1本地分——意地第二之二

　　【译文】

　　接下来论述这阿赖耶识中的一切种子，如果是修习涅槃解脱法的人，有漏无漏的种子就具备了所有，其阿赖耶识中，如果是没有修学湼盘解脱法的人，其阿赖耶识中就缺少声闻道、独觉道、大乘道三种觉悟的种子。阿赖耶识随顺著在现在受生的处所获得的果报身的自身，其它体身的种子也全都随在不离，所以阿赖耶识作为欲界的自身中，也存在能使身生在色界、无色界的一切种子；在作为色界的自身中，也存在能使身生在欲界、无色界的一切种子；在作为无色界的自身中，也存在能使身生在欲界、色界的一切种子。

　　而且，凝滑体在逐渐增长的时候，心识和根身同等地增长，直至圆满为止，像这样增长直到心识有依根形完满，理应知晓，由于有地的坚性，所以心识依托的根体才得以形成长大；由于有水的湿性，所以它能吸收摄取物质而不溃散；由于有火的暖性，身体得以成熟、坚硬；由于有虚空的融润性，风的动长性，人身各种肢节得以分别按空间部位长定。

　　而且，一切种于识，虽然依清净和不清净的业种子，召感未来的总报体，然而只有乐意执著戏论才是最主要的导因。在导致获得一定家族、形相、能力、寿命、资财等果报的原因中，清净与不清净的造作才是最主要的原因。而且，所有凡夫，对于自身认定自我、自我所有的身外物是真实的，并由于妄认自我是真实的主宰，而产生傲慢待人的心念。而一切修习佛法获得果位的圣人，却凭借佛法智慧认定世间的一切都是苦。

　　而且，处在胎中的生命体，依不苦不乐的感受，随阿赖耶识而得增长。只有这种感受，是阿赖耶识摄持的果报所生。其他的一切感受，或者由过去的造作导致的果报所产生，或者受到外境界的影响而产生。而且，苦的感受、乐的感受，或者在一时随外界影响现起，或者不现起。

　　又含藏种子的阿赖耶识，是无始以来连续不绝的，它的体性虽然是无始以来一直存在的，然而必须通过清净和不清净的不同造作的影响发动才能生出果。相对于反复熏发种子以成熟为果的现象来说，就说那些种子是新熏的。如果种子已成熟为果，就说这种子是已受果。种子识正是按照这个道理，处在生死流转中连续不绝，以至于不得涅槃。又各种子未能生果的，或者在次生生果；如果次生不能生果，就会在以后的若干世中生果，即使历经百干漫长时节，还是能从种子熏发之中，成熟出一定的果报来。虽然其他果报的产生，也要由同类种子熏发，但到寿尽的那一剎那，已现行的种子就叫已受果；其他未现行的种子，就不能叫已受果。而且，各种子，应当就在这身中生成果报，如果种种条件因缘皆不具足，种子便无法成熟为果。然此种子，仍然会被含藏在阿赖耶识中，为阿赖耶识所摄持。

　　所以，每一种阿赖耶识自体中，都有其他一切自体的种子。

　　【原典】

　　本地分中意地第二之二①

　　复次，此一切种子识，若般涅槃法②者，一切种子皆悉具足③；不般涅槃法④者，便阙三种菩提种子⑤。随所生处自体⑥之中，余体种子皆悉随逐⑦，是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子⑧；如是色界自体中，亦有欲、无色界一切种子；无色界自体中，亦有欲、色界一切种子。

　　又羯罗蓝渐增长时，名之与色平等增长俱渐广大⑨，如是增长乃至依止圆满应知。此中由地界⑩故，依止造色渐渐增广；由水界故，摄持不散；由火界故，成熟坚鞕；由无润故，由风界故，分别肢节各安其所。

　　又一切种子识，于生自体⑾虽有净不净业因，然唯乐著戏论⑿为最胜因。于生族姓⒀、色力⒁、寿量、资具等果，即净不净业为最胜因⒂。又诸凡夫⒃，于自体上，计我、我所及起我慢⒄；一切圣者，观唯是苦⒅。

　　又处胎分中，有自性受⒆，不苦不乐，依识增长，唯此性受，异熟所摄⒇。余一切受(21)，或异熟所生，或境界缘生(22)。又苦受、乐受，或于一时从缘现起，或时不起(23)。 　　又种子识，无始时来相续不绝，性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新(25)。若果已生，说此种子为已受果。由此道理，生死流转，相续不绝，乃至未般涅槃。又诸种子未与果者，或顺生受(26)，或顺后受(27)，虽经百千劫，从自种子一切自体复圆满生(28)。虽余果生，要由自种(29)，若至寿量尽边(30)，尔时此种名已受果；所余自体种子未与果故，不名已受果。又诸种子，即于此身中应受异熟，缘差(31)不受，顺不定受(32)摄故。然此种子，亦唯住此位(33)。

　　是故，一一自体中，皆有一切自体种子。

　　【注释】

　　①意地第二之二：即第二意地的第二部分，亦即本论卷二。本部分又包括两大部分，前部分继续讲述意识的胜作业中的「若生」，后部分则讲述「若坏若成」。

　　②般涅槃法：灭度法，入灭法。般涅槃(Parinirvana)，略作涅槃(Nirvana)。指烦恼之火灭尽，智慧完成而臻于觉悟之境界；故凡是能达于此最高目标之一切方法，都称为是般涅槃法。

　　③一切种子皆悉具足：一切种子全都具备，凡是未来能成就三乘果位的人，便称为「有种姓补特伽罗」。这样的人的阿赖耶识中的种子有两大类，一类为有漏种子，熏习这类种子，能使人滞留在三界受生死之苦，即漏落在三界六道中轮回不已；一类为无漏种子，即菩提觉悟的种子，修习此类种子能去尽烦恼，使人成就圣果。

　　④不般涅槃法：无法令众生息灭烦恼，乃至究竟解脱的法。

　　⑤阙三种菩提种子：缺少三种觉悟的种子，即声闻道种子、独觉道种子、大道(大乘菩萨道)种子。不修般涅槃法的人称为无种姓补特伽罗，他的阿赖耶识中仅有有漏种子，缺乏无漏种子。菩提，Bodhi，觉悟、道；佛家特指觉悟的境界，觉悟的智慧。

　　⑥自体：即指这一期生命所依止的阿赖耶识本身。

　　⑦余体种子皆悉随逐：其他体的种子全都随在不离。现生身自体具体生处在三界六趣的某一界、某一趣、某一地中，但是它体中却具有能生于其它界、其它趣、其它地的种子，只要因缘条件具备，这些种子就可以变现。唯识家以阿赖耶识缘起论解释了众生在三界六道中轮回的原因。随逐，相随不离。

　　⑧欲界自体中，亦有色、无色界一切种子：生在欲界身的自身中，也存在能使身生于色界、无色界的种子。

　　⑨名之与色平等增长俱渐广大：称心识和根身同等地增长，都逐渐地长大。

　　⑩地界：即地大种。佛家在四人种基础上加上空、识，作为对众生精神和物质构成元素的分析。地界，可译为地性，或地的坚性。佛家认为一切物质现象即色，正是因为有地的坚性的支持才能得以存形生长。

　　⑾自体：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识自身。

　　⑿乐著戏论：乐意执著无真实义理的观念词语。

　　⒀族姓：指前面提到的下贱家、尊贵家等家族。

　　⒁色力：形相与能力。

　　⒂净不净业为最胜因：清净与不清净的造作是导致家族、色力、寿命、资具差别的主要原因。以上所述的两种最胜因，乐著戏论是决定阿赖耶识投生哪一处的主要原因；而净不净业是造成资具寿命等差别的主要原因。

　　⒃凡夫：指常人、俗人、异生。佛家特称没有丝毫断惑证理的人，即不入圣流的人。

　　⒄计我、我所及起我慢：认定自己、自己所有的身外物是真实的，由于妄认定自己是真实的主宰，从而产生傲慢待人的心念。

　　⒅观唯是苦：凭借佛法智慧认定我、我所、我慢等世间的一切无非是苦。观，梵语为毗婆舍那(Vipasyana) ，以智慧通达真理，所以观又是智的别名。是，此、这些，指世间一切虚妄致苦的现象。

　　⒆自性受：从胎中带来的对自身所具有的感受。这种感受不是接受外来作用而产生的。

　　⒇唯此性受，异熟所摄：不苦不乐的感受，是阿赖耶识自体所具有的性质。

　　(21)余一切受：指苦受、乐受。

　　(22)或异熟所生，或境界缘生：「异熟所生」，是指阿赖耶识中的习气种子现行；「境界缘生」是指受境界影响而起的部份。

　　(23)或于一时从缘现起，或时不起：指苦、乐的感受，由因缘生，因缘灭。

　　(24)由净不净业差别熏发：一切种子都是通过清净的和不清净的行为所熏习而成的，由于熏习的差别，才能产生爱非爱的果。

　　(25)望数数取异熟果，说彼为新：相对于反复由业熏发种子导致果报生的现象来说，就说那些种子是新熏的。

　　(26)顺生受：也叫顺生受业，即前世造作熏习成的种子在次生生果。

　　(27)顺后受：也叫顺后受业，即前世造作熏习成的种子在次生未能生果，而在以后的若干世中生果。

　　(28)虽经百千劫，从自种子一切自体复圆满生：佛家说未与果的种子是坏失不了的，历百千劫也能生果，一旦作业就必有果。

　　(29)虽余果生，要由自种：虽然其他的果产生，要通过一定的种子来熏发。

　　(30)寿量尽边：寿尽的一刹那。

　　(31)缘差：外缘不足、不全、相悖。

　　(32)不定受：又称不定受业。

　　(33)唯住此位：种子仍然不变地定处在阿赖耶识中一定的种子位。种子的性质是不变的，它生的果应该有一定的界、趣、所等，但是由于「顺不定受摄」，果的性位却不能决定。