【译文】

　　眼识的助伴，是与之相应而起的各位心所法，即作意、触、受、想、思，及其他与眼识同时相应而起的各位心所法。而且，眼识及其相应的各种心所法，攀缘同一对象，心法、心所法行於境界时的相状，并非一种，同时存在，而且相应，各有自性，一一生起。而且，它们一一各自从自己的种子而生。

　　眼识的作业，应当知道有六种。只能了别自己所缘的外境，这是它的第一种作业；只是了别自相：只能了别现在：只能是一刹那间进行了别；眼识还有二种作业，随意识而生起，随意识善而善，随意识染而染，随意识所发的业而转；眼识又能够缘取可爱的乐果和下可爱的苦果，这是眼识的第六种作业。

　　【原典】

　　彼助伴者，谓彼俱有相应诺心所有法①，所谓作意②、触③、受④、想⑤、思⑥，及余眼识俱有相应诸心所有法⑦。又彼诺法同一所缘，非一行相⑧，俱有相应一一而转。又彼一切，各各从自种子而生。

　　彼作业者，当知有六种⑨。谓唯了别自境所缘⑩，是名初业；唯了别自相⑾；唯了别现在⑿；唯一刹那了别⒀；复有二业⒁，谓随意识转，随善染转，随发业转⒂；又复能取爱、非爱果，是第六业。

　　【注释】

　　①心所有法：佛教唯识家将人的整个内心活动分为本末两大系统，本体系统为心王，心王再变现出心所有法，即心所法。心所法是顺随心王行运的各种具体的认知、情感、观念的心理活动。

　　②作意：警心、引心的心理活动。种子识所藏的种子是由作意警作而变现行。作，发作、起动、警作。意，内心活动。

　　③触：当根、境、识顺利相合时，将内心各种活动统一起来对境界起认知作用，从而发起受、想、思等等心理行运的一种心理活动。

　　④受：内心在认知过程中所产生的苦、乐、非苦非乐、可爱、不可爱、可爱不可爱俱非等情感。

　　⑤想：摄取所对境界的种种相状，形成种种概念辞语并藉以进行思惟的内心活动。

　　⑥思：使心造作的内心活动。

　　⑦余眼识俱有相应诸心所有法：除了作意、触、受、想、思外，还有其它的心所法。案，唯识家将心、心所法共分为五十九种；心法即心王八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。心所法分为六类，㈠遍行类：作意、触、受、想、思。即本论中列举的五种。所谓遍行，意即能遍与一切识相应，任何一识起，此五种心理活动都与它相应；能遍一切时行，即始终相应；能遍一切性行，即无论起善性心、恶性心还是无记性心，都有此五种同性的心理活动与它们相应。㈡别境类：欲、胜解、念、定、慧。㈢善类：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。㈣烦恼类：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。㈤随烦恼类：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。㈥不定类：睡眠、悔、寻、伺。

　　以上心心所依据《百法明门论》开列，与本论略有差异。

　　⑧非一行相：不限于一种或单一的心理活动行运相，意即有种种不同的心理活动在行运。

　　⑨六种：六种作业关系如下：

　　眼识六作业

　　一唯了别自境所缘业；

　　二唯了别自相业；

　　三唯了别现在业；

　　四唯一刹那了别业；

　　五随转业：随意识转、随善染转、随发业转；

　　六取果业：取爱果、取非爱果、了别业。

　　⑩唯了别自境所缘：眼识只觉知识别自己所对的色境。意识则不同，意识可以觉知识别自己和其它识所对的境界。这里讲的是眼感官感知对象的有限性。

　　⑾唯了别自相：眼识与意识不同，意识既能觉知识别事物的自相，又能觉知识别多种事物的共相。意即眼识只限于具体事物的个性，意识却可以抽象多种事物的共性。

　　⑿唯了别现在：眼识与意识不同，意识既可以觉知识别当下的，又可以觉知识别过去的、未来的。

　　⒀唯一剎那了别：眼识与意识不同，意识既可以在一刹那间觉知识别物境，又可以连续不断地转换觉知识别的物境。一刹那(Ksana) ，时间极短。

　　⒁二业：随转业、取果业。

　　⒂随发业转：意识与五识相比具有总摄性，能对外境进行总体和共相的把握，又具有判断、推理、想象、联想、记忆等复杂活动，又能对五识起作用。人心的善不善决定于意识，支配人善不善言行的是意识的发业，这一切都影响著人的感觉器官的具体活动。