【译文】

　　什么是身识自性呢？即依据身根，了别触境。

　　身识的所依如下：俱有依，即身根；等无间依，即意识：种子依，即摄藏一切种子的阿赖耶识。身根有三大特徵：㈠四大种所造，㈡身识所依净色，㈢不可见有质碍。意和种子，和前面论述的眼识有关部分相同。

　　身识所缘的对象，是不可见有质碍的触境。触境又分为很多种，即地、水、火、风的属性，还有轻性、重性、滑性、涩性，还有冷、饥、渴、饱，还有力、劣、缓、急，还有病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、软、怯、勇。如此种类，有很多种触。触又可以分为三种，即好触、恶触、非好非恶的触，都是由身体所触感的。而且，所说的触还有擦摸、碰触的、硬的、软的、动的、暖的，如此很多种不同的名称。

　　上述触境，能够引起身根相对它们的行运活动，成为身根所缘取的境界。能够引起身识相对它们的行运活动，成为身识所缘取的境界，成为身识觉知识别的对象。能够引起意识相对它们的行运活动，成为意识所缘取的境界，成为意识觉知识别的对象。身识的助伴和作业，如前述眼识的有关部分，读者以此类推，应当知晓。

　　【原典】

　　云何身识自性？谓依身了别触。

　　彼所依者：俱有依，谓身；等无问依，谓意；种子依，谓一切种子阿赖耶识。身，谓四大种所造、身识所依净色、无见有对。意及种子，如前分别。

　　彼所缘者，谓触，无见有对①。此复多种，谓地、水、火、风②，轻性、重性、滑性、涩性，冷、饥、渴、饱③，力、劣、缓、急④，病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、輭、怯、勇⑤。如是等类，有众多触。此复三种，谓好触、恶触、舍处所触⑥，身所触。又触者，谓所摩、所触⑦，若鞕⑧、若輭、若动、若暖，如是等差别之名。

　　是身所行，身境界；身识所行，身识境界，身识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘。助伴及业，如前应知。

　　【注释】

　　①触，无见有对：身体触感的对象，是看不见却有质的障碍。佛家关於触的概念与其他四境色(眼见物、声、味、香)颇异其趣，色、声、味、香都非常具体，而且涵 盖面有限；而触较抽象，涵盖面很广。触，实际上不意指身体所接触的具体物，而是意指身体所触知的作用於身体的物的某些属性，以及作用於身体的物所引起体感所以是无见有对的。

　　②地、水、火、风：不是指具体的地、水、火、风物体，而是指身体触感到的，地的坚强性，水的流湿性，火的温燥性，风的轻动性。

　　③冷、饥、渴、饱：指生理感受。饥、渴、饱，虽属于体内生理反应，但佛家仍视为身体触物所感受的某种境，将它们与体表反应的冷同类视之。

　　④力、劣、缓、急：指物作用于身体所导致的体感。力，身体感到物作用有力；劣，身体感到物的作用不力；缓，身体感到物的作用来得舒缓；急，身体感到物的作用急促。

　　⑤病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、輭、怯、勇：除黏是体表触物的感受到的外物属性外，其他都是身体与外境有联系所产生的心理、生理感受。

　　⑥舍处所触：不好不恶的触。

　　⑦触：此处的触是狭义的身体动作方式，不同于作为五境之一的触。

　　⑧鞕：同硬。