原文：“众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。”

　　解译：当吾人的言行作为和意念的思考，受到内在无知、幼稚（无知众生的形容）妄念干扰时，内心世界就会被痛苦烦恼的罗网困住，当无法解脱的时候，就会不想活了，想要自杀，对生命也失去虔诚、恭敬的态度，若能忆及观世音菩萨的慈悲、智慧，这样就能警惕自己不要钻牛角尖，将心量打开，返观自照，摆脱五蕴（肉体、感受、思想、行为、意识）的干扰，内心就能生出清净的慈悲智慧，就能解除所有的烦恼和苦厄。这是解脱烦恼魔的秘诀。人类最大的业障就是“无知”，天下本无事，庸人自扰之。明知不可为，却偏偏要去做，这就是自寻烦恼的无知业障。

　　原文：“具足神通力，广修智方便；十方诸国土，无刹不现身。”

　　解译：观世音菩萨因为心无挂碍、心无边际，没有小心眼，所以具足神通自在的力量，以三十二应身的慈悲智慧，遨游十方法界（佛、菩萨、缘觉罗汉、声闻罗汉、天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生），在每一种心境中应化现身，以慈悲智慧的威神之力，引渡十方法界心境的人。

　　只有心无挂碍的人，才不会受到任何的考验时，而被困住，游戏神通的最大条件，就是心无挂碍的解脱智慧，所以观世音菩萨才能以三十二种心境来引导、渡化三十二种不同根器的人，故正知、正见的智慧，才是最大的神通力。

　　原文：“种种诸恶趣，地狱鬼畜生；生老病死苦，以渐悉令灭。”

　　解译：吾人的内心存在着很多痛苦和可怕的心境，就像活在阴湿、黑暗的三恶道中。受困在心田牢笼地狱的人（此乃地狱心境），自以为是，顽劣固执，听不下佛法，所以会活在自己错误的观念下，过着痛苦的生活。也有人不懂得知足常乐的道理，导致永远生活在无法满足的（贪食、贪色、贪睡、贪名、贪利）欲望追求中，为无法满足的欲望，而痛苦不堪（此乃恶鬼的心境）。更有人为了欲望的追求而失去灵性，做出连畜生都不如的作为，来满足自己，这是标准的畜生道心境之人。当吾人活在三恶道心境时，是十分痛苦的，当缺乏清净的心灵智慧时，生的时候，痛苦烦恼的过日子；老的时候，为肉体衰败而痛苦；生病的时候，痛苦不堪的茍活着；当死神来临时，又畏惧死后的未知世界。这些人生之苦，如果都能用一心供养观世音菩萨的作为，在内心之中忆念菩萨的清净慈悲智慧，并体悟灵魂（自信），在世上经历了生、老、病、死之后，又会在换一副肉体，投胎转世，所以自然能够解除人生的八种苦难。也因为智慧通达真理，所以不会被生、老、病、死的剧情迷惑而痛苦，而洞悉生命的真谛。

　　普门品强调一心供养观世音菩萨，乃指在吾人心中，永世信仰慈悲喜舍的宇宙大爱，永世在吾人心中供奉慈悲喜舍的宇宙大能，因为观世音菩萨所代表的并不是一尊神，让人拜拜而已，他就是宇宙大爱、大能的真理示现和形容。

　　原文：“真观清净观，广大智慧观；悲观及慈观，常愿常瞻仰。”

　　解译：观世音菩萨的微妙观察之力，有五种观察智慧：真观、清净观、广大智慧观、悲观、慈观。所谓：用真心求道，来观察众生的心念流动称之为“真观”；清净无染的观察众生心起动念，称之为“清净观”；用历劫成就的经验和智慧来观察众生的心地，称之为“广大智慧观”；用悲天悯人的心念来观察自己的心起动念，称之为“悲观”；用慈祥的爱来观察众生的心地，称之为“慈观”；观世音菩萨用这五种细微的体悟，来指导众生成为内在心灵的观察者，观察心起动念的声音，来依怙众生、慈爱众生，所以众生要常常忆念观世音菩萨的庄严德性，常常学习观世音菩萨的五观妙心。

　　常愿常瞻仰乃指喜欢念观音、拜观音、学观音、听观世音菩萨的功德事绩而法喜充满，若只知道拜观音，却不能实践力行观音慈悲喜舍的精神时，就不能称之为常愿常瞻仰了。

　　原文：“无垢清净光，慧日破诸闇；能伏灾风火，普明照世间。”

　　解译：保持内心清净的思想，去除世俗分别的邪见，追求事实的真相（真理），就能在吾人心中产生清净的真理之光，就像智慧的阳光一样，能照射吾人心中阴湿晦暗的各种邪见想法，也能降服赞美、毁谤和顺利、衰败的侵扰，更能调服情绪失控和脾气爆发不可收拾的灾难，就像永恒不灭的内在明灯一样，恒常照耀吾人心田，保持无限的光明心地，故祖师云：“内心供奉真理的人，永世得大自在。”真理就是事实的真相，绝不是指五蕴世俗的假相，而是指五蕴之外的灵性世界，也就是大自然的法则。

　　世俗分别的邪见乃指喜欢用复杂、世故的想法，去分别他人的好、坏、善、恶，并自以为是之意。每一个人内心都有阴暗、缺乏灵性的劣根性，若不能谨慎守护，让心地保持清净光明，就很容易让利益、衰败、毁谤、名誉、称赞、讥笑、痛苦、欢乐的八风吹动，而灾难临身。故每个人心中都有光明面和黑暗面的存在，而光明面的心态，能像日光一样照射阴暗的心田，也能化解灾难风火的吹袭。

　　原文：“悲体戒雷震，慈意妙大云；澍甘露法雨，灭除烦恼焰。”

　　解译：观世音菩萨勇猛智慧的精神和教示，就像天上的雷电般，坚定的响彻人间世界。观世音菩萨慈悲怜悯的心念，就像祥和的云彩，带来清凉芳香的甘露法雨，能灭除众生内心国土的烦恼焰火。

　　念彼观音力，乃指观世音菩萨的威神之力，包含着强大、无畏、无坚不摧的金刚智慧，也包含温柔、细致的慈爱，就像平日慈祥容貌的观音，在农历七月十五日的时候，就会化现为恐怖、可怕的大鬼王（大士爷），用威猛的形象，代表金刚明王的精神，来震慑吾人心中阴暗的众小鬼，引渡出离三涂之苦，这正是观世音菩萨的慈悲智慧之力。

　　原文：“诤讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。”

　　解译：当众生内心的六贼（眼贼、耳贼、鼻贼、舌贼、身贼、意贼），互相干扰，六根无主，各自作乱破坏本自清净无染的心而彷徨无依、恐惧无助的时候，只要忆念观世音菩萨本自清净，不假外求慈悲的正知正见中，所有众贼（六根之贼）便会自动退散，无法作乱，内心立即平稳。

　　当吾人心中的六贼作乱时，心中就会心神不宁，恐惧害怕，而失去自主的能力，导致精神恍惚，精神不济，身心莫名的疲惫至极，若能立即忆念观音慈悲智慧之力，立刻就能恢复清醒的心神，故持守清净慈悲的智慧，善护念六根，这样才能稳定清净的心灵。

　　原文：“妙音观世音，梵音海潮音；胜彼世间音，是故须常念。”

　　解译：观世音菩萨慈悲喜舍的智慧力量，如同清净梵行、柔和慈悲的妙音，又像海浪拍打，千军万马的大威神之力量，能胜过人间世界、万丈红尘所有的语言和所有的声音，所以众生（无知的心念），要经常持念观世音菩萨的圣号，实践观世音菩萨的慈悲利他精神。

　　因为信仰观世音菩萨法门的人，必须体悟五蕴皆空的智慧，才能达到心无挂碍的悟境，并对观世音菩萨的威神之力，深信不疑，并且实际去做。

　　原文：“念念勿生疑，观世音净圣；于苦恼死厄，能为作依怙。”

　　解译：众生若能在持念每一句观世音菩萨圣号时，都能不怀疑、不迷惑，信心具足的一念接一念，心中清晰明朗的浮现观世音菩萨慈悲形象，并忆念观世音菩萨即是代表宇宙精神的大能量、大智慧，唯有这样，被受困在痛苦、烦恼、生死苦海中的众生，才能得到护佑和加持。

　　信心具足，乃指相信、了解，并去实践力行慈悲喜舍，发出观世音菩萨的慈悲大愿，如此就能应证慈悲喜舍的大爱，这也是人类历劫最大的力量泉源，故坚定相信内在心灵最大的光明世界，就是将慈悲喜舍的精神，也就是将观世音菩萨的精神供奉在心中，并在每一个心念流转里，不迷惑、不怀疑、没有第二种心，此即称之为“一心供养观世音菩萨”。

　　原文：“具一切功德，慈眼视众生；福聚海无量，是故应顶礼。”

　　解译：所以观世音菩萨，具备了宇宙中一切的功德之力，能用慈祥悲愿的心胸，来看待受无知迷惑，而生活在烦恼痛苦里的众生，并且能不厌烦、不弃舍的护佑他们，服侍他们直到解脱为止，这样的作为历劫未曾间断，所成就的福德智慧，历劫聚合起来，就像大海一样的深，一样的广，无穷无尽，无法衡量，所以值得大家对观世音菩萨的功德事迹，献上最诚挚的顶礼。（顶礼乃指对其慈悲、喜舍的一切精神和智慧作为，做出至上最高的敬礼，不是一般用世俗拜拜就可以比拟的。）

　　原文：尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊，若有众生闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”

　　佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　解译：释迦牟尼佛对法华盛会的众人唱完诗偈。这时，法华盛会中有一位持地菩萨，这位菩萨就是我们都熟悉的土地公，（也就是现今管理乡里间事物，里长之类的人物）立即从座位上站起来，恭敬赞叹的对佛陀说：大智慧的觉者，若是有众生（无明、愚痴之人）听到了您所说观世音菩萨普门品的慈悲喜舍功德事迹，而引渡众生获得自在无碍的智慧，并让每一位众生的心灵国土皆能普门品示现，让每一位众生的心地国土中，都能一心供养观世音菩萨“无缘大慈，同体大悲”的慈悲智慧，而去实践力行。这样心口合一，信心具足的人，将来必定能成就无量无边的福德和智慧（功德即智慧）。

　　当释迦牟尼佛说完观世音菩萨普门品的时候，法华盛会中所有八万四千的无知愚痴和烦恼挂碍，当下在刹那间，皆从历劫黑暗的深渊中，发出无量无边，光明普照十方法界，至高无上的求道、成道真心。