【「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。】

　　此应现八部众身而为说法也；梵语提婆（Deva）此译为天；即欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空天也。以自然之果报殊妙，故名为天。梵语那伽（Naga），此译为龙；有大神力，得一渧之水，能变化滂沱之雨，为水属之王也。药叉准前可知。乾闼婆（Gandharva），此译香阴；阴者，五阴之色身也。彼于五阴，惟嗅香臭而长养，故名香阴；帝释之乐神也。

　　阿修罗（Asura），旧译无酒，新译非天，或无端正。采四天下药草，酿于四大海中，欲其成酒，以龙鱼业力，海水不变，终不成酒，故曰无酒。果报类天，而无天德，故云非天。容貌丑陋，故名无端正。有大势力，口诃日月，日月为之失光，掌搏须弥，须弥为之跛【（蹄-帝）+（谪-言）】，立地顶天，入海齐腰。以性多嗔，故恒与帝释斗争，倘胜则入天宫，求四种苏陀味（Suta天甘露地）；设败，则以通力潜身入藕丝孔。按《楞严经》，阿修罗类，有四种之殊：经云「是三界中，复有四种阿修罗类：若于鬼道，以护法力，乘通入空；此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月；此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海中，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。」

　　迦楼罗（Garuda），译为金翅鸟，翅翮金色，顶冠如意珠，两翅相去，三百六十万里，撮龙为食。《华严经》云：「譬如金趐鸟王，飞行虚空。以清净眼，观察大海龙王宫殿，奋勇猛力。以左右力，搏开海水，悉令两辟，知龙男女有命尽者，而撮取之。」

　　紧那罗（Kimnara），译曰疑神。形似人而有角，呼为人奈何有角，呼为非人，柰形似人，因此呼为疑神。为帝释之乐神，前乾闼婆为奏俗乐，此则为奏法乐者也。

　　摩睺罗伽（Mahoraga），译为大蟒神，或译地龙，大腹行等。

　　人非人者，谓八部鬼神，本悉非人，变作人形而诣佛前，听说法故。八部之众，虽预佛会，而因宿业，惑报斯类，苦乐相杂，形相丑陋，故乐出本伦，而欣慕人身也。菩萨寻声救苦，无求不应，故一一应伦，现同类之身，为其说法，令其成就。《楞严经》云：「若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就。……若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。」

　　【「应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。】

　　此应现执金刚神而为说法也。执金刚神（Vajrapani-Vajradhara），又名执金刚夜叉，金刚力土等。手执金刚仗，而护帝释宫门，遇佛出世，即降阎浮（Jambu），卫护世尊，防守道场。

　　《大宝积经》谓：昔有转轮圣王，第一夫人具足千子，俱发道意。父王欲知当来成佛次第，使千子探筹，初拘留孙佛（Krakucchanda）乃至最后，楼至如来（Rucika）。第二夫人生二子：其第一子发愿：誓为金刚力士，护千兄法。第二子发愿：誓为梵王，劝请千兄，转妙法轮。《慧琳音义》谓：贤劫千佛，楼至如来，即今执金刚神。

　　【「无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」】

　　初无尽意下，总结上文三十二应游法界，十四无畏济群生也；是故下，令供养也。是观世音下，明于急难之中，能施无畏济诸群生也。功谓功能，德谓德本，以众生善有资润福利之功，万行为佛果庄严之德，故云功德。观音功德巍巍，神力叵测，竖穷三际，横遍十方，逐类现形，何止三十二应？随机变现，岂局娑婆世界。以种种形，言现身之众也，游诸国土，言所化之广也，度脱众生，言得益之多也。《大乘庄严宝王经》云：「观自在菩萨摩诃萨，随彼有情应可度者，如是现身而为说法，救诸有情，皆令当证如来涅槃之地。」

　　施无畏（Abhayanda）者，谓檀度（Dana-Paramita）有三：一、财施，舍财济贫也；二、法施，说法度生也；三、无畏施，救人厄难也。以无畏施于众生，故曰施无畏。《楞严经》云：「由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。」

　　【无尽意菩萨白佛言：「世尊！我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：「仁者！受此法施，珍宝璎珞。」】

　　此当机奉旨献供也：「汝等应当一心供养……」是佛慈劝供也。此云：「我今当供养。」是当机奉旨也。众宝，即金银等宝，珠即摩尼（Mani）珍珠等。璎珞，梵语枳由罗（Keyura）以众宝编织而成，用以悬于身上者。既是众宝所成，其价自难言喻，而言百千两金者，顺世之辞也。盖古人以百千两金为最贵者，而菩萨璎珞不啻堪此也。是众宝所编之璎珞，为世所珍，故曰珍宝璎珞。璎珞供养，本为施财，而言法施者，盖诸供养中，法供养最。当无尽意，最初一念发心供养，三轮空寂，施者受者及中间物，毫无相著，故成法施。或云法施者，如法布施也。

　　【时观世音菩萨，不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言：「仁者！愍我等故，受此璎珞。」】

　　此观音不受，当机殷勤劝受也。观音不受者，欲生施主殷重心故，欲让二世尊故，示少欲知足故。无尽意再复殷勤伸请者，表施主诚恳，上顺佛旨，下为众生故。仁者，尊敬之称也。愍者哀怜也。我等者，献供当机在会大众，以及十方世界一切众生也。

　　【尔时佛告观世音菩萨：「当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞！」】

　　此佛转劝受也。观音本地，唯佛能知，故须劝受。菩萨以度生为急，济世为怀，故佛以利益人非人等以告也。

　　【即时，观世音菩萨，愍诸四众、及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

　　此受施转供也。观音受供者，上顺佛敕，下愍众生故。转奉二尊者，福田难遇故，展增施主利益故。《义疏》云：「举二尊者，云生灭平等不二故，《释迦》现生为智，多宝涅槃（Mahaparinivna）为断，示智断为福田故。」

　　释迦牟尼（Sakyamuni），亦名释迦文。释迦，种族名，能仁之义，牟尼，寂默之义。周襄王三十年丁酉（公元前六二二年。——一说周眧王二十六年甲寅——一○二七年），四月初八日，降生于中印度（India）迦毗罗卫国（Kapilavastu译妙德），迦毗尼园（Lumbini），名悉达多（Sarvarthasiddha）。父为迦毗罗卫国净饭王（Suddhadana），母摩耶夫人（Maya）。诞生后七日，摩耶逝世，赖姨母摩诃波阇波提（Mahaprajipati）抚育之，跋陀罗尼（Bharani）教育之。纳耶输陀罗（Yasotara译持称等）为妃，举一子，名罗睺罗（Rahula）有谓佛有三夫人，罗云为瞿夷（Gopiha）所出。

　　十九岁时，偶乘车出游，见生老病死，种种苦患，深悟世间无常，遂决意出家（Aranyaka），于二月初八夜，白马腾空，青山断发，为大沙门。曾就郁头蓝弗（UdrakaRarnaputra）等问道，后于雪山习诸禅定，鹊巢顶，芦穿膝，六年苦行。不得究竟，乃舍前诸行，受牧女乳糜之供，至尼连河（Nairanjana）侧，优楼频螺村（Urnvilva译木瓜）毕钵罗树（Pippala菩提树也）下敷草，结跏趺坐，誓曰：「不成正觉，终不起此坐。」是夜忽睹明星，朗然大悟，得一切种智，为人天之导师，四生之慈父，作大千之法王，娑婆之教主。时年三十岁（公元前五九二年十二月八日）也。于是周游十方，化导群盲，谈经三百余会，说法四十九年。

　　周景王二年戊午（公元前五四三年，一说穆王五十四年癸酉——九四八年）二月十五日，于拘尸那城（Kusinagara），跋提河（Hiranyavati亦名阿恃多伐底，Ajiravati译曰有金）边。娑罗双树（Salavana）下，般涅槃那（Mahaparinivna）。大师示寂，人天掩望，鸟兽悲鸣，山川变色，草木忧愁。

　　多宝佛塔者，如《见宝塔品》云：「乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说《法华经》处，我之塔庙为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉！」

　　【「无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界！」】

　　此总结上文也。自在者，纵任无碍，进退无滞也。据《华严经》言：

　　一、寿命自在，谓菩萨成就法身慧命，了无生死寿夭之数，延万劫而不长，促一念而不短，为利有情，方便随机示现寿命延促故。

　　二、心自在，谓菩萨智慧方便，入无量三昧，游戏神通，生死无染故。

　　三、财自在，谓菩萨能以无量珍宝，严饰无量世界，随众生之所乐故。

　　四、业自在，谓菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，所作行业，俱为劝化众生故。

　　五、生自在，谓菩萨以大悲心饶益众生，能随类受生，去住无碍故。

　　六、愿自在，谓菩萨能随愿乐成，于诸刹土中，成等正觉故。

　　七、解自在，谓菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说无边妙法故。

　　八、如意自在，谓菩萨神通广大，威力难量，于世界中示现变化故。

　　九、智自在，谓菩萨智慧具足，能于十方世界，随言音慧，利乐众生故。

　　十、法自在，谓菩萨得大辩才，于诸法中，乐说无碍故。

　　【尔时，无尽意菩萨以偈问曰：】

　　此经家叙意。也按《添品法华》于游于娑婆世界下，有「尔时庄严幢菩萨问无尽意菩萨言：以何因缘名观世音？无尽意菩萨即便遍观观世音菩萨过去愿海，告庄严幢菩萨言：佛子谛听！观世音菩萨所行之行」之句。若尔，云何偈言：「世尊妙相具，我今重问彼……具足妙相尊，偈答无尽意。」文既相违，故知差舛。又罗什所译，本无后偈，为《添品》所具者，后人移刊于此，以补什本之不足耳。

　　偈者，梵语伽陀（Gatha），译曰孤起，与前文不相应故。梵语祇夜（Geya），译曰重颂，与前文相应故。偈颂，略有二种：一、名首卢（Sloka），凡三十二字者，谓之通偈。二、结局不问三言至八言等，必要四句者，谓之别偈。广有四种：

　　1、八字一句之四句偈，名阿菟吒阐提（Anustubh-chandas），谓之中偈。

　　2、六字一句之四句偈。

　　3、二十六字一句之四句偈，名摩罗（Mala），谓之后偈。

　　4、以六字以下为句之四句偈，谓之周利偈（Sri）。今所指者，即最后之一种也。

　　经中立偈，略有八义：1、少字摄多义故。2、赞叹者多以偈颂故。3、为顿根说故。4、为后来之徒故。5、随意乐故。6、易受持故。7、增明前说故。8、长行未说故。

　　【「世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？】

　　此当机重问前之「观世音菩萨，以何因缘，名观世音」也。世尊三十二相，八十随好，福慧具满，万德庄严，故曰妙相具。我者，无尽意之自称也。然一切法，佛说无我，今称我者，凡有四种：（一）凡夫偏计，（二）外道宗计，（三）诸圣随世假立宾主，（四）法身真我。今所指者，既非外道妄计之我，亦非凡夫妄执之我，乃深达八自在之我，非我非无我，而随世假名称为我也。言重问者，上文之长行已叙述故。彼与佛子，俱指观音也。闻佛宣说胜义妙法，从教起行，由行入观，决定得成无上觉道，绍继佛位，是名佛子。

　　【具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】

　　此初半偈，为经家叙意。汝听下，叙观音过去之愿海，及利益众生之弘誓也。我为下，总答观音得名之由也。菩萨悲智广大，誓愿弘深，寻声救苦，靡所不及，苟众生持名莫辍，必能感应道交也。不动真心，垂形三土，感应群机，无刹不现，故曰善应诸方所。广普之缘，谓之为弘，自制其心，名之曰誓，其愿广大，无有边际，故曰深如海。《无量寿经》云：「发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。」

　　历者，经也。观音现化历尘沙劫，玄理深妙，事迹希奇，不可以心思，不可以言议，故曰历劫不思议。以所历之时长，故所侍之佛亦多。而一一佛前，应发清净大愿，始得真智遍拔众苦，方能应身普度一切。

　　闻名则称圣号，口业机也；见身则礼慈容，身业机也；心念不空过，意业机也。三业归依，六通垂化，有求必应，无感不通，所以十方世界，随类现形，六道之中，济诸有苦。诸有者，有三界轮回因果之苦报也。三界，总谓之曰三有，九有，二十五有等。欲、色、无色、是为三有。欲界五趣杂居地，及色界四禅，无色界四空，是为九有。言二十五有者，开欲界为十四有，谓四恶趣，四洲，六欲天。开色界为七有，谓四禅天，及初禅中之大梵天，并第四禅之净居天与无想天。无色界四有，即四空天。