佛说，如是四相，即是一义，即为大涅槃。大涅槃义为灭诸烦恼，离诸有者，离欲寂灭，空无所有，常住无退，能示现种种无量神通变化。

　　佛说，我已久住是大涅槃，种种示现神通变化。

　　一是此身毕竟不从爱欲和合而得生，而是如法乐观之身，示现入胎，示现出世，示现婴儿，其母摩耶夫人都是化身菩萨。为随顺世间法故，示现如是。             二是示现太子，入学堂，学习技艺，欢娱受乐。为随顺世间法故，示现如是相。三是示现出家修道，受具足戒，精勤证果，力度众生。四是，示现坐于道场菩提树下，降伏魔军，实为降伏刚强众生。五是，示现出息入息，有大小便事，实无诸患，只是随顺世间故。六是示现受人信仰布施，实无饥渴，睡眠等事。于无量劫中，早已具足无上清妙智慧。七是示现是人，实非人，即相是人，性早已非人，可示现人相等事。八是示现涅槃，而我真实化身，实永不灭。

　　另外，在此世界的无量劫中，我行菩萨道时，除正面示现外，我还示现过反面，如戏中演员，主演过英雄，也演过丑角。再如，示现过破戒、犯四重罪、什么都不信的人、破和合僧的人、魔王波旬、四趣众生、入淫女舍人、奴仆、教师、喝酒、博弈、诤讼、大鹫身等，实无造诸恶业，而是化身度众生。我们为什么现在造业不行，我们是报身，化身没有成就。报身造诸恶业，必遭报无疑。同时，也化现梵王、长者、居士等身。

　　佛说，罗侯罗名为佛子，实非我子，他也是有愿力得化身菩萨。

　　佛的涅槃为常，而声闻缘觉涅槃如灯灭，不是大涅槃，没有成就自己得佛国土。三果以下罗汉，不名涅槃。

　　这一品中，提到化身示现问题，化身即意生身，是报身得意生身。千江有水千江月，意生身随愿示现身。证佛果的菩萨，可示现佛身，而十地以下菩萨不能示现佛身。在我们的娑婆世界，只有释迦牟尼佛可示现肉身佛，其他佛国土的佛，到此世界，也不示现肉身佛。释迦牟尼佛得真身法性，真长永住，而在此世间，末法一万年以后，将离此世界。那时世界是什么样，动物世界是。

　　佛与诸菩萨随愿示现度脱众生，有一个前提，即度有缘，不度无缘。我们今天值遇佛法，是与佛与诸菩萨有缘，但还要与周围人多结善缘。结善缘的人，谁要证得菩萨，自己一旦未出离时，相信菩萨一定化现各道中去度脱我们。众生有贪、嗔、痴为可怕，修行人有妒、慢、嗔为可怕。请诸位慎之又慎，保持住精神健康，身体快乐。

　　【大般涅槃经卷五】

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

　　【四相品第七之下】

　　这一品重点说了两个问题，一是讲有无秘密藏，二是大涅槃行是解脱义。

　　童子菩萨向佛请法说，诸佛唯有秘语。那为什么还说诸佛有秘密藏呢？

　　佛说，诸佛实无秘密藏，只是愚人不解，有智慧的人了达。即是凡夫不修无证，把四圣道识为秘密；依法修行有证有悟，自然清净心尽知，无有秘密。这里不包括密语真言，是为修行者说。

　　佛说，若说诸佛有秘密藏，如富人藏有珍宝不给唯一贫子。即将众生出世间得解脱之佛法，隐蔽起来。诸佛能这么做吗？不能。但火宅众生贪着诸有，执着戏乐，不相信诸佛有珍宝。而诸声闻如年幼之子，不懂大乘佛法之成人之事。所以，是告诉他富者得一半珍宝，而没有告诉他另一半珍宝，待幼子长大后，自然知道全部珍宝。

　　佛说，我积聚的财宝有两种，一是声闻，即有为僧；二是佛、菩萨，即无为僧。

　　诸佛于大涅槃而般涅槃，即是于大涅槃中，为度脱有缘众生一大因缘故，来此世间，示现肉身，示现涅槃。

　　佛说，我们这个世界众生，常被淫、怒、痴烦恼毒害。一为可治，二为不可治。即对佛法有信者可治，无信者不可治。无信者称一阐提，断灭一切诸善根本，心不拥护善法，不生一念之善。此善为出世间大善，不是世间小善。

　　童子菩萨向佛请法说，什么是涅槃。

　　佛说，涅槃即解脱。什么才是真解脱呢？说色解脱者，即是佛解脱，因佛离一切色相。说非色解脱者，即是声闻，因声闻未离一切色相。

　　童子菩萨向佛请法说，唯愿佛哀怜众生再说一说大涅槃行解脱之义吧。

　　佛说，真解脱者，一为不生，为度众生示现肉身，实则性以解脱，故说不生。二为虚无，即无相。三为无为法，即空性常住。四为无病，即无烦恼所缚。五为无垢，即无业报，而功德圆满。六为无漏，即无欲无求，只依愿力而行。七为无斗争，即心安清净，无有对立。八为安静，即是寂静而常乐。九为安稳，即心安无燥，三界火宅不生恐怖畏惧，我曾来过，我曾去过。十为等侣，即涅槃路上无朋伴，谁修谁证谁独行。十一为无忧愁，即无牵挂或无挂碍。十二为无忧喜，即不闻悲而忧，不闻欢而喜。十三为无有尘垢，即不为六尘所遮蔽。十四为无有垢秽，即纯真而无杂染。十五为不可坏，即不为魔事所能破坏。十六为多有财宝，无有所负，即功德圆满得大自在。十七为无逼切，即以不被无常力迫切所逼。十八为无逼切者，即不为凡夫慢高所逼，不为世界诸毒虫毒兽所害。如日月不逼众生，虚空可容日月。十九为无动法，即佛法久住。二十为无动法者，即法中无我。二十一为稀有，即如火中莲花。二十二为虚寂，即稀有者为妙有，无有未灭尽之事。二十三为不可量，即功如大海不可度，德满虚空不可量。二十四为无量法，即善业无量为因，功德圆满为果。二十五为广大，即无有与之相比者。二十六为最上，即无有与此比之超越。二十七为无能过，即荧火不能比过阳光之辉。二十八为上，即究竟彼岸。二十九为无上上，即彼岸智慧无极限，三十为恒法，即长久坚硬，遇之伏顺。三十一为坚实，即性本具足，悟性各张。三十二为不虚，即出世间所证道果真实。三十三为不可法，即无浊自净，真空无尘埃。三十四为无边，即大而无外，小而无内。三十五为不可见，即如虚空鸟迹，水里鱼踪。三十六为甚深，即如声闻、缘觉未达第三城。三十七为又甚深，即如孝子致孝，得到诸佛菩萨所恭敬。三十八为不可见，即声闻、缘觉所不能知的智慧，何识凡夫。三十九为无舍宅，即离诸有，有即三界。四十为不可取，即证不可求。四十一为不可执，即看不见摸不着，又却有。四十二为无有身体，即离一切相。四十三为一昧，即唯显愿力 。四十四为清净，即无染污。四十五为又一昧，即愿力化为慈悲。智慧为慈悲用，可随缘现镜台。四十六为除欲，即有欲则迷，云开见日。四十七为寂静，即无音声之绕，无烦恼之波。四十八为平等，即对众生心平等于一子想。四十九为无异处，即自古华山一条路，妙高峰顶无等论。五十为知足，即千难都值得，万金换不来。五十一为断绝，即断一切无明本，绝一切业障之根。五十二为彼岸，即空无此岸处，了义清净觉。五十三为默然，即性智无声，真常自现。五十四为美妙，即真空存妙有，平静有谁知。五十五为除诸烦恼，即良医妙方、能医众病。五十六为无则，即如心内赛马，肚内行舟，能容众生难容之事。五十七为灭诸爱，即爱河泛舟欲为橹，性空无求干爱河。五十八为法爱，即自拔三毒根，怜悯众生苦。五十九为离我我所，即三界无法我，火宅逃主人。六十为灭尽，即诸有灭尽，诸贪绝根。六十一为救护，即救众生出苦海，护众生离怖畏。六十二为皈依，即眞皈无动转，依处无余依。六十三为屋宅，即行走无险难，安稳觉尘迷。六十四为无所畏，即如狮子王百兽，成道破诸魔。六十五为无有则狭，即涅槃大道无关卡，智海阔宽无狭峡。六十六为不则，即纯益无害。六十七为又不则，即如舍小舟，而登大船心安快乐。六十八为拔诸因缘，即不受因果律，来去自由身。六十九为能伏骄慢，即众生有佛性，平等慈悲心。七十为伏诸放逸，即贪有多散乱，空无不闻名。七十一为能除无明，即业净无杂染，真明一轮红。七十二为寂静，即空旷涅槃乐，独一无伴侣。七十三为坚实，即籽实可为种，漏尽慧命通。七十四为能觉了增益于我，即一觉为佛，了义彼岸。增功益德，救度众生。七十五为舍诸有，即色相虚幻，泡影不真实。七十六为决定，即花香无叶事，同根不同用。七十七为水大，即甘露润草木，亦能滋众生。七十八为入，即久修无我者，得金于宝山。七十九为善，即喜事于师，得师善教。八十为出世法，即莲花出污泥。八十一为不动，即风吹门动而框稳固。八十二为无波涛，即似一滩清水，喜乐无时日。八十三为宫殿，即宏而制法为尊，伟自臣服得贵。八十四为所用，即金能多用，本来无过恶。八十五为舍婴儿行，即丈夫远行与魔战，不能带五蕴小儿。八十六为究竟，即已破魔罗刚，清净还家乡。八十七为无作乐，即妙药已除五毒，身愈而得安乐。八十八为断四种毒蛇烦恼，即慧剑斩断生、老、病、死、苦，行深般若除去烦恼魔。八十九为离诸有，色相烦恼根，拔出无苦集。九十为断塞诸有，即断外道一切有为法，塞法执无我我见性。九十一为不空，即空空尼犍子，妙有为不空（尼犍子为外道，裸身无财舍为空空）。九十二为空不空，即空三界诸烦恼，不空常乐我净。九十三为离爱，即菩提彻观明了义，爱有求想非慈悲。九十四为断诸有贪，即远离一切有相、束缚、烦恼、生死、因缘、果报。九十五为受安乐者，即众生怖生死，三皈可免离，三皈除四魔，依则得安乐。九十六为涅槃者，来去身安乐，远离诸色相。九十七为不生不灭，即肉身示不灭，真身无生灭，法性恒宇宙，佛性如虚空。九十八为喻虚空，即佛性真常虚空喻，虚空虚无无佛性。九十九为非喻为喻，即为化众生不能喻而喻虚空，众生知虚空而不自知佛性。种种方便比喻因缘化有情，不可喻勉强喻得知实法故。达到这九十九种境界为真解脱，真解脱者就是觉了为佛。菩萨不达真解脱，上有一念无明未破。佛说真解脱者，即是如来，如来即是涅槃。涅槃是佛区别于外道的根本，外道无涅槃之乐，执着于死后的天堂之乐及诸有之乐，众生迷于五欲之乐，天堂之乐都很难得到。唯佛无所谓来，无所谓去，来者身如极乐，法乐充满：去者常乐我净，妙乐无尽。所以，唯佛涅槃之乐。佛说什么是三皈依，众僧之中法常比丘僧常。二者佛为觉，法为不觉，僧为和合。三者供养僧，则得具足供养三皈（即三皈的具体表现）。四者随佛语等于供养佛，依法修行求解脱为供养法，众僧为随佛语、依法修行的具体体现者，为供养僧。

　　【大般涅槃经卷第六】

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

　　【四依品第八】

　　这一品主要讲一果、二果、三果、四果罗汉为世间众生依止处。因为菩萨的任务是弘传佛法，引导声闻发菩提心。另外菩萨多隐于世间，利益众生，教导众生去依止四果圣人。四果圣人必是证法修行人，依像法与末法去修行不能证得四果圣人。佛说，有四种人依此经护持正法，建立正法，意念正法。能多利益怜悯世间，为世界依，安乐人天。一是须陀洹，一果罗汉。二是斯陀含，二果罗汉。三是阿那含，三果罗汉。四阿罗汉。这里一果、二果罗汉，必来世间了生死，为世间依止好理解。而三果为不来果，一番生死在天上。四果罗汉已了脱生死，为什么还来世间。有三种原因，一种是一果、二果罗汉在世间修行遇大善知识指引，可修证得三果或四果。二是三果、四果罗汉发菩提心，为新发意菩萨再来世间。三种是菩萨示现。

　　须陀洹人烦恼未尽，故有七番生死。但能持戒，建立正法解佛法其文义，广说世间无常觉，多欲苦为觉，心不厌足觉，懈怠堕落觉，遇疾生死觉，贪究多怨觉，五欲过患觉，生死炽然苦脑无量觉。善知菩萨方便示现不同身份和所行密法。

　　斯陀含人也烦恼未尽，故有三番生死为一来果。能得正法，持正法，转正法。而且不受不持不说，世间不净之法不能染污，不能坏其行。如遇大善知识指导，可满三果后至新发意菩萨。

　　阿那含人尚有一念烦恼未尽。是人为不还果，即不来果。若遇大善知识指导，发菩提心往返世间为新发意菩萨，可证菩提道，直至成佛。这样的人，世间一切戏论、外道典集、客尘烦恼所不能害，对生、老、病、死不生怖畏，永离媱欲：说大乘佛法，梦中也不犯戒。

　　阿罗汉为诸漏已尽，无世间烦恼，如发菩提心，为新发意菩萨，常随诸佛化身来此世间弘法，成就菩提道，直至成佛。现在世间尚有部分四果罗汉发菩提心，尊佛旨住世，护持佛法，凡夫之人不可见知。正法时代，四果罗汉住世，示现神通，制伏外道，无世间诸漏，集无量功德，能随佛化度众生，除佛菩萨外，为人天中最尊最胜。

　　童子菩萨向佛请法说，佛您在瞿师罗经（美音经）中说，天魔为坏佛法可现佛身相庄严，眉间放光。魔尚能变作佛形，那也能变作四种罗汉身相，现各种神通。所以佛您说可依止的四种人，众生不能信受，不能依止。

　　这个问题在当今末法时代特别现实。末法时代，说法者多如牛毛，怎么去辨别真伪，一位几十年研修佛法的居士对我说，“我信修佛法几十年，三藏经典我都研究过，过去和现在最知名的大法师讲法我都看过或听过。但向您这么讲法还第一次听到，言简意赅，通俗易懂，立刻明白自己如何去修行。你属于二种人，一种人是菩萨再来，听你讲法后，会有无量众生得度，人天之幸。二种人是魔王再来，那就太可怕了，人天之祸。”我问他，你说我属于那种人？他说“我无实修实证，判定不了”。其实这两种人我都愧不敢当，太抬举人了。根据我几十年的实修证悟，帮助诸位如何去辨别。一有师承。二有开悟法师认证。三讲法时有祥瑞让听法者感应到。四依法修行感应道交。五依正法修行，弘传正法辨别是否了义。六龙天护佑，能伏外道。第六条现代人很难理解，我讲二个实例，一是有一位按隐态师法语修行者，见到我后说“怎么见到你后，我只见光不能与我空中隐态师沟通了”。二是有一位人称大仙的人，能看事看病等，见了我便哭求“您快救救我，我被外道所控，不能自主”。这样的事不光二例，还有很多。他们伏的是佛法，正法修行人自有龙天护佑，非我之能。

　　魔王或魔民讲法辨别也有六条，一贪求供养。二赞叹淫欲。三说灾或造灾迷惑众生。四自我癫狂自喻是佛。五讲相似法离戒定慧修行之根本。六遭王难，国法不容。