这时，童子菩萨对佛请法，佛您说菩萨修行平等心，众生如子想，那为什么有一童子僧盗听说戒，金刚密迹，承佛神力，杵碎其身。是金刚报恶还是把众生同一子想只是这么一说呢？

　　佛说，菩萨为教化破戒之人而示现破戒童子也。毁灭佛法、诽谤佛法和什么因果也不相信等等之人，他们杀生、邪见、违犯国法等等众生，佛菩萨同生悲心，同于子想。佛法不同于国法或世俗法，对破戒之人，启单、诃责、说明因果等，让其自我放弃，远离诸恶。佛入涅槃后，有持戒比丘守护正法，纠治破戒；今行善法，得福无量。如伐除宅舍毒树，少年剪掉白发一样。否则姑息养奸，非我佛子。这里启单，还要理解佛法不度破戒之人，连往生的资格都被取消。你会想，会这么严重么？有一破戒弟子在佛前忏悔，我问她，佛听你的忏悔吗？佛看的是你行动上的心忏悔而不是言语上的忏悔。如一个死亡的三岁儿童能入祖坟地安葬吗？一定不会，族亲也不会让人破坏俗定之规。

　　这时，童子菩萨又对佛请法说，一人持刀害佛，一人用香供养佛。佛对这二人生平等心，就不应惩治刀害之人。

　　佛说，如国王有四子，请严师授学，都让成就。而经苦治，因仗罚而死三子，一子成就。国王与师对四子而言是平等心。由一子成就而使全国人受益，国王与师得福无量。国王与四众如苦治不修戒、定、慧法和懈怠、破戒、毁正法之人，同得福无量。菩萨修行此业，便得长寿，并善知宿命。即知自身宿命，又知有缘人宿命，为自度与度人。

　　童子菩萨向佛请法说，佛您如对众生生平等心，您应该得长寿，善知宿命，常住于世。那今天您寿同人间，不足百岁，是怨恨众生还是往昔造恶业了呢？

　　佛说，童子菩萨这么说是粗言，你只知道佛化身示现的肉身涅槃，你不知佛的真正化身、报身、法身寿命无量，如同天地虚空一样。

　　童子菩萨又向佛请法说，按此意佛您应住一劫，减掉一劫的生死，为众生常说妙法。

　　佛说，为度众生故，佛示现如毒树一样的无常肉身。肉身示现涅槃，同样是让众生知见，佛的真正三身是常住的。目的是让四众精进修行，广传佛法。

　　童子菩萨又向佛请法说，出世间法与世间法有何区别。

　　佛说，世间法如俦I牛，被妄心所迷，众生执着肉身生灭，不知佛法，不信佛法，不修佛法，将自身具足的常住佛性散失六趣。虽有些人修戒、定、慧，由于没有证得出世间的智慧解脱，而不得常戒、常定、常慧的解脱。出世间法如王退群伲？撮]住自心六佟Ｇ鍦Q之业，证知出世间的真常，戒定慧的解脱；证知真正的佛法僧三宝常住；证知世间法的诸法实相，诸法空性；证知出世间法的诸法空性，诸法实相。最后具足佛的常乐我净。是诸佛法性入常乐我净。

　　童子菩萨又向佛请法，我想知道什么是法性或者如何知道身生法性。

　　佛说，色界天以下法性有身，无色界法性有意无身。诸佛的法性三身是声闻、缘觉所不能知。如不相信出世间佛法僧三宝法性，此众生不是清净三皈依，不能持清净戒律，不能证声闻、缘觉和菩提之果。反之，则能成就。

　　【金刚身品第五】

　　这时，佛又对童子菩萨说，佛之真身是常住不坏金刚之法身，不是现在化身示现的肉身。

　　童子菩萨说，众生只见肉身，不见不坏法身。所以，佛您今天为什么要示现入涅槃。

　　佛说，佛之真身无量亿劫坚牢难坏，非有为、非无为、非有相、非无相等。佛的化身无量亿，无处不现身，示现三乘度众生。在娑婆世界外的其他佛国土，示现护法身、比丘身、居士身等，度脱十方佛国土众生。佛的报身卢舍那佛功德圆满，愿力宏深，十地菩萨围绕，唯一佛乘，常乐我净。佛的法性身，毗卢遮那佛，包藏娑婆界，虚空法界，森罗万象，无量众生，是一真如性。佛今日示疾入涅槃，为欲调伏众生知世间无常，出世间有常。

　　童子菩萨说，佛您的金刚不坏法身是如何成就的？我们想知道这里的缘故。

　　佛说，以守护正法的缘故而成就金刚不坏之身。什么样为守护正法，菩萨行人护法度人的愿心是；韦陀菩萨护法度人的行为是；四众弟子的持戒、弘法、自利利他、护持正法者是；即现代拥护法师广说佛经典者，依法修行六度万行者是。否则，出家二众为不护法者，在家二众为秃居士。秃居士为相不具足，行有缺欠的假信佛之人。护持正法的人，必生佛国土，得无量果报。

　　佛说，我涅槃后的世间，有众生为吃、穿、住而出家，即职业出家为僧，不为修行、弘法、护法等出家人，这样的人为秃人。这样的秃人，相为出家，心有缺欠，见有护持正法之僧，驱逐杀害，攻击弘扬大乘佛法者。必须有护法四众，持正见、喜大乘、不为利养、具足威仪，制住恶人。这样的人才是持戒、护法之法师，众生的真善知识。

　　佛说，出家人有三种，一种犯戒杂僧，二者愚痴僧，三者清净僧。持戒僧为利养故与破戒僧相互亲近，同其事业，即似现代的法事商业化，这样行做的为犯戒杂僧。不平等教令众生，对犯戒的人不加教令，还以自己不犯戒而觉得很好，这样行做为愚痴僧。能调伏犯戒杂僧和愚痴僧的人善持戒律，护持正法的为清净僧。

　　佛说，菩萨为调伏众生，还示现到白衣、媱女等身，教善止恶，为声闻众所不能为。这样的菩萨善解佛法，善持戒律。

　　佛说，有上述正见、正知的护法者，就可见佛金刚不坏之身。

　　这一品主要内容是如何成就金刚不坏之身。即菩萨以什么坚固力，什么因缘而成就出世间的法性不坏之身。

　　【名字功德品第六】

　　这一品主要内容是听闻这部《大般涅槃经》经名的功德。

　　这时，佛对童子菩萨说，有人听闻到这部经的经名就善生人天，不生四趣，即三恶道与修罗道。这是说人的即生功德。因为，此经为诸佛修行所得功德，具足清净梵行，降伏一切烦恼魔性；佛一生所说妙法，皆入此经；此经具足八昧，一常、二恒、三安、四清凉、五不老、六不死、七无垢、八快乐。八昧者是佛法常住，菩萨恒常守护，众生安稳，去除烦恼，是佛正法，可以解脱，清净智慧，法喜充满；佛示涅槃，而佛法僧三宝常住。世间的佛法僧三宝是佛像、经书、出家人。出世间的佛法僧三宝是，三身佛真体，三世佛度脱众生之法，佛、菩萨、自性为真僧。

　　【大般涅槃经卷第四】

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

　　【四相品第七之上】

　　这一品主要内容为什么是四相。佛如何示现度脱众生。

　　佛说，菩萨若为众生开示或宣讲涅槃实义，要具足四相。即是法师讲这部经必须坚持的原则。四相是，一者自正，二者正他，三者能随问答，四者善解因缘义。

　　如何理解自正。宁可自跳火坑不说佛经三藏十二部为魔说或伪经，宁以利刀自断其舌也不说佛法僧三宝无常，若闻他说生怜悯心如自身被火烧一样，是自正。

　　如何理解正他。如一女人，喂乳婴儿，希望健康成长，长大以后食苦、酸、咸、甜、辛、淡六味，母欲远出将家业交给善子掌管，而不交给恶子，善子知母远行未还，恶子言母已死。当知其母亲健在而常住的人为正他。这里，佛自比喻为母，声闻弟子为婴儿，母乳为佛法甘露。声闻食六味为苦，无常、无我、无乐。用智慧之火，燃无常、无我、无乐之薪，达到常乐我净。而声闻不知佛入涅槃为示现，而菩萨在地前菩萨这一大阿僧祇劫，已证知佛法僧三宝常住，菩萨承传佛法，度脱众生为正他。

　　这部经多处提到如来秘密之藏，世间的秘密之藏表现为身、口、意秘，再深一点说，修行方法秘，修行口诀秘，承传形式秘。出世间的秘密之藏表现为佛、法、僧秘。深一点说，第一妙高峰如何真相，宇宙与众生如何安立与出离，菩萨以何相何方式何地等承传佛的家业，在经中佛只说众生皆有佛性佛之密藏。这些密藏须自己证知，实无秘密，靠东寻西找是徒劳无益的。如佛家有坐脱立亡之法，证得此法之人至死不说不传给弟子，谁证谁得，可用可不用。多说一句，大家不要心思用在密藏上，而用在当下修行上。须知林内事，入林便自知。生生世世迷，还世世生生。

　　能随问答。佛说，如有人问佛，我一文钱也不想供养别人或舍给别人，我还要名为大施主，怎样能办到呢？佛回答说有啊，你见着僧人你供给他肉食、美女等，你不损失一文钱，还能名流天下。这种回答问题的方法就是能随问答，即随顺众生，不让一众生因我不能善巧而生烦恼。

　　童子菩萨向佛请法说，我见不食肉者，有大功德。佛您都不听食肉二字，是这样么？佛说食肉如同食自己儿子之肉，断大慈悲种。佛住世时，因出家人众多，粮食欠收等，佛己悲力化三净肉，供出家人食肉。即今天我们见到的太岁，是一种真菌类，而不是众生之肉。受戒之人不但不食肉，还不能食五辛之物。不穿贝壳装饰的衣物和皮革衣鞋等。不如此，其身臭秽，众生恐怖远离。但现在有的解释为不见、不闻、不为己杀。

　　佛说，我涅槃后正法时代，四众弟子都能这么持戒修行。从像法时代开始出现，至末法时代流行，出家人少读经书，贪食养身，外观贤善，内怀贪疾，诽谤正法，破佛戒律，相互斗争，攀缘权贵，算命看相等，自称释子。离上述诸恶事的持戒修行人才是真佛弟子。如是说，如是行的四众弟子得此清净法，为能随问答。

　　善解因缘义。佛度众生，先归后戒，随教修行，渐次而制，以戒善忏悔，去除邪见及堕四道之因缘，培植善根，增长功德。众生的根基不同，习气不同，因缘不同，说法随之有区别，度脱方法自然也不一样，这就是善解因缘义。