【大般涅槃经卷第二】

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

　　【纯陀品第二】

　　这一品主要是说，佛接受了纯陀的最后供养，而拒绝了纯陀请佛久住，莫入般涅槃的请求。为此各自阐述理由。

　　纯陀与其同行共十五人，为优婆塞。大胆的站出来，顶礼佛足，悲感流泪，欲从佛这里为众生求得功德资粮，恳请佛接受最后供养。

　　最后供养。这里是指佛住世入涅槃的饮食供养。与以后的舍利、佛像、塔等供养一样。区别在于佛用有形之体受有形于供。而后者供养是无形无相之体，受有形于供，所得功德不一样。可比喻为父母在世尽孝和逝世尽孝，虽都是孝，但有区别。“施食有二，果无差别，具足无极限供养。”佛为让众生断除贫穷，常得富贵安乐，长寿和有智慧，接受了纯陀等十五位优婆塞的最后供养。我们这个世界一切福报从供养得。离开供养，无福可求，无福之慧也是空慧，不能成就功德。佛告纯陀说，世间最具足的供养，也可称最大的供养是，一者受已成佛，二者受已入般涅槃。而且，这二者供养所生功德一样。

　　这时纯陀有点不服气说，这二者的供养所生功德不应该一样吧？先供养者即牧羊女供养时，佛还是众生，不具足佛的智慧，不能让众生具足供养功德，不能让施者尽除烦恼。受施者还是杂食身、烦恼身，可能以后会感业而着善恶两边之身，是无常身。只具肉眼，受已得命、色、力、安、才。而后供养者，供养的是佛，是无烦恼之身、金刚之身、法身、常身，不受善恶业感召之身，具足六度和佛眼、慧眼，受施者无命、色、力、安、才。怎么说二者供养一样呢。佛说我无量劫前就已经没有杂食身和烦恼及善恶业感召身了。当初受牧羊女供养后，即见佛性，成佛破魔与今日入般涅槃破魔一样。所以说二者供养功德一样。虽当初没说十二部经，但早已通达，今天说了早已通达的十二部经是一回事。所以，两者供养功德一样。“牧羊女所奉乳糜，我实不食。”“汝最后所供，实亦不食。”

　　化身佛是报身佛的意生身，可化无量亿。这些化身佛性不食供养，也不入涅槃。而化身佛性成就之肉身佛，要示现受食供养和示现入般涅槃。简单地说，佛性是超出三界外，不在五行中。而示现的肉身还要遵循世间法则，也在遵循毗卢遮那佛法性自己的法则，“如来示同众生方便涅槃。”

　　纯陀和牧羊女一样，都是菩萨化现而来。供养佛入涅槃的功德要大于大梵天王的功德。所以说，生世为人难，佛出于世难，值佛生信闻法难更难；遇佛入般涅槃难上加难；犹如大海中，盲龟遇浮孔。

　　纯陀见佛能接受最后供养后，便向佛请求，请佛住世。请佛住世的功德是人得长寿。我们今天请佛像供养等于请佛住世，种下长寿之因，将来必得长寿之果。

　　佛说（这里的“佛说”，为方便讲法故，是对讲经的解释说，可理解为按佛或菩萨的原意说，其他类同，特说明一下。）“不应请佛久住于世。”因为在此世界，一切有形相者，包括释迦牟尼佛和今天的佛像及一切行做，都被无常的规律所支配，有为的行做必被破坏掉。无为之佛必示现有为之佛形，来度有为众生去证悟无为境界。佛这么说，是破众生有的执着，依法去修证，去自度慧命。破假有为妙有。这是佛的真慈悲。可以说，真佛寿命无量，真常妙有，但不是在我们这个世界。贪求万岁的人是道士，只是看尸鬼。如果你是真修行者，你会在定中见到释迦牟尼佛真正化身没入涅槃，法会还没散。当你拜佛真身舍利时，你会感应到佛的真身妙有。当你讲佛经讲出佛的本意时，你会观到佛带领百千菩萨与天王等亲临道场，让讲法者生信心，让听法者生欢喜心。有时道场祥瑞百端，异香不散。让听法者似如虚空。所以，我告诉诸位，哪里有讲大乘经典者，一定要拥护道场，赞叹讲法者。在此世界弘佛正法太难太难了。宁可自己死一千次，都不对讲法的法师说一句不恭的话，何况诋毁。业报太重啊。我鼓励诸位，去证真实法，究竟断诸有。此身苦所集，一切皆空无。

　　【哀叹品第三】

　　这一品主要是讲，六趣众生闻佛将入般涅槃，心生愁恼，恳请佛慈悲众生，不入般涅槃，请佛住世。

　　纯陀去办供养食具之时，地有六种震动。一是震动的范围，地球至大梵天；二是震动的原因，佛降生、成道、转法、入涅槃。三是震动的次数，六种震动就是让六趣众生感应到有大事发生。四是震动的大小，大动带小动。大动是众生普遍感应，小动是让众生普遍欢喜或惊怖。诸天人、龙等八类众生身毛皆栗，同声哀泣，表现既恐怖又痛苦。举例说，您如国王，我们如诸子，心爱我们又教技艺等生存本领。今天又要抛弃我们。我们不愿让您放舍，请您久住不入涅槃。理由一，而于诸法，复生怖畏。不懂佛经的人，不知害怕。学佛懂了佛法的人，害怕学不好堕地狱。理由二，初学佛法，未得安乐，未离诸苦，害怕不能成就。理由三，佛有密藏偏教给文殊等菩萨，没有普度众生。我们想佛不是不教，是没来得及教。理由四，少者无智，老者业重，病苦未脱生死，险道者二十五有：即三界火宅是，四恶趣，四大洲，欲界六天从四王天至他化自在天，色界七有，从初禅天至无想天；无色界四有，从空想天至非想天。

　　这时，佛没有直接回答天人、龙等所请所问，而对诸比丘说，你们不要向天人等愁忧啼哭，当勤精进。间接的对诸天人等作了回答。

　　佛接着说，诸比丘有什么疑惑，当皆当问。“汝等遇我，不应空过。”无量劫中，我为汝等比丘舍身命财，你们应珍惜这个机缘，不应放逸。不应取此虚伪之物。这里的“虚伪之物”是指诸比丘贪着小乘法，不得究竟，以下心得少为足。

　　佛接着说，你们诸比丘，虽身披袈裟，乞食，去除须发，却不知求大乘法，如进宝山而取石头，取真金才是大乘法。

　　佛接着说，解脱之法，如来之身，佛的大智慧，没有涅槃。为众生故，是肉身示现入涅槃。就我们这个世界而言，佛传给弟子的修行身心、解脱生死的方法，在一万两千年里佛法住世，谁依法而行，谁得解脱。佛的化身即如来之身，在佛法住世的时间内自然住世，只是不以肉身住世。佛的大智慧法藏，让我们取之不尽，用之不竭。只是为了众生不贪诸有，知空、苦无常，而求出离世间，而肉身示现入涅槃。

　　诸比丘闻佛意当涅槃，表现忧悲痛苦。向佛提出几个请求，第一，请佛快给我们讲无常苦，空无我。第二，我等今者皆未得度，佛怎么放舍我们而入于涅槃。第三，我等今者还为烦恼所缚，不知如何解脱，佛怎么放舍我们而入于涅槃。第四，我等久病未得安稳，佛怎么放舍我们而入于涅槃。第五，佛当为我们施法药，让我等得醒悟，而入于涅槃。第六，佛让我等修行除慢知空无我等，我等也这么做了，但不得究竟。几个请求的目的是请佛住世。

　　佛对诸比丘说，你等善能修行诸法，但有三种修未达实义。第一，但知文字。第二，颠倒生心。第三，有我修行。今当告诉诸比丘达实义的三修法。因为世间有苦者计乐，乐者计乐；无常计常，常计无常；无我计我，我计无我；不净计净，净计不净思颠倒法。众生必然产生想、心、见三颠倒。所以，众生乐中见苦，常见无常，我见无我，净见不净，但知文字而不知义；颠倒生心，有我修行。即执着有无两边修行。第一，知文字意修行。第二，远离四颠倒修行。第三，依无为法修行。这样修行可化作世间的常乐我净和出世间的常乐我净。世间的常乐我净有字无义，出世间的常乐我净有字有义。即世间圣人的肉体要入灭，是诸法空相；出世间的法身无入灭，是诸法实相。

　　诸比丘说，佛您永离四颠倒，了知常乐我净，为什么不住世一劫或半劫，令我等也离四颠倒。我等如何止住身毒，修于梵行。我等也应当随佛入涅槃。

　　佛对诸比丘说，我今所有无上正法，悉已付嘱摩诃迦叶，如国王出巡，将国事付嘱大臣。迦叶是有智慧的人，能以方便力，巧取水中宝珠，可为你等依止处。入涅槃是证得，不是说得或随佛而入。

　　诸比丘说，佛您以前教我等诸法无我，如此修行以后，可以成就，得入涅槃。今天佛您入于涅槃，我们却不能，这是什么意思？

　　佛用一个例子回答诸比丘，即用国王、旧医、客医、乳药治病加以说明。国王者，我等心是；旧医者，我们的思维是；客医者，佛法是；乳药者，世间诸法是。国王之心愚迷无智，旧医之思维顽愚骄慢，客医之佛法方便技艺，旧医之思维只知世间诸法之乳药。客医之佛法既知世间又知出世间乳药。乳药之世间诸法，既可善人又可毒人。即众生种性不同，根基不同，度脱的方法也不同，适应学净土的不能用禅密法，反之亦然。但总归其一，出世间法不离世间法，不管修什么法，殊途同归，诸法无我时，一定得入涅槃。可现在你等比丘还未得诸法无我之实。

　　【大般涅槃经卷第三】

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨

　　【长寿品第四】

　　佛接着对诸比丘说，你们对戒律有何疑问，今天都可以问，我当给予解说。

　　诸比丘说，我等无有智慧，于诸戒律不知问什么。我们如同一位一百二十岁的老人，体弱多病。有一位富人要远行他方，将宝物多存放在老人这里，老人无有子女，命终后所寄存宝物尽皆散失。佛要把佛法之宝物存在我们这些声闻这里，就如同富人把宝物存于体弱老人这里一样。

　　佛又对诸比丘说，你们今天若请法能利益一切众生。

　　诸比丘说，佛您应该将佛法之宝藏寄存于菩萨那里。如年轻人有妻子儿女，家宅兴旺，会保证富人寄存财宝不散失。佛若将佛法付嘱于大迦叶、阿难及诸比丘，这些人也如同老人，悉皆无常，使佛法不得久住。反之，佛法久住于世，利益众生。诸比丘说到这里，都沉默不语了。

　　这时，佛对大众说，我之寿命不可称量，我说妙法不可穷尽。你们随意咨问。

　　佛这么说以后，有一童子菩萨（在古印度时，未结婚的青少年称童子，下边统称为童子菩萨。）姓大迦叶，从坐起对佛说，我不多问，但佛您能听，我才敢问。这里大家要注意童子菩萨四字。童子有姓是人，又不同于四众弟子。什么人是菩萨唯佛知，而我们四众弟子，以声闻或凡夫境界，用颠倒知见衡量不了别人。童言无忌，表示菩萨纯贞境界和佛法真常。

　　佛赞许后，童子菩萨向佛请法。共问了三十二个为什么。童子菩萨并表示，我们请法是为了顶戴恭敬守护佛法，如大臣守护国王的宝珠一样。同时，为增长广深智慧。

　　从第四卷开始至十六卷，佛广说童子菩萨所请。因为是菩萨请法，佛说法对象重点是菩萨，可理解为佛教化菩萨，菩萨行持佛法。佛教化众生如何发菩提心，菩萨以身示范众生具体发菩提心。菩提之心，成佛之心是也。我们学佛、念佛，修行六度万行，是为证得佛果。又不为证得佛果而证佛果，而为承传佛的家业，广度众生而证佛果。在世间法空的境界上，又上无佛道可成，下无众生可度。在出世间法，定的境界上，又有愿力牵引，因缘汇合，妙有法喜。

　　这时佛对童子菩萨说，我为你说佛如何得长寿之业。佛的长寿之业是以因地菩萨因缘修行而得，菩萨以此业因缘修行必定成佛。如王子犯罪坐牢，国王怜爱自己犯罪之王子，亲自去牢房探视。菩萨如国王，欲得长寿，应该怜爱一切众生，如对犯罪王子想。一生慈悲心，自己不杀害也让众生互相不杀害，即让众生守持五戒十善；二来三界，菩萨化现到三恶道等六趣众生中去，安慰众生诸恐怖，教其离苦解脱之法。