六祖坛经
《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]
新版·敦煌新本六祖坛经·正文(十四)
此三十六對法,解[一]用一切經,出入即離兩邊。如何自性起用三十六對?共人言語,出外於相[二]離相,入內於空[三]離空。著空則惟長無明,著相即惟長邪見[四]。謗法,直言不用文字。既云不用文字,人不合言語;言語即是文字。自性上說空,正語言本性不空。迷(人)自惑,語言除故[五]。暗不自暗,以明故暗;明不自明,以暗故明。以明變暗,以暗現明,來去相因[六]。三十六對,亦復如是。
校記
[一]原作“能”字,據敦煌本改。
[二]原本無“相”字,參惠昕本“外於相離相”補。
[三]原本缺此“空”字,參惠昕本“內於空離空”補。
[四]原句為“著相惟邪見”,參惠昕本“若全著相,即長邪見”,並參上句“著空則惟長無明”,加“即”、“長”二字。
[五]原本“自性上說空正語言本性不空迷自惑語言除故”十九字,與敦煌本全同,惠昕本無。鈴木校為“自性上說空正語言,本性不空迷自惑,語言除故。”從此大段內容看,是講中道和不二法門的,要求“出語盡雙”,“出入即離兩加”,把握空有相即不二的道理,對語言文字也應這樣,既講語言性空,又要承認其性不空,如看到語言空的方面而要入“不用文字”,廢除語言,也是一種迷惑。因此本校本作如上斷句。並在“迷”下加“人”字,成“迷人自惑”句。
[六]原本是“暗不自暗,以明故暗;暗不自暗,以明變暗,以暗現明,來去相因。”敦煌本同。鈴木在校注中說,其中的第二句“暗不自暗”“恐當作‘明不自明,以暗故明’”。是對的。但鈴木沒有校改正文。從下面的“以明變暗,以暗現明”來看,把正文校改為“明不自明,以暗故明”是符合原意的。敦煌本、敦博本是同本異抄本,原本有錯訛(其中有不少明顯錯誤),致使此二本存在同樣的錯。
大師言:“十弟子,已後傳法,遞相教授一卷《壇經》,不失本宗。不稟受《壇經》,非我宗旨。如今得了,遞代流行。得遇《壇經》者,如見吾親授。”
十僧得教授已,寫為《壇經》,遞代流行。得者必當見性。
大師先天二年八月三日滅度[一]。七月入日喚門人告別。大師先天元年於新州國恩寺造塔[二],至先天二年七月告別。大師言:“汝眾近前,吾至八月欲離世間。汝等有疑早問,為汝破疑,當令迷盡[三],使汝安樂。吾若去後,無人教汝。”
法海等眾僧聞已,涕淚悲泣。唯有神會不動,亦不悲泣。六祖言:“神會小僧,卻得善不善等[四],毁譽不動。餘者不得。數年山中,更修何道!汝今悲泣,更憂[五]阿誰?憂吾不知去處在?若不知去處,終不別汝。汝等悲泣,即不知吾去處;若知去處,即不悲泣。性無生滅,無去無來。汝等盡坐,吾與汝一偈:《真假動靜偈》[六]。汝等盡誦取此偈 [七],意與吾同。依此修行,不失宗旨。“
僧眾禮拜,請大師留偈,敬心受持。
偈曰:
一切無有真,不以見於真,
若見於真者,是見盡非真。
若能自有真,離假卻心真,
自心不離假,無有何處真。
有情即解動[八],無情即無動,
若修不動行,同無情不動,
若見真不動,動上有不動,
不動是不動,無情無佛種。
能善分別相,第一義不動,
若悟作此見,則是真如用。
報諸學道者,努力須用意,
莫於大乘門,卻執生死智。
前頭人相應,即共論佛義,
若實不相應,合掌禮勸善。
此教本無諍[九],若諍失疲乏意[一〇],
執迷諍法門[一一],自性入生死。
校記
[一]原本無“師”字和“滅度”二字,據敦煌本補。
[二]原本“新”作“蘄”,“恩”作“因”,參惠昕本校。
[三]原本“令”作“今”字,“迷”不有“者”字。此從惠昕本。
[四]原本無“不善”二字,敦煌本同,此據惠昕本校補。
[五]原本“憂”作“有”字。
[六]原本“靜”作“淨”字。
[七]原本“取”字下有“見”字。
[八]原本“有情”作“有性”,敦煌本同,與下“無情即……”不相應。此從惠昕本。
[九]原本“諍”作“浄”字。
[一〇]原本“若諍”作“若道”。
[一一]原本“諍”作“浄”字。
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