持经功德分第十五

　　【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。（编者注：此处原文有漏缺，今补上。）。】

　　（编者注：此处原文有漏缺）仰尊颜，目不暂舍，心常精进，无有间断也。受持读诵者，行解相应谓之受，勇猛精进谓之持，心不散乱谓之读，见此不迷谓之诵。为人解说，谓已悟人，能见自性，方便为人解说此经，令悟实相，成无上道，此为法施，无所住相，功德无有边际，胜前百千万亿劫，以身布施功德，百千万倍。谓彼虽受无量福报，乃世间福耳。受世间福者，乃染烦恼之因，又因心作恶业。闻此经典，信心不逆，则自此种诸善根，日见增长，愈久而愈盛，则为出世间福，故胜于彼无量无数也。川禅师云：「人天福报即不无，佛法未梦见在。」颂曰：「初中后，发心同，功德无边等莫穷，争似信心心不立，一拳打破大虚空。」

　　【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】

　　明此法门所有功德，过心境界，故不可以心思；过言境界，故不可以口议，若人于此经典，了悟人法二空，深明实相，功德广大，即同佛心，无有边际，不可称量也。为发大乘者说，谓智慧广大，能见自性，色空俱遣，不著二边，二边既无，即无中道可立，不染万境，即是大乘菩萨所行之道。为发最上乘者说，谓不见垢秽可厌，不见清净可求，无遣可遣，亦不言无遣；无住不住，亦不言无住，心量广大，廓若虚空，无有边际，即是最上乘诸佛地位也。

　　黄檗云：「如来现世，欲说一乘真法，则众生不信兴谤，没于苦海；若都不说，则堕悭贪，不为众生普舍妙道。遂谈方便，说有三乘，乘有大小，得有浅深，皆非定法。故云：唯有一乘道，余二则非真也。川禅师云：「如斩一握丝，一刀一切断。」颂曰：「一拳打倒化城关，一脚趯翻玄妙棋，南北东西信步行，休觅大悲观自在，大乘说，最上说，一棒一条痕，一掌一握血。」

　　【「若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

　　广为人说，知见是人，皆得成就不可思议功德者，此谓上根器人，深明此经，了悟佛意；持此大乘经典，为人解说，令诸学者，各见自性无相之理，得见本源自心是佛，当知此人功德，无有边际，不可称量也。马祖云：「汝等诸人，须信自心是佛，此心即是佛心。」佛国白禅师云：「心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心，心佛悟来无一物，将军止渴望梅林。」圜悟禅师云：「即心是佛，已是八字打开，非佛非心，重问当阳点破。不寻其言，一直便透，方见古人赤心片片，若也踌蹰，则当面蹉过了也。」

　　心佛颂云：「佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物，若知无佛复无心，始是真如法身佛，佛佛佛，没榜样，一颗圆光八万象，无体之体乃真体，无相之相即实相，非色非空非不空，不动不静不来往，无异无同无有无，难取难舍难指望，内外圆明到处通，一佛国在一沙中，一粒沙含大千界，一个身心万个同，知之须会无心法，不染不净为净业，善恶千端无有无，便是南无大迦叶。」

　　黄檗云：「汝但除外凡情圣境，心外更别无佛，祖师西来，直指一切人，全体是佛。汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，反自迷心，所以向汝道，即心是佛，一念情生，即堕异趣，无始以来，不异今日，无有异法，故名成等正觉。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者，闻经解义，如说修行，广为人说，无相之法，令诸学者，悟明心地，能行无相无著之行，开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念，共成无上菩提，当知此人，负荷自性如来阿耨多罗三藐三菩提，在于身内也。」傅大士云：「遍计于先了，圆成证此时，宿乘无碍慧，方便劝人持。」川禅师云：「劈开太华手，须是巨灵神。」颂曰：「堆山积岳来，一一尽尘埃，眼里瞳人碧，胸中气若雷，出边沙塞静，入国贯英才，一片寸心如海大，波涛几见去还来。」

　　【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。】

　　小法者，小乘法也。凡夫愚钝，不能听信，广学无上菩提，空修福德六道轮回因果之法，纵使强学，执著多闻，为人解说，被明眼人覤著，手忙脚乱，一场败阙。保宁勇禅师云：「颜色规模恰似真，人前拈弄越光新，及乎入火重烹炼，到了终归是假银。」

　　黄檗云：「古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人也。今时人只欲多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解，翻成壅塞，皆为毒药，尽向生灭中取。真如之中，都无此事。从前所有一切解处，尽须并却令空，即是空如来藏，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间。」亦云：「我于然灯佛所，无有少法可得，此语只为空你情解知量，但消融表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同，但能了知，即不被惑。第一不得于心境上守文作解，何以如此，实无有定法如来可说。我此宗门，不论此事，但只息念忘虑便休，更不用思前虑后。」又云：「学般若人，不见有一法可得，绝意三乘，唯一真实不可证得，谓我能证能得者，皆增上慢人，法华会上，拂衣而去者，皆斯徒也。是故佛言我于阿耨多罗三藐三菩提，实无所得，默契而已，学者但止于正法修行，放下我人众生寿者四相，即不被一切诸境惑乱，若著四相，则堕邪见，故不能听受读诵，况能为人解说修行。」正法眼藏云：「若欲修行，当依正法，心体离念，相等虚空，不落圣凡，身心平等，如是修者，是为正法也。」川禅师云：「仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。」颂曰：「不学英雄不读书，波波役役走长途，娘生宝藏无心用，甘作无知饿死夫，争怪得别人！」

　　【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】

　　在在处处，言所在之处不一也。一切众生，六根运用，种种施为，常在法性三昧之中，若悟此理，即在在处处有此经也。天人阿修罗，天者逸乐心。人者善恶心。阿修罗者嗔恨心。但存此心，不得解脱。「所应供养」者，若无天人阿修罗心，是名供养。「即为是塔」者，解脱之性，巍巍高显，便是如来真身舍利。故云，是塔也。「以诸香花，而散其处」者，当于解脱性中，开敷知见，熏植万行，即法界性自然显现。川禅师云：「镇州萝卜，云门糊饼。」颂曰：「与君同步又同行，起坐相将岁月长，渴饮饥餐常对面，不须回首更思量。」

能净业障分第十六

　　若能心常清净，宿生业障，永尽消除。颂曰：「业由心造心由谁，心罪当知谁所为，直下罪忘心灭处，觉天心月灿光辉。」

　　【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　上明生善，今明灭恶。先世造作定业，不可逃避，以行般若故，不特易重为轻，且得正觉，故言若人受持读诵此经，应合得人恭敬，今复有疾患贫穷业障，反为人所憎恶。世人不达先业，将谓诵经为善，浑无应验，遂生疑惑，殊不知若非经力，即堕恶道。以今世人轻贱故，折三途之报，速得无上菩提。张无尽云：「四序炎凉去复还，圣凡只在刹那间，前人罪业今人贱，倒却前人罪业山。」傅大士云：「先身有报障，今日受持经，暂被人轻贱，转重复还轻，若了依他起，能除遍计情，常依般若观，何虑不圆成。」川禅师云：「不因一事，不长一智。」颂曰：「赞不及，毁不及，若了一，万事毕，无欠无余若太虚，为君题作波罗蜜。」

　　【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】

　　阿僧祇，梵语也，华言无央数。那由他，华言一万万。于无量无央数劫，在然灯佛先，则释迦佛说此经时，去然灯佛已无量无数矣。又于其先，遇八百四千万亿那由他诸佛出世，则其劫数，不胜其多，供养如是诸佛，其功德，终不可及此经功德，以彼虽供无数诸佛，求福而已，未离生死，自性若迷，福何可救？不如有人，于此经典，得悟真性，胜前所得功德，百千万倍。达磨对梁武帝云：「造寺写经，供养布施功德，只获人天小果，实非功德也。」川禅师云：「功不浪施。」颂曰：「亿千供佛福无边，争似常将古教看，白纸上边书黑字，请君开眼目前观，风寂寂，水涟涟，谢家人只在渔船。」

　　【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】

　　所得功德，我若具说者，谓说悟后净妙境界也。前为乐小法者，为说降住小乘之法，欲令悟入，尚犹不信；若便为说见性大乘之法，密义难思，狂乱不信，徒使其狐疑也。义者，般若之义。果报者，所得功德也。当知是经等，则总结此经福果之体，皆幽邃而难测，盖经义乃福所依体，佛果为菩提所依体，以皆无相故，绝言思也。长水云：「自第三乃至第十，迤逦次第，五度校量，谓外财两度，内财两度，佛因一度，第一以一大千界宝施，不及持说。第二以无量大千界宝施，不及持说。第三以一河沙身命布施，不及持说。第四以无量沙数身命布施，不及持说。第五以如来因地供佛功德，不及持说。至此第五是校量之极，更无譬喻可以比况。故总结云，经义果报不可思议也。」谢灵运云：「万行渊源，义理难测，菩提妙果，岂有心之能议。」川禅师云：「各各眉毛眼上横。」颂曰：「良药多苦口，忠言多逆耳，冷暖自知，如鱼饮水，何须他日待龙华，今朝先授菩提记。」

究竟无我分第十七

　　一切法，直下究竟，本无我体。颂曰：「究竟无我绝三玄，真空妙理本无传，人人本有黄金相，分付东君仔细参。」

　　【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。】

　　云何应住，云何降伏其心，注见善现起请分中，当生如是心者，谓二乘之人，执著诸相，起诸妄念，如来指示，令其心常空寂，湛然清净也。马祖云：「常教心如迷人，不辨万有。」百丈云：「心如虚空相，学始有成也。」黄檗云：「但净其心，更无别法，此即真佛，佛与众生，一心无辨，犹如虚空，无杂无染，如大日轮，照四天下。日升之时，明遍天下，虚空不曾明；日暗之时，暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境，自相凌夺，虚空之性，廓然不变。佛与众生，心亦如是。

　　「我应灭度一切众生」者，佛言我今欲令一切众生，除灭妄心，令见真性。白乐天云：「澹然无他念，虚静是吾师。」圭峰禅师云：「觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此也。」慈受云：「有利根者，一拨便转，性顽钝者，只在梦中。山僧有个省磕睡底道理，不免倾心吐胆，而为诸人说破。」良久曰：「且勤照管鼻孔。」愚者若见此，一如路逢客，智者见点头，恰如饥得食。

　　「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度」者，此谓不可见有众生是自己度者，若有此念，即著我人众生寿者四相，即非菩萨清净心也。川禅师云：「有时因好月，不觉过沧洲。」颂曰：「若问云何住，非中及有无，头无纤草盖，足不履阎浮，细似鳞方出，轻如蝶舞初，众生灭尽知无灭，此是随流大丈夫。」

　　【「何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。】

　　即非菩萨，谓二乘之人，执著我人众生寿者四相，解注已在大乘正宗分中。实无有法，谓初悟人，尚有微细四相也。但少有悟心是我相；见有智慧，能降伏烦恼，是人相；见降伏烦恼竟，是众生相；见清净心可得，是寿者相。不除此念，皆是有法，故云。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。傅大士云：「空生重请问，无心为自身，欲发菩提者，常了现前因，行悲疑似妄，用智最言真，度生权立我，证理即无人。」川禅师云：「少他一分也不得。」颂曰：「独坐修然一室空，更无南北与西东，虽然不借阳和力，争奈桃花一样红。」龙舒居士云：「此分大概如第三分所言，须菩提于此再问者，无非为续求听者问耳。经中多有如此，不必以前为破情显智，此则忘智显理，前浅后深，穿凿求解，佛再答之，唯增「实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提」者一句，上既言发阿耨菩提者，当生如是心，生如是心则是法矣。若无法，乌能得见真性而成佛，然此乃言，实无有法发阿耨菩提者，何也？盖上言当生如是心者，是心亦非真性中所有，亦属妄耳。故此言实无有法，其意谓，究其实则真性无此，佛恐弟子误认所谓当生如是心者为真实。故特于此说破，以为非实也。然则非徒本无一切众生，而发此求真性之心者，亦本无法，盖真性中本来荡然空寂，所谓一法不立者是也。」

　　【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。】

　　如来，佛自谓也。言我于然灯佛所，有法得三菩提不？须菩提言，若有般若了悟心在，即是有法，尚存所得之心。故云。无有法得三菩提也。佛言，如是如是者，善契如来之法意也。川禅师云：「若不同床睡，争知被底穿。」颂曰：「打鼓弄琵琶，相逢两会家，君行杨柳岸，我宿渡头艖，江上晚来秋雨过，数峰苍翠接天霞。」

　　【「须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】

　　若有一切法，是有一切心。故云：即非佛法，若无一切法，是无一切心，云何不是佛。故龙牙和尚云：「深念门前树，能令鸟泊栖，来者无心唤，去者不慕归，若人心似树，与道不相违。与我授记当得作佛。号释迦牟尼者，如因智慧而得见性，若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授记耶！若必有法可得，则然灯佛已传之矣。何待授记？故无记可授，是名授记。若于心上无纤粟停留，即是无法可得，自性清净。故云。来世当得作佛。慈受禅师云：「一颗灵丹大似拳，服来平地便升仙，尘缘若有丝毫在，蹉过蓬莱路八千。」傅大士云：「人与法相待，二相本来如，法空人是妄，人空法亦祛，人法两俱遣，授记可非虚，一切皆如幻，谁言得有无。」川禅师云：「贫似范丹，气如项羽。」颂曰：「上无片瓦，下无札锥，日来月往，不知是谁。咦！」

　　【「何以故？如来者，即诸法如义。】

　　如来者，即真如也。真如不离诸法，凡夫心存取舍，分别诸法，所以浊乱，不得自如。佛心若大虚空，即一切诸法，本来清净。如中天杲日，历历分明，于诸法上，都无取舍分别，即是诸法如义。又云，若不修因，即无证果，虽无因果法之可得，诸法皆如，如理即佛。傅大士云：「法性非因果，如理不从因，谓得然灯记，宁知是旧身。」经云：文殊及净名，对谈不二，如何是不二？不得动著。川禅师云：「住住，动著即三十捧。」颂曰：「上是天兮下是地，男是男兮女是女，牧童撞著著牛儿，大家齐唱啰啰哩，是何曲调万年欢。」

　　【「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。】

　　无上正觉，佛之真性也。性则吾心本有，法则从外施设，佛假诸法，断除外妄，以明真性，岂谓于法有所得，而名为真性耶。故如来了无所得，而可以得言者，菩提无上道耳。而菩提无上道，有真空妙理，在乎其间，故言无实无虚。无实者，真空无分别也。境界经云：诸欲不染故，敬礼无所观。无虚者，妙用也，具河沙德用也。川禅师云：「富嫌千口少，贫恨一身多。」颂曰：「生涯如梦若浮云，活计都无绝六亲，留得一双青白眼，笑看无限往来人。」

　　【「是故如来说：一切法皆是佛法。】

　　一切世法，皆是佛法，盖如来真如之性，非别有体，即一切色等诸法，离性离相，唯佛与佛，乃能证知。故云，皆是佛法。涅槃经云：佛即是法，法即是佛。马祖云：「一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，长在法性中，著衣吃饭，言谈只对，六根运用，一切施为，尽是法性。不解还源，所以随名逐相，迷情妄起，造种种业。若能一念回光返照，全体圣心，何处不是佛法。」川禅师云：「明明百草头，明明祖师意。」颂曰：「会造逡巡酒，能开顷刻花，琴弹碧玉调，炉炼白珠砂，几般伎俩从何得，须信风流出作家。」

　　【「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】

　　谓于法者，心无所得，了诸法空，本无一切法也。法华经云：诸法从本来，常自寂灭相。故古德云：「用即知而常寂，不用即寂而常照，方契妙觉，是故一切法也。」川禅师云：「上大人丘乙已。」颂曰：「是法非法不是法，死水藏龙活鱍鱍，是心非心不是心，【（享-子）/田】塞虚空古到今，只者是绝，追寻，无限野云风卷尽，一轮明月照天心。」

　　【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】

　　色身有相，为非大身，法身无相，广大无边，是名大身。黄檗云：「虚空即法身，法身即虚空，是名大身也。」川禅师云：「唤作一物即不中。」颂曰：「天产英灵六尺躯，能文能武善经书，一朝识破娘生面，方信闲名满五湖。」

　　【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。】

　　梵语菩萨，华言觉众生，谓我当灭度无量众生，即不名菩萨者，若以众生为有，而我化之成佛，以得灭度，如作此见，则不可名为觉众生，以一切众生，于真性本无，惟从业缘中现，不可以为有，亦如大身，不为真实，徒有虚名而已。傅大士云：「名因共业变，万像即微生，若悟真空色，悠然独有名。」「实无有法名为菩萨」者，一切空寂，本来不生，不见有生死，不见有涅槃，不见有善恶，不见有凡圣，不见一切法，是名见法；正见之时，了无可见，无四相可得，即是菩萨。维摩经云：法无众生，离众生垢故，法无有我，离我垢故，法无寿命，离生死故，法无有人，前后际断故。此真空无相法，佛说一切法者此耳，外此则佛无所说。川禅师云：「唤牛则牛，唤马即马。」颂曰：「借婆衫子拜婆门，礼数周旋已十分，竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。」

　　【「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】

　　我当庄严佛土，是不名菩萨者。妙定经云：若人造得白银精舍三千大千世界，虽有无量布施福德，心有能所，即非菩萨；不如一念无能所心，所得功德，胜前功德百千万倍。即非庄严，是名庄严。谓如来所说者，庄严心佛土也。心土本来清净无相，实无有法可得阿耨多罗三藐三菩提，实无有法名为菩萨，岂复取庄严相，逍遥自在，无纤毫挂碍，云何是庄严，云何不是庄严。故云，即非庄严，是名庄严也。

　　通达无我法，谓于诸法相，无所滞碍，是名通达，若作有所能解，是名我相；若作无所能解，湛然清净，是名无我。故云，真是菩萨。僧问马祖云：「作何见解，则得达道？」答云：「自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作修道人。取善舍恶，观空入定，皆属造作，更向外驰，去家转疏转远。一念妄想，便是三界生死根本。但不起一念，是除生死根本，即得法王无上珍宝。」川禅师云：「寒则普天寒，热则普天热。」颂曰：「有我元无我，寒时烧暖火，无心似有心，半夜拾金针，无心无我分明道，不知道者是何人。」

一体同观分第十八

　　万法同归一体，更无异观。颂曰：「人法俱忘水月秋更无纤粟挂心头饥来吃饭困来睡绿水青山一目收。

　　【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】

　　一切凡夫皆具五眼，而被迷心盖覆，不能自见，若无迷心忘（编者注：「忘」疑是「妄」）念，即得翳障退灭，五眼开明，见一切色也。化身观见为肉眼，普照大千为天眼，智烛常明为慧眼，了诸法空为法眼，自性常觉为佛眼。华严经云：肉眼见一切色故，天眼见一切众生心故，慧眼见一切众生诸根境界故，法眼见一切法如实相故，佛眼见如来十力故。又云，若以无相为法身者，名为慧眼而见如来，指空论有假立名相，名为法眼而见如来，若了有无，即非有无，二边寂灭，全体法身，周遍法界者，具足佛眼而见如来。僧问尊宿云：「观音菩萨用许多手眼作么？」答云：「通身是手眼。若人于这里荐得一眼也无，岂更落三落四，然如是，须是个汉始得。」川禅师云：「尽在眉毛下。」颂曰：「如来有五眼，张三秪一双，一般分皂白，的的别青黄，其间些子淆讹处，六月炎天下雪霜。」

　　【「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。】

　　恒河沙数者，谓诸恒河中沙，一沙为一世界，欲明众生有种种妄念，故举无穷之沙以为喻耳。楞严经云：琉璃光法王子，观世间众生，皆是妄缘风力所转，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄也。

　　「若干种心，如来悉知」者，眼耳鼻舌身意，若起心动念处皆是国土，于国土中所有众生，若干种种差别之心，心数虽多，总名妄心。然此妄心，乃自真性中现，则有形相，既有形相，故可得而知，故云悉知，若寂然如虚空，则无得而知矣。川禅师云：「曾为浪子偏怜客，惯爱贪杯识醉人。」颂曰：「眼观东南，意在西北，将谓侯白，更有侯黑，一切众生一切心，尽逐无穷声与色。咄！」

　　【「何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。】

　　觉妄之心，即是非心，本无妄念，不起妄心，即是自性本心。故云，是名为心，即是菩萨心，亦名涅槃心，亦名大道心，亦名佛心。故临济云：「若一念心能解缚，此是观音三昧法。」川禅师云：「病多记药性。」颂曰：「一波才动万波随，似蚁循环岂了期，今日为君都割断，出身方号丈夫儿。」

　　【「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】

　　谓三世心，无性可得故，可从缘生。肇法师云：「闻说诸心，谓有实心，故须破遣，明三世皆空。故云，过去已灭，未来未至，现在虚妄，三世推求，了不可得，盖真心常住，自无量无数劫来，常一定而不变动，岂有过去未来现在，有此三心，则是妄想，从缘而起，缘灭还无，不可得者谓无也。」言此三心，本来无有，乃从缘而有耳。故云，若悟无相无事，平常真心，即法体空寂，不生不灭，湛然清净，岂有前念今念后念可得也。马祖云：「道不用修，但莫污染。何谓污染？但有生死造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心即是道。何谓平常心，无造作，无是非，无取舍，无爱憎，无凡圣。是故经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。」赵州问南泉云：「如何是道？」泉云：平常心是道。」佛印禅师颂云：「欲识平常道，天真任自然，行舡宜举桌，走马即加鞭，若遇饥来饭，还应困即眠，尽从缘所得，所得亦非缘。」傅大士云：「依他一念起，俱为妄所行，便分六十二，九百乱纵横，过去灭无灭，当来生不生，若能如此观，真妄坦然平。」川禅师云：「低声低声，直得鼻孔里出气。」颂曰：「三际求心心不见，两眼依然对两眼，不须遗剑刻舟寻，雪月风花常见面。」

法界通化分第十九

　　以无福德为福德，充满法界，通达无边。颂曰：「宝施无边岂性同，何如见道脱凡笼，打开自己光明藏，尽在毫端一化中。」

　　【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」】

　　布施虽多，只是有碍之宝，不及无为清净功德，是故如来不说多也。若有菩萨，以卢那含中七觉菩提，持斋礼赞，从其心灯化生功德，不生不灭，坚如金刚，乘香花云，人（编者注：「人」疑是「入」）无边界，起光明台，供养十方一切诸佛，此是无为功德，见性之施，同于虚空，无有边际，川禅师云：「尤胜别劳心。」颂曰：「罗汉应供薄，象负七宝珍，虽然多浊富，争似少清贫，罔象只因无意得，离娄失在有心亲。」

离色离相分第二十

　　有色有相，从缘妄生，离妄即得见性。颂曰：「法身体若太虚空，万象难教混一同，花笑鸟啼瞒不得，难将正眼著邪中。」

　　【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】

　　如来法身无为，应身起用，固非色相可见，而未尝离于色相而不可见，凡夫不著有，即著空，有此断常二见，谓观空莫非见色，见色莫不皆空，即是具足色身，具足诸相，非具足也。空色一如，有无不异，方可能观无身而见一切身，无相而见一切相，是名色身具足，诸相具足也。僧问赵州云：「狗子有佛性也无？」州云：「狗子无佛性。」僧云：「蠢动含灵，皆有佛性，为甚么狗子无佛性？」州云：「为他有业识在。」夫业识之人，种种著于有，起诸妄想者，名颠例（编者注：「例」疑是「倒」）知见；种种落于空，都无所悟者，名断灭知见。宿有善根之人，无此颠倒断灭二病，能洞晓空有，此名正真知见，若悟此理，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。四祖谓牛头融禅师云：「百千妙门，同归方寸，恒沙妙德，总在心源，一切定门，一切慧门，一切行门，悉皆具足。神通妙用，只在你心。业障烦恼，本来空寂，一切果报，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，无欠无余，与佛无殊，更无别法，但只令心自在，莫怀妄想，亦莫欢欣，莫起贪嗔，莫生忧虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不造诸恶，行住坐卧，触目遇缘，皆是佛之妙用。」祖印明禅师云：「养就家栏水牯牛，自归自去有来由，如今稳坐深云里，秦不管兮汉不收。」傅大士云：「八十随形好，相分三十二，应物万般形，理中非一异，人法两俱遣，色心同一契，所以证菩提，实由诸相离。」川禅师云：「官不容针，私通车马。」颂曰：「请君仰面看虚空，廓落无边不见踪，若解转身些子力，头头物物总相逢。」

非说所说分第二十一

　　无法可说，是名说法。颂曰：「生前一句是如何，开口分明蹉过他，佛祖舌头都坐断，哑人食蜜笑呵呵。」

　　【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。】

　　既云，如来色身相好，不可得见，如何为人说法？然如来心常清净，语默皆如，遇缘即施，缘散即寂，无说而说，说即无说，不达此意，是为谤佛。张无尽云：「非法无以谈空，非人无以说法。」此谓不同生灭之心，有法可说也。若有生灭心在而说法者，是教一切人不能得见自性，所以为不能解佛所说也。如如居士云：「终日吃饭，不曾咬著一粒米；终日著衣，不曾挂著一茎丝，所以我佛横说直说，四十九年未曾道著一字。若人有所说法，直饶说得天花乱坠，也落在第二著，唯能坐断十方，打成一片，非言语可到，是名真说法也。所以道，墙壁瓦砾，说禅浩浩。」古德颂云：「也大奇，也大奇，无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。」川禅师云：「是即是，大藏小藏，从甚处得来。」颂曰：「有说皆为谛，无言亦不容，为君通一线，日向岭东红。」

　　【「须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】

　　说法者，无法可说，谓本来无法，特为诸众生随缘而说耳。此法岂真有耶！众生觉悟，何用此法，但虚名为说法而已。谢灵运云：「教传者，说法之意也。向言无说，非杜默而不语，但无存而说，则说满天下，无乖理法之过，无存，谓不著诸相，心无所住也。」傅大士云：「相寂名亦遣，心融境亦亡，去来终莫见，语默永无妨，智入圆成理，身同法性常，证真还了俗，不废是津梁。」川禅师云：「兔角杖，龟毛拂。」颂曰：「多年石马放毫光，铁牛哮吼入长江，虚空一喝无踪迹，不觉潜身北斗藏，且道是说法，不是说法。」

　　【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】

　　此魏译偈也。长庆中，僧灵幽入冥所，指魏译则存，秦译则无，今存魏译，慧命，善现解空第一，与般若空慧相应，以慧为命，故称慧命。佛言若敬信佛法，即著圣见，非众生也。若不信佛法，则著凡夫见，非不众生，若起此二见者，是不了中道，须是凡圣皆尽，不生两头，方是真正见解。故云，众生众生者，如来说非众生，是名众生也。川禅师云：「火热风动，水湿地坚。」颂曰：「指鹿岂能成骏马，言乌谁谓是翔鸾，虽然不许纤毫异，马字驴名几百般。」

无法可得分第二十二

　　悟性空故，无法可得。颂曰：「火里寻冰谩自求，敲冰取火更无由，十虚纵汝争拈得，两眼双空当下休。」

　　【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】

　　「无有少法可得」谓真性中，元无有法可得。若有少法可得，亦是著相。惟无所得，则荡然空空，是故不可以形相求，不可以言说求也。志公云：「但有纤毫即是尘，举意便遭魔所扰。经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。学道之人，但于一切诸法，无取无舍，见如不见，闻如不闻，心如木石，刮削并当，令内外清净，方是逍遥自在底人。草堂清和尚云：「击石乃出火，火光终不炎，碧潭深万丈，直下见青天。」逍遥翁云：「内觉身心空，外觉万事空，破诸相讫，自然无可执，无可争，此是禅悦，所谓大明了人，勿令有秋毫许障碍，微尘许染著，坚久不渝，便是无上士，不动尊也。」琪禅师云：「念念释迦出世，步步弥勒下生，分别现文殊之心，运用动普贤之行，门门而皆出甘露，味味而尽是醍醐，不出旃檀之林，长处华藏之境，若如此也。行住坐卧，触目遇缘，虽应用千差且湛然清净。」川禅师云：「求人不如求己。」颂曰：「滴水生冰信有之，绿杨芳草色依依，春花秋月无穷事，不妨闲听鹧鸪啼。」

净身行善分第二十三

　　以无相清净心，修一切善法。颂曰：「但自胸应无垢机，任他长短是和非，眼中著沙耳盛水，妙行如如同道知。」

　　【「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　「是法平等，无有高下」者，所谓是法乃真性也。凡夫不见自性，妄识分别，自生高下，诸佛是高，众生是下。菩萨了悟，人法二空，上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所分别，故一切法皆平等，岂有高下也。黄檗云：「欲观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历恒河沙劫，终不能得阿耨菩提。」又云：「心若平等，不分高下，即与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无我人众生寿者四相，本源清净心，常自圆满，光明遍照，故名为无上正等正觉也。」傅大士云：「水陆同真际，飞行体一如，法中何彼此，理上起亲疏，自他分别遣，高下执情除，了斯平等性，咸共入无余。」

　　「修一切善法」者，若不能离诸相，而修善法，终不能解脱，但离诸相而修善法，即得阿耨多罗三藐三菩提也。百丈云：「若人于一切事，无染无著；于一切境，不动不摇；于一切法，无取无舍；于一切时，常行方便，随顺众生，令皆欢喜而为说法，令悟菩提真性，此即名为修善法也。「川禅师云：「山高海深，日升月落。」颂曰：「僧是僧兮俗是俗，喜则笑兮悲则哭，若能于此善参详，六六从来三十六。」

　　【「须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】

　　不住相故，即非善法。无漏福故，是名善法。法华经云：初善中善后善者，初。谓发善心时，须是念念精进，不生疑惑懈怠之心，中。谓常修一切善法，令悟真性，不著诸法相，后。谓即破善法，直教一切善恶凡圣，无取舍憎爱之心，平常无事。故云，即非善法，是名善法。盖凡夫执恶，声闻著善，若不离善法，又落两头机，岂为平等也。古德云：「了取平常心是道，饥来吃饭困来眠。」又云：「常平等心，如地广大，妙观察智，如日光明，体用及此，是佛境界。」川禅师云：「面上夹竹桃花，肚里侵天荆棘。」颂曰：「是恶非恶，从善非善，将逐符行，兵随印转，有时独立妙高峰，却来端坐阎王殿，见尽人间只点头，大悲手眼多方便。」

福智无比分第二十四

　　福智俱等虚空，无物可比。颂曰：「福智无边岂度量，人天路上福为强，要离生死超三界，惟诵金刚出世方。」

　　【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】

　　聚七宝布施，如三千大千世界中，须弥山王，所得无量无边福德，此为住相布施，终无解脱之期；不如受持读诵此经，乃至四句偈等，所得无住相净妙功德，胜前功德百千万倍。傅大士云：「施宝河沙数，惟成有漏因，不如无我观，了妄乃名真。」川禅师云：「千锥札地，不如钝锹一捺。」颂曰：「麒麟鸾凤不成群，尺壁寸珠那入市，逐日之马不并驰，倚天长剑人难比，乾坤不覆载，劫火不能坏，凛凛威光混太虚，天上人间总不如。咦！」

化无所化分第二十五

　　众生性空，虽化度众生，而实无所化。颂曰：「自性众生自性度，痴人觅佛外边求，可怜拾翠拈红客，空在阎浮数日头。」

　　【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。】

　　既云，是法平等，无有高下，云何如来却度众生。故偈云：「平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。」名，即众生假名也；阴，即五阴实法也。此假名实法，皆即法众，故云，不离于法界，既即法界，凡圣一如，故如来实无有众生可度。又云，谓诸众生，起无量无边烦恼妄想，于一切善恶凡圣等见，有取舍分别之心，迷情盖覆菩提之性，佛出于世，教令觉悟，降六贼，断三毒，除人我，若能了悟人法二空，无诸妄念，心常空寂，湛然清净，更不留纤毫滞碍，即是见性，实无众生可化度也。

　　石霜禅师云：「休去，歇去，古庙香炉去，枯木寒灰去，一念万年去，如大死人去，若能如此用心，安有不成道也。」「若有众生如来度」者，即有我人众生寿者，谓此道人人具足，个个圆成，本来是佛，与佛无异，一切众生，皆是妄缘中现，其实无有，若言有众生可度，即著四相。圜悟禅师云：「赤肉团上，人人古佛家风，毗卢顶门，处处祖师巴鼻，若也恁么返照，凝然一段光明，非色非心，非内非外，行棒也打他不著，行喝也惊他不得，真得净裸裸，赤洒洒，是个无生法忍，不退转轮，截断两头，归家稳坐，正当恁么时，不须他处觅，只此是西方。」傅大士云：「夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。」

　　众生但为业障深重，与佛有殊，若能回光返照，一刀两段，即便见自性也。若不因佛经教，一切众生，无因自悟，凭何修行，得至佛地，此是如来无所得心。故云，若有众生如来度者，即有我人众生寿者相也。川禅师云：「春兰秋菊，各自馨香。」颂曰：「生下东南七步行，人人鼻直两眉横，哆和悲喜皆相似，那时谁敢问慈亲，还记得在么！」

　　【「须菩提！如来说：『有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。』须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。】

　　如来既无我人等相，云何有时称我？须知对所度众生，假名说我耳。谓有我者，即是凡夫。非我者，随处作主，应用无方。故云，凡是佛因，佛是凡果。境界经云：三世诸佛皆无所有，唯有自心。既明因果无差，乃知心外无法。二乘之人，执有我相，欲离生死而求涅槃，欲舍烦恼而求灭度，是舍一边，不了中道，乃同凡夫行也。即非凡夫者，一念清净，非凡非佛。故云，即非凡夫，凡夫亦空，迷者妄执，但无执著，即一切清净耳。川禅师云：「前念众生后念佛，佛与众生是何物。」颂曰：「不现三头六臂，却能拈匙放筋，有时醉酒骂人，忽尔烧香作礼，手把破沙盆，身披锦罗绮，做模打样百千般，蓦鼻牵来只是你。嗄！」

法身非相分第二十六

　　如来清净法身，非属形相。颂曰：「三十二相黄金殿，八十随形璎珞衣，覤破如来真面目，元将黄叶止婴啼。」

　　【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」】

　　空生疑谓众生是有，可化成圣，法身不无，可以妙相而见之也。川禅师云：「错。」颂曰：「泥塑木雕兼彩画，堆青抹绿更妆金，若将此是如来相，笑杀南无观世音。」

　　【佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而说偈言：】

　　三十二相者，应身相也。观如来者，观法身如来也。善现初谓身相好，从法身流出，若见相好，即见法身，故答以如是如是。佛恐善现于应身取著，不达法体，又以转轮圣王为难，谓轮王虽具三十二相，岂同如来法身？故不应以相好观如来也。又云，未达我人众生寿者四相，即是心有生灭，生灭即是转轮义，王者，心也。虽修三十二净行，生灭心转多，终不契清净本心，与如来有别耳。川禅师云：「错。」颂曰：「有相身中无相身，金香炉下铁昆仑，头头尽是吾家物，何必灵山问世尊，如王秉剑。」

　　【「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】

　　言我者，此是法身真常净我，非色非声，无形无状，不可以心思，不可以识识，若以色见声求，心游理外，皆名邪见，不见法身。肇法师云：「所谓诸相焕目而非形，八音盈耳而非声，应化非真佛，亦非说法者。法体清净，犹若虚空，无有染碍，不落一切尘境，今且略举声色耳。」又云：「音声色相，本自心生，分别之心，皆落邪道，若能见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，体此妙理，方见如来。」傅大士云：「涅槃含四德，惟我契真常，齐名八自在，独我最灵长，非色非身相，心识岂能量，看时不可见，悟理则形彰。」川禅师云：「直饶不作声求色见，亦未梦见如来在，且道如何得见，不审不审。」颂曰：「见色闻声世本常，一重雪上一重霜，君今要见黄头老，走人摩耶腹内藏，咦！此语三十年后，掷地有金声在。」

无断无灭分第二十七

　　依空即落空，无生断灭之见。颂曰：「这点灵光亘古今，几回高显几回沉，蓦然摸著衣中宝，呀地一声更不寻。」

　　【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。】

　　如来不以具足相故者，佛恐须菩提落断灭见，是故令离两边。然性含万法，本自具足，应用遍知，一即一切，一切即一，去来自由，无所挂碍，此法上至诸佛，下至含识，本无欠少，是名具足相也。

　　说诸法断灭，莫作是念者。诸法性空，空即是常，是故不断不灭。若作念，云无相而有道心者，是断一切行，灭一切法，此非中道也。又云，若作有相观，即是一边见，若不作有相观，即是断灭法，故知真如法性，不是有，不是无，湛然不动，观与不观皆是生灭。故云，莫作是念也。于法不说断灭相，谓见性之人，自当穷究此理，若人空心静坐，百无所思，以为究竟，即著空相，断灭诸相。

　　晁太傅云：「诸佛说空法，为治于有故；若复著于空，诸佛所不化。」故云，大士体空而进德，凡夫说空而退善，当知有为，是无为之体，无为是有为之用也。川禅师云：「剪不齐兮理还乱，拽起头来割不断。」颂曰：「不知谁解巧安排，捏聚依前又放开，莫谓如来成断灭，一声还续一声来。」

不受不贪分第二十八

　　不受者，纵有向甚么处著；不贪者，爱欲之念不生。颂曰：「宝聚恒河世界中，一毫不受乐心空，春敷万卉青红紫，俄顷峥嵘不见踪。」

　　【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。】

　　知一切法无我，谓一切万法，本来不生，本来无我相，所得福德，即非七宝布施等福所能比也。得成于忍者， ，既知人法无我，则二执不生，成无生忍，此乃胜前七宝布施菩萨。夫万法本来无性，皆因自己之所显发耳。如眼对色，谓之见。耳对声谓之闻，见闻是根，色声是尘，色声未对之时，我性常见常闻，未曾暂灭；色声相对之时，我性未尝暂生，此是菩萨了悟真性，活鱍鱍地，洞然同于太虚，所以不曾生灭；凡夫即被妄心所覆，随六尘转，即有生灭，故尘起即心起，尘灭即心灭，不知所起灭心，皆是妄念也。若见六尘起灭不生，即是菩提。川禅师云：「耳听如聋，口说如哑。」颂曰：「马下人因马上君，有高有下有疏亲，一朝马死人归去，亲者如同陌路人，只是旧时人，改却旧时行履处。」

　　【「须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】

　　不贪世间福德果报，谓之不受。又云，菩萨所作福德，不为自己，止欲利益一切众生，此是无所住心，即无贪著。故云，不受福德。川禅师云：「裙无腰，裤无口。」颂曰：「似水如云一梦身，不知此外更何亲，个中不许容他物，分付黄梅路上人。」

威仪寂静分第二十九

　　四威仪中，法身如如不动，本来静寂。颂曰：「坐卧经行脚自抬，登山涉水混尘埃，看他下足分明处，踏碎虚空无去来。」

　　【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】

　　如来清净法身，遍满虚空世界，本无形相。其现千百亿身，乃随众生业缘而有，如镜中像。其实法身，元无生灭，岂有去来，故不知其何所从来，亦不知其何所从去。华严经云：上觉无来处，去亦无所从，清净妙色身，神力故显现。圆觉经云：云驶月运，舟行岸移，盖谓月未尝运，岸未尝移，真如体性，未尝作止任灭，皆人谬见耳。又云，知色声起时，即知从何而来；知色声灭时，即知从何而去。故色声香味触法，自有起灭，我心湛然，岂有去来生灭相耶，寂而常照，照而常寂，行住坐卧，四威仪中，无不清净也。川禅师云：「三（编者注：「三」疑是「山」）门头合掌，佛殿里烧香。」颂曰：「衲卷秋云去复来，几回南岳与天台，寒山拾得相逢笑，且道笑个甚么，笑道同行步不抬。」

一合理相分第三十

　　世界微尘，离合无性，为显此理。颂曰：「一念未兴相已成，如临宝镜两分明，翻身踏碎潭心月，相理元空摆手行。」

　　【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。】

　　微尘者，妄念也。世界者，身之别名也。微尘是因，世界是果，微尘世界者，谓因果也。然自己真性，非因非果，能与六道众生为因果也。谓自性是因，六道是果，故知微尘能起世界，轮回由于一念。虽见小善，不可执著；虽逢小恶，必须除去。且众生于妄念中，起贪嗔痴业，妄受三界梦幻之果，如彼微尘积成世界，不知因果，元是妄心，自作自受，一念悟来，即无微尘，世界何有。故云，即非微尘，是名微尘。即非世界，是名世界。若欲建立世界，一任微尘炽然，若欲除灭世界，觉悟人法俱空，了无一法可得，湛然清净，不被诸境所转，皆由于自己也。

　　傅大士云：「欲证无生忍，要假离贪嗔，人法知无我，逍遥出六尘。」川禅师云：「若不入水，争见长人。」颂曰：「一尘才起翳摩空，碎抹三千数莫穷，野老不能收拾得，任教随雨又随风。」

　　【「何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】

　　微尘谓因，世界谓果，若执因果为实有者，即被相之所缚。故云，即是一合相。但莫执为实有，亦莫执为实无，于相离相，故云，即非一合相，是名一合相也。又云，微尘虽多，不足为多；世界幻成，终无实义。若说实有微尘，实有世界，即是彼此著相，彼既是相，我又著相，两相相合，是谓一合相。总是虚妄，缚系生灭，但凡夫未悟，妄生贪著耳。「即是不可说」者，须是学人自省自悟，于理事上，各无挂碍，今凡夫一向贪著事相，不达于理，所以说因果著因果，说世界著世界。傅大士云：「界尘何一异，报应亦同然，非因亦非果，谁后复谁先，事中通一合，理则两俱捐，欲达无生路，应当识本源。」逍遥翁云：「学道之人，但只了悟灵明之心，是谓本源，所以念念妄想，皆为尘垢，勿令染著，久当证知清净法身也。」川禅师云：「捏聚放开，兵随印转。」颂曰：「浑囵成两片，劈破却团圆，细嚼莫咬碎，方知滋味全。」

知见不生分第三十一

　　直下顿除二执，知见自然不生。颂曰：「一击心空忘所知，朗然声色外威仪，灰飞烟灭心何在，四见才兴却是迷。」

　　【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】

　　佛说般若金刚之法，始即令诸学人，先除粗重四相，如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后，复除微细四相，如究竟无我分中说也。此二分中，即皆显出理中清净四相，明如来四相真见。妄见者，虚妄分别，众生见也。真见者，远离执著，如来见也。在迷众生，执著诸相，以为如来实有四见，故不解所说义，若悟如来真见，能于自心无求无碍，湛然常住，是清净我见。

　　黄檗云：「百种多知，不如无求最第一也。」又云：「诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无著。无求，则心不生；无著，则心不灭。不生不灭，便是佛也。若见自性，本自具足，是清净人见。于自心中，本无烦恼可断，是清净众生见。自性无变无异，无生无灭，是清净寿者见。故云，即非我人众生寿者见，是名我人众生寿者见也。

　　发阿耨多罗三藐三菩提心者，应知一切众生，皆有佛性。应见一切众生，无漏智慧，本自具足。应信一切众生，灵源真性，无生无灭。若能了悟此意，即是一切智慧，不作有能所心，不存知解相，口说无相法，心悟无相理，常行无相行。故云，不生法相，是名法相也。川禅师云：「饭来开口，睡来合眼。」颂曰：「千尺丝纶直下垂，一波才动万波随，夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。」

应化非真分第三十二

　　应现设化，一切有为，俱非真实。颂曰：「世界僧祇转*轮，微尘刹土微尘身，谁家底事婆心切，炉【革+冓】门开煅梦人。」

　　【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，】

　　发菩萨心者，谓发广大济度众生之心，最上乘种性人也。持于此经四句偈等，受持读诵者，七宝有竭，四句无穷，悟达本心，了无所得，持于此经，其福胜前七宝布施功德。缘此经根本，以破相为宗，了空为义。迷性布施，皆不证真故耳。云何为人演说者，四大色身，不解说法听法，是你面前，孤明历历，通彻十方底，解说解听，莫要记他语言，纵饶说得天花乱坠，其心不曾增；便总不说，其心不曾减。求著转远，学者转疏，惟在默契，悟者自知也。川禅师云：「要说有甚难，只今便请，谛听谛听。」颂曰：「行住坐卧，是非人我，勿喜勿嗔，不离这个，只这个，劈面唾，平生肝胆一时倾，四句妙门都说破。」

　　【「不取于相，如如不动。】

　　此谓语达无心无相可取之人。若是有心不取于相，却是取相。心本是空，相亦是空，人法俱空，有何可取也。真净文禅师云：「但无一切心，自然合天道，应用在临时，莫言妙不妙。」「如如不动」者，盖谓真性，遍虚空世界，无有形相，湛然不动，应现万形，虽赴感随缘，而真空实寂。

　　学人于此，若谓我知也。学得也。契悟也。解脱也。似此见解，皆是有动心，则是有生灭。若无此心，即一切法，皆摄不动。不动即内外皆如，故云，如如不动也。佛鉴和尚，举僧问法眼：「不取于相，如如不动，如何不取于相，见于不动去。」法眼云：「日出东方夜落西。」其僧有省。若也于此见得，方知道，旋岚偃岳，本来常静；江河兢注，元自不流。如或不然，不免更为饶舌。天左旋，地右转，古往今来经几遍；金乌飞，玉兔走，才方出海门，又落青山后。江河波渺渺，淮济浪悠悠，直入沧溟昼夜流。遂高声云：「诸禅德，还见如如不动么？」川禅师云：「末后一句，始到牢关，直得三世诸佛，四目相观，六代祖师，退身有分，可谓是江河彻冻，水泄不通，极目荆榛，难为措足，到这里，添一丝毫，如眼中著刺，减一丝毫，如肉上剜疮，非谓坐断要津，盖为识法者恐，虽然恁么，佛法只如此，便见陆地平沉，岂有灯灯续焰，川上座，今日不免向猛虎口中夺食，狞龙颔下争珠，豁开先圣庙门，后学进身有路，放开一线，又且何妨，语则全彰法体，默则独露真常，动则只鹤片云，静则安山列岳，举一步如象王回顾，退一步如狮子濒呻，法王法令当行，便能于法自在，只如末后一句，又作么生道，还委悉么？云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。」颂曰：「得优游处且优游，云自高飞水自流，只见黑风翻大浪，未闻沉却钓鱼舟。」

　　【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】

　　一切有为法，上自天地造化，下至人之所为皆是。然称此六如，以设教化，则止谓人事耳。以众生界内，迁流造作，皆是妄心起灭，虚幻不实，终有败坏，如梦幻泡影，不得久长，梦者，妄想也。幻者，幻化也。泡者，水泡易生易灭也。影者，物影无所捉撮也。露者，朝露不得久停也。电者，闪电顷刻之光也。傅大士云：「如星翳灯幻，皆为喻无常，漏识修因果，谁言得久长，易脆如泡露，如云影电光，饶经八万劫，终是落空亡。」应作如是观者，有为无为，皆由自己，心常空寂，湛然清净，无纤毫停留挂碍，自然无心，如如不动，应作如是观也。四句偈者，乃此经之眼目，虽经八百手注解，未闻有指示下落处，人多不悟自己，分上四句，却区区向纸上寻觅，纵饶寻得，亦只是死句，非活句也。活句者，直下便是，然虽如此，也须亲见始得。

　　佛眼云：「千说万说，不如亲见一面，纵不说，亦自分明，要须返己自参，切不可骑牛觅牛也。」若人将七宝无量布施，不如受持自己四句，为人解说，使众生皆得见性，其福胜彼，盖以世间一切有为之法，如梦幻等，虚妄不实，布施之法，亦属有为，不得取著，惟应受持四句，觉明真性，以证不生灭之极果耳。

　　僧问云门大师云：「如何是佛？」门曰：「干屎橛。」太平古禅师为作颂云：「我佛如来干屎橛，随机平等遍尘寰。迷头认影区区者，目对慈颜似等闲。」蟾首座问洞山云：「佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月，作么生是应底道理？」洞云：「如驴覤井。」蟾云：「恁么正是迷头认影？」洞云：「首座又作么生？」蟾云：「何不道似井覤驴也。」还会么？若教有意千般境，才觉无心万事休。川禅师云：「行船尽在把稍人。」颂曰：「水中捉月，镜里寻头，刻舟求剑，骑牛觅牛，空花阳焰，梦幻浮沤，一笔勾断，要休便休，巴歌社酒村田乐，不风流处也风流。」

　　【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

　　夫至理无言，真空无相，谓都寂默也。但不著言语，不著知解，即是无言无相。金刚之旨趣，本谓此也。是以旋立旋破，止要诸人，乃至无有少法可得，即不被一切诸境所惑，若得心地休歇，即谓之清净心，亦谓之本来心。亦谓之到彼岸。亦谓之涅槃。亦谓之解脱。其实一也。四祖问三祖云：「如何是古佛心？」祖云：「汝今是甚么？」四祖云：「我今无心。」三祖云：「汝既无心，诸佛岂有耶？」即于言下有省。此是学人标致。张无尽云：「若能身处尘劳，心常清净，便能转识为智，犹如握土成金，一切烦恼，皆是菩提。一切世法，皆是佛法。即是了事凡夫，别无圣解。上根之人，一闻千悟，得大总持，又何假如许开示耶。」川禅师云：「三十年后，莫教忘却老僧，不知谁是知恩者，呵呵，将谓无人，饥得食，渴得浆，病得差，热得凉，贫人遇宝，婴子见娘，飘舟到岸，孤客还乡，旱逢甘雨，国有忠良，四夷拱手，八表来降，头头总是，物物全彰，古今凡圣，地狱天堂，东西南北，不用思量，刹尘沙界诸群品，尽入金刚大道场。」