○持经功德分第十五

　　【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。】

　　初日分者，蚤也。中日分者，午也。后日分者，晚也。恒沙等身布施者，言了却相，续尘沙妄念也。一日三时立此万行，虽加三省之勤，经尘劫之修，若未能悟彻般若大义，其福纵广，证道亦难也。若人闻此经义，信而不逆，其福胜彼，何况书持演读，流通今古者哉！

　　【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】

　　要言者，简要之言也。谓此经乃最上一乘之法，若人能契此经之义，直证无上正觉之道，故言此功德不可思议称量也。乘者乘物之器也。大乘者，菩萨乘也。菩萨利生愿重，如大车在途大船在海，凡遇有情，无不载度矣。最上乘者，佛乘也。言不可及也。三界万类，但为有缘，悉载度之，佛恐人机小心生取著，闻此般若，无相之经，即生疑惑，故与上乘者说也。

　　【「若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

　　荷担者，荷负如来正觉之法也。此金刚经者，乃佛之命脉，若人能持读解义，广为人说，即为荷负如来正法，言福之多矣。

　　【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经，不能听受读诵、为人解说。】

　　小法者，小乘之法也。小乘之人著相求道，闻此般若非相，即生疑惑，不能受持流通也。故仲尼云：中人以下不可以语上也。

　　【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】

　　在在处处者，言有经在之处也。此说与十二会同。

○能净业障分第十六

　　【「复次，须菩提！若有善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　恶道者，即三恶道也。乃地狱饿鬼畜生是也。若人前生造此恶罪，当受此恶报，为持此经，以重报轻，免堕恶道，若能更悟明此义，当体全空，即恶果顿消，净业立成也。正谓千年暗室，一灯破万劫，【僣-曰+心】尤半句消矣。

　　【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】

　　阿僧祗那由他，梵语，二者皆是数，此云即是无量数也。供佛是布施，承事是立行也。佛言：我在燃灯佛无量劫前，供养承事无量诸佛功德，与持经之人功德，千万亿分莫及其一。

　　【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。】

　　末世者，末法之世也。此经中功德，佛不一一具说者，道大难信，恐人生疑，起谤经之罪，故不尽说也。

　　【「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】

　　言此般若妙义，菩提道果，其中功德，皆不可思议也。

○究竟无我分第十七

　　【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。】

　　如是心者，即此无分别心是也。须菩提问：发菩提心者，与前二会同意，佛告灭度众生者，与三会同意，不必重注也。

　　【「何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。】

　　若心萌四相，即非菩萨，心无一法，即契菩提。

　　【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】

　　无法可得，言心中实无所得也。故云心无一法，即如来是，则名如观自在也。

　　【佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】

　　如是如是者，佛许言之理当。佛者，觉也。然灯者，名也。觉心无染，名之为佛，若心有法，则背觉合尘，违佛真体，即不授记耳。梵语释迦，此云能仁，梵语牟尼，此云寂默。能仁者，于情不染，寂默者，于法不生。

　　【「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。】

　　实无有法，二佛体同，如镜照镜，似空合空，如此即授记矣。古云：祖祖心空，佛佛道同，诸法者，尘妄之法也。义者，法之仪则也。如来觉体本空，不立诸法，不碍诸法，净如明镜，能应物现形，譬镜本无相，相由镜现；心本无法，法从心显。故此如来之心，诸法如义也。

　　【「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　佛言：我菩提妙心者，实从无法中得也。故楞严经云：菩提心生，生灭心灭。

　　【「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。】

　　无实者，色即是空；无虚者，空即是色，此菩提妙体，莫恻其方，莫穷其际，言实亦非实，言虚亦不虚。

　　【「是故如来说：一切法皆是佛法。】

　　法外无心，心外无法，故云皆是佛法也。

　　【「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】

　　法本无实，但是虚名。

　　【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】

　　与前十会同意。

　　【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，即不名菩萨。】

　　菩萨者，乃觉有情也。众生者，即情识也。若情见未尽，即非菩萨。

　　【「何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。】

　　真心本寂，诸法本空，故佛说言凡一切诸法，皆无人、我、众生、寿者之念，是人妄执四相也。谓菩萨若能空诸法相，是真菩萨，此章承上缴下之义也。

　　【「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】

　　若庄严佛土，著相迷心，则不名菩萨，佛土在心而不在相，何假庄严，既著其相，即非庄严矣。

　　【「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】

　　无我则识空，无法则情尽，若人通达情识无体，是名真菩萨。

○一体同观分第十八

　　【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】

　　眼虽分五，心惟是一，见有通塞，知无间断。颜居士云：肉眼见诸色相，天眼普照大千，慧眼智烛常明，法眼了诸法空，佛眼自性常明，融通无阂。傅颂曰：天眼通非阂，肉眼阂非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日照，异体还同圆。明法界内，无处不含容。

　　【「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」】

　　恒河者，舍卫国城外，有河名恒河也。河中之沙细如面末，谓此恒河中有无量沙数，一粒之沙亦为一恒河也。如是诸沙等诸恒河，亦诸恒河中有无量无数之沙，此说极多矣。言佛世界亦多之如此，佛以恒沙世界言之，甚多耳。

　　【佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。】

　　若干者，干是不俱之数也。所有恒沙世界国土，尽因众生妄业所感而生。众生诸心，如来悉知者。凡众生妄心，因业引起，而有业识妄想，尽依真体发现。故楞严云：迷妄有虚空，因空立世界，想成澄国土，知觉乃众生。但有尘缘妄想，悉依心现，故云如来悉知也。

　　【「何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】

　　凡有心识，尽随业生，无有实体，遇缘即生，缘消即灭，故说非心是名为心矣。三心亦非有也。故论云：过去已灭，未来未至，现在空寂，三世求之了不可得，楞严注云：三际求心心不有，心不有处妄原无，妄心无处即菩提，生死涅槃本平等。

○法身通化分第十九

　　【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】

　　因缘得福者，福因修布而生；言福德无者，福因缘消而灭。惟有法体周圆，融通无碍，是真福德也。

○离色离相分第二十

　　【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也。世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】

　　佛者，觉也。具足色身诸相者，言具足报身三十二相也。此觉心如海，身相如沤，若人著身相求见真佛，诚为认沤为海也。身相总归幻化，虽然身相具足，佛言即非具足，是名身相具足也。

○非说所说分第二十一

　　【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】

　　勿者，此也。佛说：此一卷金刚般若之法，恐人心生说法之念，故诫须菩提：莫谓如来有说法之念。谤者，妄言也。言人不能解其觉体本净，无有法念，妄言佛有此说法之念。若心无一法，是真说法也。故维摩经云：法无众生。离众生垢，故法无有我；离我垢，故法无寿命；离生死，故法无有人前后际断，故离此诸缘，何法可说？故此真空法体，无法可说，是名为说也。

　　【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】

　　须菩提得佛智慧，故称慧命也。问言：倘未来之世，若众生闻此真心无说之法，亦能信否？佛知须菩提心起众生之念，故答云：彼非众生，非不众生。彼非众生者，指未来众生，非实众生也。非不众生者，言此众生因业感报而生也。众生虽妄，亦依真有，乃生佛同原惟隔迷悟，但去执情，众生即佛矣。故华严论云：一切众生，本来成佛。云众生众生者，乃佛审问须菩提言：汝以众生为众生。佛言：我如来说，众生非众生也。

○无法可得分第二十二

　　【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】

　　须菩提深悟菩提体上实无所得，佛先许其契理的当，后亦引浅至深，言我于此理，亦无少法可得，菩提亦是虚名也。

○净心行善分第二十三

　　【「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；】

　　是法平等者，此法无物不有，无时不然矣。法本无高下，奈有差殊，若人有一念之善，福即随生，报感人天之乐；若有一念之恶，罪即随至，报感三途之苦，故法体平等，高下由业自生，即此平等之法，是名菩提之正因也。

　　【「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　修一切善法者，当修四圣谛十二因缘，六度万行，三十七品助道法，五十五种菩提路，此一切法俱名善法也。若人空其四相，修诸善法，洁净其心，即得证此菩提妙果矣。

　　【「须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】

　　善法虽美，法体实无，才生贪染，便翳菩提，故云黄金虽至宝，入眼亦如尘。

○福智无比分第二十四

　　【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】

　　所谓三千大千世界中须弥山者，总而言之，有百德日月百亿须弥是也。言此多为须弥山之七宝布施之福，与般若真智为人演说之福，佛言：千万亿分莫及其一矣。以此福德与智慧较之，诚乃无比无极也。

○化无所化分第二十五

　　【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。】

　　佛止须菩提言：莫谓如来有度生之念也。如来者，真如体也。众生者，情识也。言真如体上实无情识，既有情识，则有四相矣。

　　【「须菩提！如来说：有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫是名凡。】

　　今如来说我者，乃权也。亦非有我之念。故颂云：利生权立我，证理实无人。此凡夫执著，认相为我。古云：色身非我，任为我法身，真我而不任，是以凡夫无实体，故说非凡夫也。

○法身非相分第二十六

　　【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】

　　三十二相，佛之报身，如来法身非相也。须菩提以三十二相观佛法身者，执波为水也。故佛说：若认相为佛者，转轮圣王亦佛也。转轮圣王亦有三十二相报身矣。须菩提亦言：不当三十二相观佛法身者，是拨波求水也。未明水之真体，故此经云：声色者，傍外之门，非真佛体也。若人著相离相者，即是邪外之道，实不能见真佛法身也。颂云：声色见闻皆是妄，真空无相镜非台，四八身中寻得佛，转轮王相即如来。

○无断无灭分第二十七

　　【「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　此一章，承上章而言也。以者，当作是也。须菩提前言以三十二相观如来心者，是常见之所惑，后言以不应以三十二相观如来心者，是断见之所失也。佛恐人陷于断常见中，故作此问。呼须菩提征之，汝若作是念，谓佛不是具足相中，得菩提心者，此言心相乖违，生断灭之见也。岂不见心经云：色不异空，空不异色，故云即波即水即妄即真，何得除此身相之外而别有菩提心也。佛诫之，莫作是念者，勿谓佛不是具足相中得菩提也。

　　【「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】

　　汝若作无相，发菩提心之念者，言相非心而心非相，说诸法断灭，重诫之莫作此无相得心之念，何以故？若发大菩提心之人，于诸法相无挂无碍，不著不离不说断灭相也。

○不受不贪分第二十八

　　【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」】

　　知一切法无我者，法本无我，是人妄生分别，以为有我，若人知心无法知法，非我如此，则圣凡情尽，能所见消，即得成无生法忍，直证菩提，何干福德也。

　　【须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】

　　菩萨心空无法，于福不著，若著福德，福德亦是法矣。故云：但能万法不相干，一超直入如来地。

○威仪寂静分第二十九

　　威仪自威仪　　寂处有谁知　　若作威仪相　　大象没深泥

　　【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】

　　如来者，佛真法身也。遍满虚空，实无来去，今言此来去坐卧者。来为法生，去为法灭，来去是法，坐卧是相，岂其佛法身而有来去耶？若人言此法身有此来去者，是未解实义也。故如来说无所来去也。古德云：来为众生来，去为众生去，法身等虚空住在无心处。

○一合理相分第三十

　　【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。】

　　佛虽然说此世界微尘，亦为发明一真之理也。微尘无实世界非坚，纵有无量之多，亦是虚名也。

　　【「何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说：一合相，即非一合相，是名一合相。」】

　　一合相者，一者，乃一空真理也。相者，乃世界幻妄诸相也。合者，和合也。谓一空真理，融通和合世界诸相，如胶投色。正谓：色无胶不立，胶无色不显，真妄融通，合成世界诸相矣。故楞严云：犹如世间诸相，杂和成一体者是也。如来亦说非一合相者，言诸相幻妄，屡受变迁，真空妙理，实无成坏；真理非理，和合非合，故非真一合相，是名一合相也。

　　【「须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。】

　　若言真妄，融通合为一相者，佛止须菩提不可说，但恐凡夫贪著妄相为真之事也。凡夫未悟空理，坚执妄相，不蚤观破，欲待世界坏时，方觉苦恩情别，后始知空也。

○知见不生分第三十一

　　【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也。世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」】

　　我、人、众生、寿者，此四相本非实体。若人言：佛亦有四相之说，疑为实有者，则此人能深解佛之大义否？须菩提答云：此人未能深解如来实义也。是真体湛然，空诸法相，虽佛说是四相，非有四相之念，但言四相而已。

　　【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】

　　如是知见者，即此无分别之心是也。如是信解者，凡于一切法相，莫作法相之念，向外驰求如此无念之心，是名发菩提心也。所言法相者，法本无体，岂有相耶？境来则法相自现，境灭则法相自消，故如来说法相非相，是名相也。

○应化非真分第三十二

　　【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？】

　　无量阿僧祗二者皆是数也。言其数多之甚矣。发菩萨心者，须发最上一乘利生心也。受持读诵者，心得经理曰受，养心不动曰持，究明经义曰演，悟心无法曰说，谓持此经乃至四句偈等者，言此一卷金刚般若经全受持而读诵也。言发大菩萨心者，方能受持此经，为人演说流通世上也。其福胜彼者，说前种种布施，立行施为尽属幻化，虽有福报，终归消灭，惟此般若真体不属修证，若契此无为永不退转，惟此无为之福胜有为之福也。云何演说者？佛恐人泥于文字，故说不取于相，如如不动取者著也。如如不动者，言此真如，湛寂应用无亏，即此佛说一句如如不动，收尽三藏十二部之教也。颂曰：末后如如这句经，如来演说太分明，举头若见空中月，此点灵光本现成。

　　【「一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应作如是观」】

　　此四句偈说，此梦幻泡影，露电六种虚妄为譬喻者，谓有为之法，悉是幻化，无有实义，故设此喻。此无为妙体，毫法不安。正谓：千峰势到岳边尽，万派声归海上消。故涅槃云：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。

　　【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

　　僧称比丘师，姑称比丘尼，居士称优婆塞，道姑称优婆夷，与一切世间人道众天道众修罗道众，此四种三道，闻佛说此金刚般若真经妙义，皆大欢喜，诚心信受，谨奉尊行也。道川言：此经顿超佛地，敬而颂之曰：饥得食，渴得浆，病得瘥，热得凉。贫人遇宝，婴子见娘，飘舟到岸，远客归乡，旱逢甘泽，国有忠良，四夷拱奉，八表谊扬，头头俱显，物物全彰，古今凡圣，地狱天堂，东西南北，同沐恩光，伏愿刹尘沙界诸群品，溥入金刚大道场。

　　此偈为看教者休著休弃而颂也

　　其一

　　金刚离相快如刀　　注解虽然亦是糟

　　休向纸中寻佛迹　　但从心上觅香醪

　　其二

　　金刚今解以周全　　一会穷来一会玄

　　未见月时休弃指　　得鱼之后可忘筌