（二十四）断化身出现受福疑

　　此疑从上不受福德而来。

　　功德施菩萨论曰：若第一义无福可取，何故余经作如是说：「如来福智资粮圆满，坐菩提座趣于涅槃？为遣此疑，故经云：

　　【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义，何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】

　　﹝通曰﹞如来既不可以色相观，又不可以断灭说，为其不住生死，不住涅槃，常从真如而来度生故。然涅槃无有真实处所，而至于彼，名之为去；生死亦无真实处所，而从彼出。名之为来。不去不来，是如来义。故执相求之不可，离相求之亦不可。当知化身出现，现而未尝现也。果中原无受用，因中岂有受取耶？

　　刊定记曰：若人言如来出现而来，入灭而去，住于世间，若坐若卧，皆不解我所说义。以何义故名为如来耶？以真佛本来无来去故，去来化身佛也。如来即是法身，本来不动，若如来有去来差别，即不得言常如是住。常如是住者，不变不异故。

　　弥勒菩萨偈曰：「去来化身佛，如来常不动。」

　　此非异而异也。或问曰：既无佛来去，何以出现受福，为众生受用耶？答曰：此由众生心水清净，则见佛来，来无所从；心水垢浊，则见佛去，去无所至，是佛任运无心，但随众生所见耳！尚无出现之佛，宁有受福之事哉！

　　弥勒菩萨偈曰：「是福德应报，为化诸众生；自然如是业，诸佛现十方。」

　　如余经言，应物现形，如水中月，水中之形有去来，而月常不动也。

　　陆恒大夫问南泉曰：「弟子家中有一片石，有时坐，有时卧，欲镌作佛得否？」泉云：「得。」陆云：「莫不得否？」泉云：「不得。」云岩云：「坐则佛，不坐则非佛。」洞山云：「不坐则佛，坐则非佛。」天童拈云：「转功就位，转位就功，还他洞上？殳子，且道南泉意作么生，直是针锥不得。」五祖演云：「大众！夫为善知识，须明决择。为什么他人道得，也道得；他人道不得，也道不得！还知南泉落处么？白云不惜眉毛，与汝注破，得又是谁道来？不得又是谁道来？汝若更不会，老僧今夜为汝作个样子。」乃举手云：「将三界二十八天作个佛头，金轮水际作个佛脚，四大神州作个佛身，虽然作此佛儿子了，汝诸人却在那里安身立命？大众还会也未？老僧作第二个样子去也。东弗于逮作一个佛，南赡部洲作一个佛，西瞿耶尼作一个佛，北郁单越作一个佛。草木丛林是佛，蠢动含灵是佛，既恁么，又唤甚么作众生，还会也未？不如东弗于逮，还他东弗于逮；南赡部洲，还他南赡部洲；西瞿耶尼，还他西瞿耶尼；北郁单越，还他北郁单越；草木丛林，还他草木丛林；蠢动含灵，还他蠢动含灵；所以道是法住法位，世间相常住，既恁么，汝唤甚作佛，还会么？」忽有个汉出来道：「白云休寝寱语，大众记取这一转。」以上诸尊宿，于本源自性天真佛，各出手眼，互为钻研，若于此参透，方名见如来也。

　　已上（二十四）断化身出现受福疑竟