华严专宗学院先修班佛七开示

　　七十六年华严佛七开示录

　　这一次举行的佛七法会，依旧习惯，称为加香佛七。所谓“加香”，就是加功用行，也就是精进不懈地来修行。希望在七天佛七法会当中，我们不但能够学会念佛，而且还要能念得一心不乱。把佛念到一心不乱，就能得到定的境界。有了定，就能够发慧，也就是把我们内心上的智慧开发出来，那就可以对宇宙万有的真理有所认识。认识真理之后，就能够得到觉悟。这是佛教修行最著实的法门，也是自古以来，转迷成觉的最佳法门。这是佛教传到中国以后，中国人特别研究出来的法门。发明这个法门的法师，最早是卢山的慧远大师。他是魏晋时代的人。他发现到佛经里面念佛求生净土的法门以后，便大力地弘扬。当时追随他修行这种法门的朝野人士及专家学者，共有一百二十三个人。这些人都是知识份子。大家都对这个法门产生了兴趣，也生起了好乐心。于是大家追随远公，依法修行，都能得到实际的成效。所以当时这一百二十三个人，就跟远公大师一起结社念佛，誓愿往生。这是念佛佛七法会的开始。

　　中国佛教禅宗兴盛以后，禅宗的道场、丛林，也有打七用功的，但那是所谓的禅七，不念佛而只参禅。加强功夫、求取开悟的目的是一样的。在中国大陆的江苏镇江金禅寺，据说有一年在年终的时候，举行加香打七。那一年他们加香禅七，一连打了七个七。在这七个七当中，学者们勇猛精进，不懈怠。到七个七打完时，据说有九位半个法师开了悟。这个开悟的事情，是我们学佛的人最希望得到的。开了悟以后，我们就可以什么都明白了。本来我们对宇宙万法认识不清，但是只要一开悟以后，全都可以明白了。这个开悟的境界是很神奇的，它的价值也是不可思议的。假如我们能够好好地依照佛法来修行，人人都可以得到这开悟的境界。九位半个法师在金山禅寺开悟，那么半个法师怎么说呢？也就是说，他只开悟了一半，而却还没有彻底地开悟。可见，集体念佛得到的效果是不可思议的。因此，这种打七用功法门，不久就传遍了全国，也传到现在，盛行不衰。

　　侨爱佛教讲堂创立到现在，已经有二十三年的历史了。由于种种修件不够的关系，还没有举行过佛七。今年这里有了佛学院先修班，佛学院的老师及同学们发心，想要打佛七。因为台北佛学院每年都有打七，所以他们问我，这边可不可以也来打佛七。我说：“可以啊！”因同学们一年一度下来，都在念书，没有时间能够连贯地修行，于是希望利用年终来打个佛七。这是很有意义的事情，所以我就同意了他们的要求。他们也就开始筹备。从今天起，就是侨爱佛教讲堂，华严佛七第一天的开始。华严佛七所念的、所唱的，和普通的佛七、禅七，都不一样。原因是，我的先太师公上智下光老和尚、先师公上南下亭老和尚，两位老人家，都是弘扬华严的，尤其是莲社多年来，一直都举行这种华严佛七。华严佛七的仪规，是依照华严经及参考普通佛七的仪式而编辑出来的。多年我们一直都在推行这种华严佛七，参加的人也愈来愈多。最初只有十几个人，或者是二、三十个人。近年来，最多的时候，有一百五十个人参加。若将只来一天、两天的也算在内，那么可能超过五百人次。好多从未参加过华严佛七的法师、居士，有时候特别从中南部赶来参加。他们学习的精神殊堪钦佩！

　　华严佛七仪规里所念的发愿文，主要的意义包含著华严法要。这章发愿有记作者名字，所以有很多人都弄不清楚。后经多方查考。方知它是守遂大师所作。守遂是当寺湖北大洪山真歇清了禅师的传法门人。著作有佛遗教三经释注行世。亦华严学人。有人说，是法藏贤首国师写的。贤首国师是华严宗的集大成者。初祖杜顺利尚创立华严法界三观的法门，二祖智俨至相尊者，发明华严的六相、十玄的法门。到了三祖贤首国师，便完成了小、始、终、顿、圆五教的判教。所有五教、十宗、三观、三时、十玄等这些学说，都是华严的特色。这个特色都是从八十卷大华严经内容所提出来的，和其他各宗派的学术思想有著根本上的不同。这些我们也应该知道。发愿文的文字虽然不多，但可以说，它所含摄的义理及修行的方法，都是学佛的人所最需要了解的，修学华严法门所得到的功德也都包括在内。现在人们的生活都很忙碌，想能有机会从头到尾把八十卷的华严经念一遍，那是很少有人能办到的事。我们念了此发愿文，可以说，等于念了八十卷华严经。那么我们在佛七期间来念发愿文，也就等于念了华严经，所以选择这一篇发愿文做为念诵和开示的题材。

　　在唱的方面，赞佛的语词是以华严经里头的四句偈“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座”来赞佛。这首偈是赞叹法身佛的。我们华严宗所拜的毗卢遮那佛，就是法身佛。普通说，是本尊佛，也就是一切诸佛的本尊。念了这一尊佛，就等于念了一切的诸佛。毗卢遮那如来以法界法性为身。

　　那么法性是什么呢？法界又是什么呢？法性就是理，真理的理，宇宙一切诸法的真理，法界就是依理建立的万事万物。理是没有形相的，要假法界的万事万物来显示它。所以说：“佛身充满于法界。”佛身本是充满于一切处的。我们所看到佛寺里供奉的一些金身佛相，那只不过是佛的象征而已。真的佛身在那里呢？就在一切诸法的真理上。随便那一法上，都可以见到真理。也可以说，随便那一法，都能见佛身。这句话很不好懂，但是禅宗的祖师常常讲。学者问什么是佛？祖师答说：“庭前柏树子。”又说：“拈一茎草，可以做丈六金身。”这都是直指法性理佛而说的。

　　有人问祖师：“什么是佛？”他会不会讲，供奉在大殿的那一尊金身是佛呢？不会的。那么他说什么呢？佛在那里啊？他方便地说：“佛就在任何一根草上，或在庭前的柏树子里。”这也就是说，随便什么地方，都可以看见佛，因为法性是遍一切处的。拿人来说，每个人心理上都有一尊佛。临济宗的祖师说：“我们心上有位无为真人。”那就是佛法所强调的“人人都有佛性，众生皆能成佛。”所以在什么地方都可以见佛，人人心上都有佛。因此说：“佛身充满于法界，普现一切众生前。”那么众生为什么不能见佛呢？事实上佛每天都跟著你，没有一刻或一秒钟离开你的，只是你不能体会罢了。古人也有两句话，说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”佛在那里呢？你夜夜都抱著他睡觉，而且天天早上还跟你一同起来，你没有注意到他而已。在吃饭的时候，佛在你的饭碗里，穿衣服的时候，佛在你的身上。如果人人都能像这样子去体会，“佛身充满于法界”的道理，也就可以懂了。

　　这样说，也许你们还不相信。现在我举一个譬喻来说明。例如这只兔子，它也有佛性。你们有没有注意到？它每天都来参加我们的法会，而且很注意地听我们念佛。假如它没有佛性，它决不会有这种表现的。昨天我吃完晚饭，顺便去看看小朋友们，它也在那里。我去跟小朋友们打招呼的时候，它也跑过来我跟前。我为它说归依，它就趴在地上，静静地听，一动也不动。我说完了归依之后，告诉它说：“好了，可以休息去了。”它就跑走了。它很灵敏。这灵敏是什么？那就是有佛性的表现。所以我们要尊重我们自己个人的人格，因为我们都有佛性。我们也要爱议一切众生，因为每一个众生都有佛性。所以我们要唱“佛身充满于法界，普现一切众生前”。

　　那么“随缘赴感靡不周”呢？那就是说，只要你念佛，就会有感应，也就是说，有求必应。但是我们不可迷信。有些人一知半解，胡说八道，说他看到什么啦，能把人家丢掉的东西找回来啦，能把死去的人请回来讲话等等。这些都是骗人的把戏，我们不可以相信。是正理，我们才去信。像诸佛、菩萨说的话，我们每个人都应相信。佛的力量不可思议，佛的感应不可思议。我们已经信了佛的人，如果再去相信神神鬼鬼的邪说，那是不应该的，那是没有智慧的，那是愚痴的。相信佛，就要以佛为主。一切神话鬼话，都是不可靠的，都是废话，都是骗人的。唯有相信佛的真理，我们做人才能够走向正道。不要被那些迷信弄得六神无主，破财遭殃。这件事是很重要的。那么什么又是“随缘赴感靡不周”呢？也就是说，你有什么烦恼，有什么不如意，只要诚心地念佛，都能够得到佛的感应，而得解脱。有人也许会问：“佛要应上千上万、甚至微尘数众生的感，他一定很忙。怎么会有这么大的能耐，来应众生的畏求呢？”要了解这个问题，还是要先懂得第一句话，佛无所不在，无所不应。因此不要认为，一尊佛只能感应一个人。其实佛随时随地都在我们的面前，都在我们的心中，就像电灯的电源一样，你把开关一按，电灯就亮了。

　　“而恒处此菩提座”又怎么说呢？只要众生有感，佛就有应，而佛本身还是那样地如如不动。所以说：“而恒处此菩提座”。佛经上有一个故事说，有三位船夫，将船停在一处河中。当夜明月悬空，三人共赏。未几，一船南航，船夫见月随之南行。一船北航，船夫见月随之北行。一船仍停当地，船夫见月随之不动。此之情景，并非一月分三，实乃月影随人。明白这个故事，就可以懂得一佛应多生感的道理。

　　回向方面，我们念的是：“愿生华藏世界中，大宝莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”这是上海华严座主应慈老法师，仿照西方净土回向偈而作的。西方极乐世界，只是尽虚空遍法界华藏世界中的一个世界而已。华严经中所说的华藏世界，是无穷无尽很多的世界，随你的发愿，你愿意生清净的世界，固然可以；你有大悲心，想到五浊恶世的娑婆世界去度化众生，也可以。不过，生西方极乐世界，只有自己修行，没有众生可度，因为那里都是“诸上善人”，不需你度。所以我们都要发愿生华藏世界，因为只有华藏世界才有我们需要度的众生。我们学佛固然是为了自己成佛，同时我们还希望教化一切众生，使令一切众生都能够成佛。这是大乘佛教的精神。我们生极乐世界，是九品莲花为父母；生华藏世界，是以大宝莲花为父母。依华严经的说法，这世界的最下方是香水海，海中有大宝莲华。一切的世界种都在这大宝莲华之中，所以叫做华藏世界。往生华藏世界，就是等于生在大宝莲华中，因此说“大宝莲华为父母”，也是莲华化生的意思。

　　“花开见佛悟无生”：我们一往生了华藏世界，就能够花开见佛。净土宗西方极乐世界分九品往生，华藏世界是不分品级的。华严法门就有这个好处，所谓的“因赅果海，果彻因缘”。种了什么因，就得了什么果，因为因和果是一颗的。一念念佛，就等于一念成佛。将来修满了普贤万行而成的佛，就是你刚发心时候愿成的佛。所以叫做“因赅果海，果彻因圆”。因此，我们只要发心往生华藏世界，就可以“花开见佛悟无生”。一生华藏世界，就不再退转而为凡夫，而与华藏世界诸大菩萨一起修菩萨道。所以说，“不退菩萨为伴侣”了。华藏世界也都是大菩萨发愿往生的地方，而华藏世界以毗卢遮那如来为教主。那些老师都是如文殊、普贤等不退转的大菩萨，所以我们要发这个愿，把念佛的功德和供养诸佛菩萨的功德，或者是任何修行的功德，都回向到华藏世界去，做为我们往生华藏世界的资粮。

　　现在我来解释一下这句佛号的意义：“南无”二字的归依、恭敬的意思，就是归依、恭敬这个大方广佛华严经的佛、法、僧三宝。这三宝，有时候佛宝在先，因为要有佛，然后才有法，才有僧。有时候却以法宝在先，也就是，先要有了佛法，而后众生才能发心出家为僧，修行成佛。有时候又以僧宝为先，因为过去佛所说的法，这法本身自己不会讲话，要僧宝来加以弘扬。没有僧宝来弘扬佛法，那么人们也不会知道有佛，有法，更不知道依佛法来修行。如此讲来，僧宝又应是第一了。我们念“大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”这句佛号，是以法宝为第一，因为法身充满于法界。有了法，就有佛，就有僧。所以先念“大方广佛华严经”，然后再念“华严海会佛菩萨”。“华严海会”就是毗卢遮那如来成佛以后，说华严经时所有的听众。华严会上的听众是那些人呢？是华严世界里的诸大菩萨及四十一众的代表，还有所谓的六千比丘。这是仅指这一个世界的听众。然而每一个世界都有一个佛刹微尘数的世界。佛刹是一个佛的教化区。毗卢遮那如来是以华藏世界为他的教化区。过去有毗卢遮那如来，现在有毗卢遮那如来，未来也有毗卢遮那如来。三世都有毗卢遮那如来，十方也有毗卢遮那如来。这样去发展起来，每一个世界都有佛刹微尘数的佛、菩萨。所以我们要念“华严海会佛菩萨”。那么“华严海会”这四个字要注意的即是“会”。这个“会”字就是法会的会，或者佛说华严经的时候的法会。在法会上听众之多，是无法说出它的数目字的，只有用“大海”来形容它，所以叫做“海会”。例如你坐远洋的轮船，就会发现，这大海之大，四面是无法看到边际的。所以经中常把这无法说明的境界，就只有用“海”来形容它。总而言之，我们所念的佛是无穷无数的佛，所念的菩萨也是无穷无尽的菩萨。所念的佛、法、僧三宝，都是无量、无数、不可说、不可说的。所以我们这么一正念所念的佛，不只是一尊佛、一尊菩萨或一卷经，而是三宝同时念的。

　　我们今日的佛七所念、所唱的，都有很深的意义。各位现在能来参加我们的佛七，拿年度来说，今年刚开始，我们就有机会来念佛，而且念的是一切诸佛、一切诸菩萨及一切三宝的圣号，这个因缘殊胜、不可思议，功德亦是殊胜、不可思议。希望各位把握住这难得的机会，认真念，更希望能够介绍更多的亲戚、朋友，同时都来参加，使大家同得此一大功德！

　　现在全世界的学者、专家，都一致地肯定。认为唯有佛教，才是真正值得我们信仰、修行的宗教。我本（十二）月初到美国去。美国报纸上报导了一则惊人的消息，说是现在美国人百分之九十拒绝接受圣经。我们都知道，美国人都是信仰基督教、天主教的，大部分的人，也都是基督教的教徒。这个消息忽然由报章上报导出来，确是很令人惊讶的事情。我们想想，为何会有这种情形呢？很简单， ，现在科， 学进步，人民知识大开。如果依然有人相信迷信、神话的宗教，郼就是没有头脑，不明是非。而佛陀所讲的话，都是合乎科学的真理，例如万法因缘生。这万法因缘生的道理是最科学的。这是就空间来说。在时间方面，那是因果关系的，也是非常符合科学的原理。佛之所以能够成佛，就是众生佛性平等的原故。这佛性平等的学理，和现在的人权思想、民主思想是相符合的。所以现在的西方人，尤其是美国人，对于追求佛教的那股狂热，是我们想像不到的。可能是越有知识的人，越想追求佛教。美国一些有名的大学，如哈佛、耶鲁等最高学府，都经常请佛教学者去演说佛法。近来夏威夷大学也正在筹备成立佛学研究所。这件事本来中共也想争取跟夏大合作，但夏大校长经过考虑后，还是跟中华民国的台湾合作。为什么呢？因为共产主义，限制信仰宗教。虽然听说，现在也修复了几座寺院、教堂，但那也只是一种外交的手段。而在台湾的国民政府，对宗教是采取开放政策，人民信仰宗教绝对自由。但因一般大专毕业的学生到美国去留学，都到美国本土，却很少到夏威夷留学。为什么呢？因为美国本土有机会去打工，赚取学费，而夏威夷就没有这种机会。所以夏大佛学研究所要为学生准备奖学金，让留学生有足够的学、杂、生活费用，以便安心求学。所以他们派三位教授来华，成立夏大佛学奖学金劝募委员会，我也被聘为委员之一。可见，现在佛教的发展是如何地普遍了。我们有机会信仰佛教，可以说，是莫大的幸运。

　　学佛的人能了解佛法，是最根本、最有意义、有价值的一件事情。所以真正想离苦得乐，除了研修佛法而外，没有第二个法门了。因此你们应该好好地把握住这次佛七的机会，自己放下一切，把佛念好，还要通知你们的亲戚、朋友也来参加。这是很难得的殊胜法会。今天我差不多已经把法会的意义，告诉了各位，希望各位能够依照这华严法会门来真正地修行，以期能够完成这次的法会，也才能得到法会的意义及功德。最后祝福各位，都能身心自在，圆满功德！谢谢各位！

　　现在是讲开示的时间。今天我要向各位介绍华严宗的修行方法及法门。我们侨爱佛教讲堂是台北华严莲社的分院。华严莲社是我的先太师公智光老和尚、先师公南亭老和尚他们两位老人家创办起来的。这两位老人家，他们研究的是华严宗，弘扬的也是华严宗，所以把他们所创立的莲社，也命名为华严莲社。我们佛教讲堂呢？是智太老人题的名，也是依据这一个华严宗派而创立的。

　　过去我曾经在这里讲过净土宗的三部经，华严经因为内文太多了，没有办法讲。也由于过去人事一直没有能够安定，所以打佛七、讲经，这些事情呢，一直没有举办。自从去年华严专宗学院在这里成立了先修班以后，先修班的老师都是我们华严专宗学院毕业的第一届、第二届优秀的同学，她们都是年青有为，也有最佳的服务精神。她们对于弘扬佛法都有一股热情，所以自从我聘请她们来先修班上课以后，除了平时在佛学院里领导同学修持都能够很有秩序外，在今年暑假她们还发起了儿童夏令营，提供信徒们的小朋友修学佛法的一个机会。台北华严莲社每年都有一次的华严佛七，那是年终加香的修持。这里的老师也提议说，今年我们木在侨爱佛教讲堂来举办一次华严佛七，先修班的同学以及侨爱新村，或附近几个里的信徒，也都能够有机会，很难得参加到一次的华严佛七。这是一个很好的建议，所以我同意让她们筹备，并从元旦开始做七天的佛七法会非常庄严。我感到十分高兴！因为我们佛堂兴建起来的目的，就是要做弘扬佛法的工作，就是要做为带领信徒共修的工作。现在我们都逐步地展开了这些工作，可以说，实现了我们创建侨爱佛教讲堂的目的了。

　　那么我要把华严宗修行的法门介绍给各位。因为佛教有很多的宗派，华严宗比较少人知道。大家都知道修净土，念阿弥陀佛，中国还有禅宗，修静坐、参禅。而华严宗是怎么的修行法呢？佛说八万四千法门，门门都能使人得到解脱，不可说什么修行法不对。这话怎么讲呢？因为华严这个宗派是依据华严经而成立的，华严经在佛教里边，是一部根本的经典，所有的经典都是从华严经根本要义演化出来的。根据佛教的历史，佛陀成道以后三七二十一天的时间，在菩提场中，把他所觉悟到的佛法真理，以及他所亲证到的华藏庄严世界，都一一介绍给我们。他一方面希望我们能了解，每个人都有佛性，每一个众生都可成佛，都有成佛的资格。第二点就是成佛以后，庄严佛果的功德、佛果上的神通妙用、自在、解脱，这许多也是我们每一个人所应该知道和争取的。我们现在是一个人。人生活在这世间的环境是不很理想的，我们人生的遭遇也是不太圆满的，甚至于可以说，这个人生是乐少苦多。尤其是我们的生命非常的脆弱，寿命也很短促。这许多的缺憾，都不是我们所应该留恋的地方。我们应该追求佛陀跟我们指示的、告诉我们的，所谓华藏庄严世界，证取无量寿命的清净法身、无量福德的圆满报身，那才是我们学佛修行的目标！

　　那么怎样子才能达到这个目的呢？这就要谈到修行的方法。佛陀把一个人修行成佛的层次，分成五十二个位子，等于我们读书，从幼稚园开始，小学、初中、高中、大学、硕士班、博士班，这样的一个层次。那么修学佛法也是一样，由浅入深，逐止地前进。这五十二位子的名称如下：第一个所谓十信，修十种的信心。信心修完了，对佛法不再怀，确信佛所说的话都是真理，都是可以兑现的实际法门。然后进求十住。十住就是安住于佛法，信心坚定，不再动摇。然后再修十种的行门，那就是既已安住在佛法中，就要依佛所说的法门去修行。十行修圆满了以后，就要修十回向。这相当于高中程度，一方面可以自己进修，也有能力来指导别人去进修。所以说，十住偏重自利，十回向行兼能利他。那么十住、十行、十回向这三十个位子，在佛法上说它是贤人的位子。十信还是凡夫的位子。三十个贤人的位子修圆满以后，就证入初地，所谓十地，就是菩萨的位子、圣人的位子。这十个位子修圆满了以后，就到了等觉，就等于硕士班。后面还有圆觉、妙觉，那就是博士班，也就是成佛的位子。这是一个修行的层次。华严经为了说明这五十二个位子，中间有三十一卷之多的经文，详详细细的，每一个阶段的十个位子，要修些什么法门，证到些什么果位。我们要晓得，这就是华严宗修行的层次。另外，佛陀为了办好这个教育，又把它合成五个班。第一个就是人天教育，这是一个凡夫的班。第二班是二乘的教育，就是教育声闻、缘觉，这是一个小乘的班。第三个班就是菩萨班，也就是教育行菩萨道的菩萨，这是一个大乘班。第四班就是佛班，这是一乘教育，也就是成佛的一个班。前面人班和天班，丁以分成两班，也可以合成一班，或者把二乘分成两班或者合成一班，仍然叫五乘佛法。人乘、天乘、声闻乘、菩萨乘、佛乘。照这样的分法，人和天就要分成二班。

　　这个大小乘的乘，就是乘火车的乘，就是佛教有五部车子，可以把人（一切众生）从凡夫的地位，运送到佛果的地位上去，所以叫做乘。我们普通讲的大乘、小乘，那是把佛教分成两个班，但在整个佛教教育内容说，那就有五个班。这五个班里面，我们最适合的就是人班，而我们学佛的目的就是多生多劫从人乘佛教修起，一步步地晋升。我们也应该先从人乘修起，最高目的当是成佛。但是万丈高楼从地起，所以必须一步一步地来。人乘佛教修好了，修天乘；天乘佛教修好了，修声闻乘；声闻乘修好了，进修菩萨乘；菩萨乘修圆满了，就到了佛乘，就是佛果了。这样说起来，有的人也许认为，这个路太远了，要费的功夫太多了，所以有的宗派，尤其现在所谓的密宗，这一个宗派认为，修这个宗派，很快就成功，可以即身成佛。净土宗也有说，一声念佛，就能生极乐世界。华严宗也有即身成佛的话，善财童子就是很的榜样。不过，这种说法是在理论上说的。华严宗善财童子经过了一百一十个城池，拜访了五十三位的善知识，所有佛法的真理、修行的方法，他都懂了，智慧也都开了，但是最后参访文殊师利菩萨，文殊师利菩萨告诉他：“你现在道理虽都懂了，但是在事功上却还要去修，所以你还要去参访普贤菩萨，修普贤万行，然后才能算是真正的圆成佛果！”

　　我告诉各位这些，是什么目的呢？就是说，我们无论做什么事，都要脚踏实地，所谓“行迼必自迩，登高必自卑”，这是古人的两句名言。我们要走远路，就必要从第一步开始，所以说“行远必自迩”。迩字就是近的意思。从近的第一步开始，才能走到远的地方去。“登高必自卑”：卑是下的意思，就是说，我们登高，不能第一步就登到最高顶上，必自卑，就是一定要从最下层爬起。譬如，我们要爬三层楼、五层楼，不可能一步爬上去，一定要从第一个阶梯爬起。那么我们学佛，也是这样子。我们应该依据佛陀的课程，做有层次的安排来修学，听从许多菩萨的指示。如文殊师利菩萨指示，从普贤万行修起，并贤万行里面包括了所有人乘应修的、天乘应修的、声闻乘应修的、菩萨乘应修的法门。这许多法门也就叫做普贤万行。一样一样地都修圆满了，就成佛了。所以我们佛前卓帷上绣著「万德庄严”四字，就是这个意思。万德修行圆满，佛果就庄严起来了。所以不要好高骛远。有很多人看了一部经、两部经以后，就要成佛，就要得神通，好像念佛这些事情，他都不愿意去做。这是错误的。要知道，得神通是要修定的。没有定，怎么会有神通呢？要成佛，必须先有普贤万行，少了一样，也不能成佛啊！佛陀在阿含经里面很明白地告诉我们，对于世间的万事万法，都要彻底地觉悟，如果有一法没有觉悟，就不能成佛。那么假定我们唱高调说，修行马上就想成佛，这是办不到的事，也是一种好高骛远的说法，那是不可能的。

　　民国初年我们的太虚大师，他就本著这个宗旨提倡人乘佛教、现实主义，教人不要打高空、弄玄虚、渺不可及的地方，应该从脚踏实地的做人做起。太虚大师有四句偈，强调这个道理。所谓“仰止唯佛陀”：我们所仰慕的目标、我们的榜样就是佛陀。“完成在人格”：要想达到这个目标，完成这件大事，就是在养成完美的人格。所谓“人成即佛成”：把人做好了，佛就成功了。“是为真现实”：这就是真正的现实主义，不谈玄虚，不打高空，不说做不到的话。那么人要怎么样的做法呢？我们佛教里面好像不大谈这些话。那是因为这些经典，它总是以成佛为我们的目标，尤其是那些大经──华经、法华经──这些经都是教那些修成功的菩萨们学的。其实在家庭和社会伦理方面也有很多经，譬如善生经、十善业道经、报恩经、孛经、譬喻经。这些多是人乘的经。这些经都放在藏经柜子里面。中国人喜欢研究大乘经，很少去注意到它罢了。实际上应该先修这些经，这些经的内容是教我们怎样地做人，譬如做丈夫的怎样对待太太，做太太的怎样对待丈夫，做父母的怎样去教育儿女，做儿女的怎样子去孝敬他的父母；在学校里，如何做个好学生，学生应该如何恭敬老师；在社会上，怎样子交朋友。这许多道理跟我们儒家说的修身、齐家、治国、平天下的道理，差不多一样。儒家的伦理，所谓做父母的要仁慈，做子女的孝顺，做哥哥的要友爱弟弟，做弟弟的恭敬兄长，做朋友的要讲求信用，在社会上要能够敬老尊贤，这些也都是人乘佛教的道理。把这些道理做好了，你在社会上是一个正人君子，是一个道德长者，为社会大众所恭敬。这样说起来，佛法好像太简单子。说是简单，做起来，并不简单！

　　这里我们做一个讨论：现在社会上好人还是很多，但是每天打开报纸，都有许多人在为非作歹的，因为他不懂做人的方法，自己毁灭了自己，也危害了社会，辜负了父母的养育、国家的栽培。这就是没有把人做好，带来了许多的祸害。在一个家庭来说，一个人不会做人，家庭也得不到幸福，甚至吵闹破裂。我前年应美国许多留学生、亲戚、朋友要求，在美国旧金山南边的一个都市成立了一个佛堂，名称也叫做华严莲社，因为我们也有很多的信徒在那里。成立以后，我也去讲过几次经。我每次去，都有很多年青的朋友，为了家庭的纠纷，来向我诉苦，或者要我提供解决问题的办法。我就告诉他们说，第一个畏注意的就“家和万事兴”。这是维持宗庭幸福的最高原则。其次，一般年青的夫妇组织一个小家庭，需要互相信任，互相体让，互相关爱。最忌讳就是为了一点小事互不相让，常常吵架，感情就容易破裂。感情破裂了，家庭就失去了和乐，常常就闹离婚。离婚了以后，夫妇两个都很痛苦，最痛苦的就是小儿女，失去了照顾。去年十二月初去美国的时候，就有一对夫妇吵架，以致于使得丈夫一气之下去自杀了，留下了一个五岁的男孩及两岁的女孩。家庭破碎了，留下了孤儿、寡妇，形成了人间痛苦的悲剧。

　　我在研究，大家为何很喜欢去美国，留学以后都喜欢在美国留下，不要回来。既然这么喜欢在美国，为什么又会有这种事发生，产生这许多痛苦的悲剧呢？我研究过后知道，他们在宗教上面没有得到正确的指导，有很多一知半解的居士或法师讲经的时候，没有能够在这做人处世方面多加提示，只是叫人来修禅定，教人成佛，教人修神通，弄得人钻牛角尖，走火入魔。另外有一些自认为能看风水、命运的江湖骗子更可怕。他们一味弄神弄鬼，提倡迷信，说他能为人改造命运，改变风水。这许多的迷信，助长了他们的贪欲，以致骗财骗色的事，时有所闻。其实这些不合乎正理的玩意，都是骗人的，使人们抓不住人生的方向，所以才跟他们跑。结果，花钱消不了灾，还不知坑了多少人。要晓得，在美国生活不简单。我这一次可以说，做了一个深入的观察与探究。我得到了一个结论：在美国找工作，可能是机会很多，但是工作的压力很大。一个工厂或公司，老板或者管理的人对工人要求很高，尤其遇到不景气的时候，公司随时就会裁员。裁员没有条件，工人没有保障。在台湾，公司要裁员，还可让人要求什么。美国没有，说裁，就裁。公司不景气，一下子就裁了很多人，很多人一下子没有工作。没有工作，就没有得吃。刚刚在那里建立家园，找了一分工作，买房子，置家具，当然没有多余的积蓄。一下财源断绝，生活就成问题了。所以在工作的时候，莫不兢兢业业，稍一不慎，就会遭到裁员的命运。因此，他们工作很紧张。有些早上五点多钟就要去上班，经常做了十个小时以上。在上司管理下，往往会受气、挨骂。工作又辛苦，又受气，夫妇两个上班，一天疲倦不堪，心情大家都不好。三句话讲不完，就会吵架，所以就会发生问题。因此，我鼓励他们说，我们既然在这种环境里面生活，必须要顺应环境，夫妻两个必须要互相照顾，不应该为了一点小事就争吵。我提供了一个安心的方法，同时我也拜托留在佛堂代我领导他们研究佛学的两位居士，要他们多指导人生的佛法，使大家能够真正得到受用。不要说高深的理论，先把我们的心安定，先把我们的做好。依照太虚大师的说法，所谓：“人成即佛成”。这个道理使我真正得到受用，所以今天特地将它告诉各位。

　　我们昨天说，念佛，要念得一心不乱，坐下来，要看住我们的心，使它不要打妄想，才可以得到禅定。这是指修行的方法。虽然知道修行的方法，但是也不要废弃了我们的生活，修行要与生活打成一片。在佛教禅宗里面有一位大德──六祖慧能大师，他就是这样的一位大师。他认为把佛法弄得很玄虚，那是不好的，所以六祖慧能大师说：“平常心是道。”无明实性就是佛性。不要打妄想，不要装模作样的，显示自己道行高深。我们老老实实念佛，这也是太虚大师所提倡的。尤其是印光老法师，他常常叫人要老实念佛，不要搞花样，不要讲迷信，也不要相信迷信，好好地把人做好。印光大师的归依弟子有二十万人以上。他教人修行的方法就这“老实念佛”四个字，他非常注重实修，脚踏实地。他有一个归依弟子是山东人。这弟子归依了以后，也代他的太太办了归依手续。有一次他就跟他师父讲：“我太太想来拜见师父。”当时的交通不发达，从山东走到他那里，约有一千多里的路程。要是坐车子、坐轮船，都要很长的时间，印光大师告诉他的弟子说：“你回去告诉你太太说，老实念佛就好。而且你把我文钞、演讲录里面的这些道理，讲给她听就好，不必要来看我，为了来看我，耽搁了你们家里的事情。走了那么远的路，是很辛苦的。看到了我以后，还是跟你们讲这些话！我觉得，你能照我的话去修行，比看我还要好。”他是这样地慈悲，这样地实在。我也希望各位能照著印光大师的这种教育，及太虚大师的“人成即佛成”的教育来修行，照这样做，就能够成佛。我们不要去信神信鬼的，东拜拜，西拜拜。要知道，这都是没有用的。徒然浪费钱财、光阴。（学生乘瑄记）

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