华严发愿文讲记

　　将释此文大分为二：

　　初、悬谈分三：

　　甲、释文题　文曰：

　　华严发愿文

　　这一篇文章，以华严发愿文五字为题，华严发愿四个字为别题，文之一字为通题，通是通用于其他文章，别是别于根本文。华严二字，是一部大经的名字，具足称为《大方广佛华严经》，是我国佛教华严宗所依崇的一部大经，总共有八十卷，以信、解、行、证四分，畅演转凡成圣，修行成佛的法门。大方广三个字，是此经所要宣示的大法，佛字是佛陀的简称，他是亲证此大法的人，华严是譬喻，说明学佛行者，修行普贤万行因华，庄严一乘无上佛果，经之一字，也是通题，有贯穿、常道二义，经就是线，能贯穿佛陀一生所说的诸法真理。经亦可称为常道，就是亘古不变的真理。此一大华严经，乃我释迦世尊金口亲宣的成佛法门。原属梵文，唐代武则天女皇，诏请于阗国实叉难陀尊者，译为华文流通以来，人多欢喜研读，形成一大宗派。宗徒满天下。北宋守遂禅师初读此经，深喜其义，乃为文发愿，立志修学，特写出这篇傅诵千古的愿文，以明其志，此本文之由来。

　　乙、释人题　文曰：

　　湖广郧阳凤山兰惹守遂述

　　华严大经是成佛的法门，千生罕遇，万劫难逢。守遂禅师，是一位有大善根的人，获得此经以后，如获至宝。乃于佛前，作文发愿，誓愿生生世世，在在处处，读诵此经，解悟此经，流通此经，弘扬此经；并愿常得亲近毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨，观音、弥勒诸大菩萨、善财童子等诸圣贤辈。祈望时常蒙受，华藏世界诸佛菩萨慈悲摄受，证明功德。并愿将此功德，回向四恩三有，法界众生，同消罪垢，同解冤业，同游华藏，同证菩提。

　　守遂禅师，是湖广府郧阳县人，出家于凤山兰惹，是位修道成功的嗣法沙门，他是大洪山真歇清了禅师的传法弟子，著作有佛说遗教三经注释，流行于世。禅师可以说是一位善根深厚的得道高僧。从他写的这篇发愿文中，即可知道他道德文章，俱臻上乘了。

　　丙、谈因缘　文曰：

　　为劝大众修学华严大法故

　　这次我为什么，要跟各位讲这篇华严发愿文呢？说起来有两大原因：第一、因为时间有限，我在这里不能久留，要赶回台北主持六月十九日的观音成道大法会。算算在这里的时间，祗有三个星期好待，三星期祗能讲六座经，长经文，无法讲完。这篇愿文分六座来讲，差不多正好讲完。第二、我们莲社是弘扬华严大法的，这篇华严发愿文，正是我们修学华严的人，所以须要研读的一篇文章，因此，我想利用这个机会，来和各位研究一下。我们可以藉此知道，过去祖师们怎样心发愿，来修学这华严大法的。把他们的经验，当著我们修道学法的帮助。所以我也来劝请大众，依此文意，发愿修学华严大法。以期正确的走上成佛之道。

　　次、释文？分三：

　　I、皈敬偈语。“代序分”文曰：

　　稽首华严真性海　种种光明遍照尊

　　普贤万行所庄严　一切真如法界藏

　　龙树龙宫亲诵忆　实叉于阗阐微言

　　一乘圆顿妙法门　见性成佛真秘典

　　手捧目观心口诵　当知宿有大因缘

　　见闻随喜发菩提　究竟圆成藏婆若

　　这第一首偈，是皈敬三宝。“稽首”，是至诚恭敬顶礼的意思。“华严真性海”，是指的法宝。华严是大经的尊称；真性海，是大经所诠示的真如法性真理；海字形容真如法性理体，是竖穷、横遍，如大海一样的深广无边的样子。“种种光明遍照尊”，这是指的毗卢遮那如来，是指的佛宝。梵语毗卢遮那，译曰光明遍照。种种是形容佛果所具的一切光明，如阿弥陀佛的无边光、无量光、无碍光等十二种光明，所以称种种光明。“普贤万行所庄严”，普贤是菩萨众的代表，这句是说的僧宝。同时也是说明，这种种光明所庄严的佛身，是佛陀在因中修行普贤万行的善因，所庄严起来的。“一切真如法界藏”，真如随净缘成四圣法界；随染缘，则成六凡法界，所以说一切真如，这一圣凡同具的真如法性，都分别含藏在十法界圣凡的身相中。这一句是说的自性三宝。

　　华严大经，是毗卢遮那如来，成佛道后，二七日中，一口气所宣说出来的无上法门。但因当时众生，急于求出生死苦、得涅槃乐，所以这“庄严佛土，成就众生”的成佛大法，反被忽视了。直至佛灭六百年后，有龙树菩萨出，始自龙宫诵出大经，大唐盛世传至我国。经于阗国三藏沙门实叉难陀尊者，译成华文。那就是我们现在所读的八十卷大华严经。“龙树龙宫亲诵忆，实叉于阗阐微言”。现在这两句偈，就是说的这一段故事。龙树是印度的大菩萨，实叉难陀是于阗国的高僧。这两位菩萨、高僧，就是作者所要礼敬的僧宝。“一乘圆顿妙法门，见性成佛真秘典”，这是说明大华严经的主要内容。佛经的内容，为应众生根机的高下程度的不同，所以有所谓的大乘、小乘、三乘、一乘之分。大华严经是一乘圆教，是应高程度的菩萨根机而说的。它直接宣示了圆成佛果的微妙法门。它是一部提示修学佛法的行者，经过依法修行，见到自性真理，就可以圆满成功而证得无上佛果了。所以这第二颂，是在称赞这部法宝，是属于一乘圆顿教的微妙法门，见性成佛的真正秘密宝典也。

　　这第三颂，是赞叹大法难遇。能得遇逢此大法者，必定是过去多生多劫，在佛法中，种了无漏善根，所以今生才能亲手捧到这大法宝，亲眼看到这妙法门，亲自心观口诵到此无上法宝－大华严经。这种机遇，得来实在不易。以区区（成一）我来说吧：我本是一农家小孩，能得出家，已是不易。出家而能读到大华严经，那简直是做梦也没有想到的事。但是我竟很自然的遇上了。原来我出家后的第一天，我的高曾师祖，道如老和尚教我读经，但他拿的不是金刚经，也不是弥陀经，而是华严发愿文。并且他希望我一天把它背熟，好像在考验我的聪明。而我呢，又似乎曾念过的，一天就把它念熟背出了。这是我此生第一次与华严结缘。后来我念佛学院，又修了几门华严科的功课，在上海又听过应慈老法师讲过华经。到台湾来以后，又帮师公南老人创立华严莲社；再听老人讲华严经。老人圆寂之后，我也学讲此大经。想起这都是多生多世，结过华严经缘的关系吧！我们应当知道，这都是在过去住中，在大乘佛法里结过了广大因缘才能得到的福报呀！所以我们一定要珍惜它，千万不要轻易放过！尤其我们要知道，我们对于大乘法宝的成佛法门，不要说是手捧目观心口诵了，就是能够亲眼看到此大经，亲耳听闻到这大经的法义，就应该赶快发起菩提心来，随喜功德，恭敬供养。当知，这一法缘结下之后，这一无漏善根种下之后，迟早总是要圆成萨婆若的一切智的！

　　II、长行愿文。“代正宗分”分五：（1）礼赞大经。（2）供养发愿。（3）正显愿文。（4）愿学圣贤。（5）回向功德。今（1）礼赞大经。文曰：

　　南无毗卢教主。华藏慈尊。演宝偈之全文。布琅函之玉轴。尘尘混入。刹刹圆融。十兆九万五千四十八字。一乘圆教。大方广佛华严经。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。

　　“南无毗卢教主，华藏慈尊”这两句话，是先礼赞佛宝。我们应该知道，这部华严经，它所要介绍的依报国土，也就是佛菩萨所住的世界，名叫“华藏世界”。这个世界就是毗卢遮那佛说法、度众生的地方，也是此佛依住的地方。华严经中毗卢遮那如来所感得净土，叫“华藏世界”；阿弥陀佛感得净土，叫“极乐世界”，释迦牟尼佛感得的净土，叫“娑婆世界”。娑婆世界又叫“堪忍世界”，意思是此世界众生能忍受一切苦难。我们这个世界是乐少苦多。苦难重重的报土。毗卢遮那如来是“华藏世界”的教主，“华藏世界”则是毗卢遮那如来的化区。“华藏世界”分无数组，每组都有二十重。二十重“华藏世界”是一个单元，二十重华藏世界的最下方是风轮，上面是水轮，在华严经上叫香水海。香水海上面是大地，生有一朵大莲花，大莲花大到没有数字可以形容它的大，上面就有“华藏世界”的世界种，由这世界种所成的中心“华藏世界”，再向十方世界去分散，每方各有十组“华藏世界”，以十乘十就是一百，再加上中间十组，总共有一百一十组华藏世界。每一组的华藏世界外，又都有十组华藏世界围绕，形成重重无尽的华藏世界。也许有人要问：毗卢遮那如来怎么管得了这么大的地方呢？要知道，因他是法身佛，法身是遍满十方一切处的，法身佛身相比虚空还大，它是超空间、超时间的法性身佛。读华严经必须要了解这一基本知识，因它是成佛的法门，成佛是凭证悟到自性真如法身，真如法身是理性身。毗卢遮那佛，就是真如法身的理性佛、教主。世尊，是佛的十种通号之一。

　　“演宝偈之金文，布琅函之玉轴”：这是形容佛说所留下的珍贵法宝。佛陀成道以后，三七二十一天当中，把他成佛后的依报国土、正报佛身的种种庄严都介绍出来，这是因佛悟到众生觉性平等，人人都可成佛的伟大体悟。他经过了依法修行成佛后，证得佛果的庄严，跟我们凡夫的轮回痛苦业报之身，是不成比例的，所以赶快把这个比天还大的好消息告诉我们。在佛陀以前从未曾有人告诉过我们，人人都可以成佛的道理。佛证悟到“万法因缘生，万法因缘灭”的真理，一切诸法都是真如法界心中流出，这种道理是诸法的真实相，众生心中都具备这些诸法的真理。这些诸法真理，都在众生自性心中含摄，但是众生被妄想、烦恼，缠覆住他们的自心，以致无法去发挥它的功能，但我们的真如心，始终是无欠无缺，与佛平等的。由于佛说出这些无上正觉的大道理，所以我们尊称他为“法王”。“演”是演扬，“宝偈”就是佛经。“偈”在印度梵文本，是以四句为一偈，这些偈语，都是宣说的无上佛法，所以叫它宝偈、金文，故说“演宝偈之金文”。“布琅函之玉轴”：“琅函”是装置经典的一种工具，是用珍贵的宝玉，装饰成的一种盒子。珍贵的藏经，除用大经柜宝藏外，通常每十本左右，分装置于一只梓木等名贵的木材所做的盒子内，盒子特镶以珍贵的珠宝。所以叫它玉轴者，以前的佛经，都是卷成一卷卷的，古代书籍在装订成册以前，总是似画轴一样的处理，这是形容装置经典的函盒的庄严华丽。

　　“尘尘混入，刹刹圆融”。这是说这部经典所含的义理。因华严经是陈义高远，境界辽阔，常以无数的数字，表达它的深广。这众多记载诸法真理的经，以佛刹微尘数的文字语言来演说它、分办它。尘就是微尘，是世界组成的基本单元。刹就是刹土，就是佛国土地，本文所指，可以说它就是地球。尘刹也代表佛经义理之丰，含摄之广，不是千卷万卷经书讲得完的，但这些义理都在“缘起性空”的基空法性上，它能够混入、能够圆融，彼此混融而不妨碍。形容这道理，用“理”“事”圆融，来形容它的实相，所以华严经上讲四法界，即“理法界”、“事法界”、“理事无碍法界”、“事事无碍法界”。拿这四种法界的基本理性与论点，来说明万事万物的圆融无碍。

　　“十兆九万五千四十八字”，是指八十卷华严经的字数，但这个数字，可能是梵文版的字数，中文版的八十卷经，大概只有八万个字左右。但字数多少关系不大，仅表示这大经有如此丰富的内容。“一乘圆教”：佛教经典有五乘、三乘、大小乘及一乘之分，以一乘为最高级。“一”是绝对的“一”，不是一二三四的“一”，它是最高层，无限大的形容辞，它是圆满的教义，能摄一切机，显一切理。所以圆教就是一切法的总纲，一乘圆教就是形容的“大方广佛华严经”。这是毗卢遮那如来成道以后，二七日中所讲出来的一部大经。“大方广”就是法，什么法？就是真性海的法。真如法界的法，主张众生具有的真如平等的法。“大”是说“无限的大”，“方”是“方位”“轨道”，“广”就是它的作用，我们的心就是这样。我们的心您说有多大呢？大得不得了呀！坐在家中，心念一想，可以回忆欧洲旅行的情况，马上巴黎铁塔在心中出现了，甚至想到月球、木星，甚至其他银河系，您说我们的心大不大呢？“方”也可说是一定的方轨，万物皆循其一定的方轨以运行。“广”就是“作用”。您不要看我们这心无形无相，但一切人类的文明进步，都是这心去发展出来的，对不对？所以佛经上说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。这叫唯心论，实际上说“唯识”比较恰当。总之，这一切人类的文明，也都是这真如心造出来的。“佛”就是“觉悟”的意思，觉悟一切真理，觉悟人生因果的道理。“华严”的意思，是指的佛果上的庄严，这种庄严是怎样去成就它的呢？是凭依法修行的功夫，用普贤万行的因花，去庄严起来的。一种功德譬如一朵鲜花，用无数的功德因花，去庄严这无上的佛果。佛果的庄严叫“万德庄严”，就是佛菩萨造修万行道德庄严起来的，智慧是靠万行道德庄严起来的，智慧本是靠佛觉悟的心去觉悟的，所以佛果就是无数的福德和智慧因华，所庄严起来的，所以叫万德庄严的佛果。这是大方广佛华严经的略解。就是说每个人自心上，都具备成佛的条件，只要发起菩提心来依法去修行，必有成功的一天。

　　大方广佛华严经，就是我们华严宗所宗崇的一部大经，它的内容大义，就是如此。用四句偈，可以概括说明大经中万事万物的因果道理。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”。这四句偈，它显示了诸法的最高真理。觉悟得此偈的真理，就是理性佛了。所以地藏经，以此偈为破地狱真言。

　　我再告诉大家一件事，世间万法的生起，都是法界性的作用。所以说“应观法界性”，不要去求神、拜天，你向你的自心法界性去观察、去追求，心明白了，理就通了。所以说“一切惟心造。”这个清净庄严、崇高无上的佛果，是我们法界心因缘生起的，这就是“心生则种种法生，心灭则种种法灭”的道理，佛教我们求真理，不要向外追求，那是追不到的。这四句偈语，就是诸法真理的总纲说明。

　　华严灵感记说：唐朝时有一位王明干，是个凡人，他没有修行，也没有学佛。有一天，他忽然生了病，昏迷中被两位使者带走了，这两位使者就是阴差或叫鬼使，将他带到地狱门口，但他很幸运，在地狱门口遇到了一位出家人。这位出家人很慈悲，看到王先生好像是个很善良的人，就趋前问他，怎么会被抓到这里来的呢？王先生说他自己也搞不清楚，好像是生了几天的病，就被抓来此处。“凭良心说，我这一生从没做错什么事，也没犯什么法。”出家人于是看他很真诚，就教他能够脱离危险地方的四句经，这四句经就是“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”。王先生因处于生死关头，因此就很快的记住这四句话，并且一直诚恳的念。不多久，这些鬼使，将他带到閰罗王那边去了。阎罗王就问他：“你在世上做什么善事？”王先生说：“我只是个普通平凡的老百姓，也没什么修行。”阎罗王说：“你总该有点善德吧？”王先生就把那位师父教他念四句经的事，告诉阎王，并将四句偈，念给阎罗王听，阎罗王一听即说：“你没有事了，可以回去了。”王先生过了三天以后，躺在床上的尸体，居然活过来了。正当此时，那些堕在地狱里的许多罪犯，听到把这四句经偈的声音后，居然也都得到超度了。佛经真是不可思议啊！以上是四句偈的由来，因此地藏经把这四句偈，列为破地狱真言。曾有位先生问我，地藏经前安著觉林菩萨的偈是什么意思？我告诉他说：就是凭这四句偈能破地狱的意思。这四句偈是华严经十住品觉林菩萨说的，它是万法唯心的中心思想，也是佛法的中心正理。

　　四句经文的意思，看来好像很平常，我们常念它也不觉得稀奇。但我们假如来观察一下，这世界上能有多少人知道这四句偈呢？知道答案的人，恐怕是很少吧。难怪地狱里受苦的人那么多。地藏菩萨为什么会被误会，他是管地狱鬼官呢？是因为民间听地藏菩萨说过“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的大誓愿。并且地藏菩萨常去地狱，救度苦难的众生，一般人就误认地藏菩萨是专司管地狱的官了。甚至更编出“鬼月”的故事，说每年农历七月一日，是开鬼门关的日子，让地狱里众鬼出去度假一个月，接受人间供养，直到七月三十日，才再被抓回去关起来。这种“鬼月”的故事，非常无稽、幼稚、好笑。以一般常理说，地狱跟人间的牢狱是一样的。我们有没有听说过，人间监狱里的犯人，有放假一个月，让他们出外受人招待的事情？这是根本不可能的，这是把地藏菩萨的身份给误解了。一些媒体记者也是语不惊人死不休。七月还未到，就在报上渲染鬼月，使得一般人误以为七月不祥，因而编出：不能搬家、不能结婚、生子、不能出外旅游、开张营业等讹传，甚至说七月出生的儿子就是“鬼儿子”的荒谬谣言。其实政府许多大官都是在七月过生日，例如郝柏村院长，就是七月过生日的。这些不正确的观念，希望社会有识之士，不要采信。更祈望大众传媒记者先生，不要再宣染误导！我们佛教徒，有机会要去加以纠正才好，这是是一种功德，让大家建立正知正见。不然以讹传讹，鬼话连天，不但人心不安，且会影响国计民生，并非不可能！

　　华严经是一部佛说的大经，它有很高深的佛法真理，我们今天有机会听到华严经的发愿文，它也是讲华严经的道理。在如来出现品上有一段话说明华严经的珍贵，和它是不容易听到的大经。佛曰：“此经珍宝，亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家，种如来相诸善根者。”这段话是说，要听到这部华严经者，必定是生在如来家，种过来来各种善因的真正法王子，才有资格听讲、读诵到，所以今天我们能听到这部经，真是千载难遇，万劫难逢的。什么是真佛子呢？真佛子有三个条件：一是从佛口生，二是从佛法生，三是得佛法分。佛又说：“佛子！若无此等佛之真子，如是法门，不久散灭”！这是说，世间假若没有具备够条件的真佛子，这部华严大经，不久就要散灭掉。因为没有人能懂，大法就会自然湮灭掉啊！所以，今天在座各位，能听到这部大经，要深自庆幸。因为我们都是具备正信身份条件的真佛子，所以我们有责任把这部佛法弘扬出去，继续流传下来，让佛种不断。以上这些话是怎么说的呢？何以故呢？佛陀再加以说明：“一切二乘，不闻此经，何况受持、读诵、书写，分别解说。”这话是说，普通凡夫，甚至二乘行者－即声闻乘、缘觉乘者的阿罗汉－皆不会听闻此经，因二乘之人，只想个人成就罗汉果，只想个人出三界、了生死，根本不发菩提心、行菩萨道、庄严佛土、成就众生。所以二乘人听不到此经，佛说此经，他们也不愿来听。当初佛说法华经时，就曾有五千声闻弟子集体退出讲场，使佛陀感到无奈。佛法难闻之说，可以想像。因为他们志不在此，所以不愿听闻华严经，更不必说“受持、读诵、书写、分别解说”了。“唯诸菩萨，乃能如是，是故菩萨摩诃萨闻此法门，应大欢喜”！这是说只有具备菩提心的大菩萨，才够资格受持华严经，读诵华严经，书写华严经，分别解说华严经。所以我们这次讲华严发愿文，就是要加强各位，了解华严经的重要性和价值观。当然，主要的是这篇发愿文，它比较简短易懂，能加深大家对学习华严经的信心。

　　（2）供养发愿。文曰：

　　常愿供养常恭敬。七处九会佛菩萨。常愿证入常宣说。五周四分华严经。常愿供养无休歇。九十刹尘菩萨众。常愿悟入常宣说。大方广佛华严经。

　　以上这一段愿文，是这篇愿文的第二段，它主要的是讲：“供养发愿”。修学华严大法，或任何佛法，发愿是第一要件。因为它是学佛重要的推动力量。没有“愿”我们学佛会疲懈；没有愿，我们会模糊前进的方向。发是发起、发动和发展。就是把所修的华严大法，以这种大修行功夫推动起来，不但自己要发起菩提心来学习、实行，而且也要让自己所有的亲朋好友，有机会都请他们发起心来，依此华严大法修行起来。要知道，没有一位菩萨，不是靠发愿来推动它修行成功的，也没有一尊佛，不是从发愿修行而成佛的。譬如：阿弥陀佛，他当初经朋友介绍，皈依在世自在王佛座下。出家后，成为法藏比丘。领悟佛法真理之后，一口气发了四十八条大愿，感得了西方极乐世界的庄严国土而成佛。如果没有发大誓愿，持之以恒的修行，那能成功？所以发心发愿后，就要积极进修，使之成长成功。愿有总愿、别愿。总愿就是我们常念的“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。别愿就是各个人，自个儿发的愿，地藏菩萨发的愿是“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。其它如普贤十大愿、药师如来发十二大愿，在座各位，目前只有发通愿，不知有谁还发了别愿没有？

　　从“常愿供养常恭敬”，到“大方广佛华严经”八句经文，这就是发愿供养佛僧，求证法界的道理。供养诸佛是普贤十大愿王之第三大愿，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养。广修供养就是布施，也就是对治我们贪心的一种妙法门。我们学佛的人，要想修学佛法成功，就必须修供养，一方面对佛表示恭敬、感恩；一方面藉这种行动，来破除我们悭贪之心。修供养是有功德的，能增长我们的菩提道。供养不但是供养诸佛菩萨，还要供养父母、供养师长、供养我们一切亲戚朋友，和一切需要我们帮助的人。目前社会面临老人缺乏照顾的问题。今天我们护法会会长洪读先生，告诉我说：他认识一位八十五岁的老太太，就是一位可怜的孤独老人。她生有五个儿子，大儿子是台大法学院院长，二儿子是工程师，三儿子作生意，四儿子作医生，五儿子也是医生。平时所有儿媳，各忙各的事业、家庭。老太太变成孤寡一人，没人管，没人照顾、关怀。社会型态如此，大家都对他“爱莫能助”。所以，我们有力量去关怀老人，也是一种功德。照顾需要照顾的人，布施需要布施的人，也是一种菩萨行。供养三宝、父母、师长，一定要心怀恭敬，因为供养是一种布施的行为。佛经说：“嗔心布施，堕饿鬼道。”所以布施、供养，必须以慈悲心，恭敬为之，才有功德！“七处九会”上的诸“佛菩萨”，是指华严经是在七个地方，做九次聚会演说出来的。第一次第一会在佛成道的菩提场中，此次会主是普贤菩萨，一共说了十一卷，六品经。第二会在普光明殿，说十信法门，有六品经，会主是文殊师利菩萨，有四十一单位的菩萨到会听经。第三会在忉利天宫，会主是法慧菩萨，说十住法门。第四次集会于夜摩天宫，以功德林菩萨会主，说十行法门，功德林菩萨与地藏经上的觉林菩萨是一道的。第五次集会在兜率天宫，就是弥勒菩萨住的地方，以金刚幢菩萨为会主，说十回向法门，计有三品，十二卷经文。修行法门一共是有五十二个阶位，例如我们教育层次分幼稚园、小学、初中、高中、大学、硕士班、博士班等不同阶位一样。前面说十信位是凡夫位，十住、十行、十回向三十个位子是贤人位。第六次说法的地方，在他化自在天宫，是欲界最高的一重天，说十地法门。十地是圣人位子，即是说：修到十地位的菩萨，就断了烦恼，证了真理，证到十地圆满真理时，就到了等觉菩萨的位子了，快要成佛了。

　　第七会再回到普光明殿，说等、妙觉法门，就是成佛前的一个阶位。这就譬如我们博士课程已上完了，但论文还没通过，论文一通过就是博士了。学佛的论文一通过，就是妙觉位的佛了。第八次集会亦在普光明殿，说离世间品一品，共七卷经。这是圆融法门。前面说的是一个一个位置的修，一个一个位置的证，圆融法门是一修一切修，一证一切证。前面七次集会说的是理论，第八次集会则是偏重讲实行，这次会主也是普贤菩萨。第九会，我们大家都很熟悉，就是善财童子五十三参，是从实行当中去求证，这是个取证的法门。以上说的是华严经的内容大概。由于七个地方，九次集会，每次都有佛、有菩萨参与，所以叫“七处九会佛菩萨”。

　　第二个愿望是“常愿证入常宣说，五周四分华严经”。这是说希望能常常证入，契悟华严真理。“入”是深入，即是深入的证悟到华严大法的最高真理，并为他人宣说，使大家都能得到华严大法的利益。“五周四分”，五周的第一周是“所信因果周”，是讲佛果庄严；第二周分二段，第一段共三十一品经，前面二十九品叫“差别因果周”后面二品叫“平等因果周”。差别因果周是列述学佛过程，要经历五十二个位子，循序进升，由凡夫到佛果；平等因果周是圆融法门，那是圆修圆证的。离世间品是“成行因果周”，后面的入法界品则叫“证入因果周”。这是四分五周的简介。华严经虽然内容浩瀚，但脉络分明，条理清楚，很容易去理解。希望大家发心研修，以后能常证入、宣说这无上法宝的大华严经。

　　“常愿供养无休歇，九十刹尘菩萨众”。刹尘就是我们所讲的微尘数世界。“九十”，十就是十佛刹微尘数的世界，九就是本位数不算，在外围的佛刹微尘世界。整句就是常常发愿，恭敬供养，整个微尘数世界的大菩萨众。“常愿悟入常宣说，大方广佛华严经”，这是说我们要常常的契悟，深入华严经以自求了解，并要常常发心为他人宣说华严经的义理，这就是修学华严大法的菩萨们，要修行的菩萨道。菩萨道的整个内容，就是“上弘佛道，下化众生”这两件大事。我们华严学人，要能发愿切实做到，菩萨道方能完成。

　　（3）正显愿文？文曰

　　“伏愿弟子，生生世世，在在处处，眼中常见，如是经典；耳中常闻，如是经典；口中常诵，如是经典；手中常书，如是经典；心中常悟，如是经典”。

　　以上这段文字很简单，也很好懂。“如是经典”就是指上面所提到过的“七处九会”佛菩萨所说，菩萨弟子所集结的大华严经。我们发愿修学大华严经法门，希望耳中能常听闻到华严经的名字和内容；口中也有机会能常读诵到大华严经；手中也能常有机会书写到大华严经，以广流通（这是因为古时候印刷术不发达，所以经书流通推广，都要靠动手书写）。心中要能常常体悟到大华严经的道理。这里一共有五个愿望。希望能在我身肢体五处，虔诚切实地做好修学、弘扬华严法门。“伏愿弟子”，这是守遂禅师，很诚恳地在佛菩萨面前乞求发愿，希望“生生世世”都能修学到大华严经。因我们在六道中轮回嘛！所以说“生生世世”。我们修学佛法，最低的希望是不要失去人身，佛陀告诉我们说：“人生难得而易失”。所以要多做功德，深种善根以确保人身不失。佛陀还曾说过一个比方，人类众生失去人身的机会太多，好似全大地的泥土那么多；而轮回转世，再得人身的机会，则少得可怜，只有指甲上的泥土那么一点点的少。地球上的泥土和指甲上的泥土，差别有多大呢？那么要如何才能保持人身不失呢？佛陀说有三个条件：第一、就是要皈依三宝，因为皈依三宝以后，就知道能够修善业、断烦恼。第二、要修五戒十善，五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。大妄语就是没有修行而装模作样，自称本身是某某宗的某某现代佛等，骗人去供养他，说这种大妄语的人，唯一的一条路就是堕落地狱。“生生世世”是指时间，“在在处处”是指空间，到那里都修行，连出外旅行都带上佛经、佛像，不忘修行。这样就能保持道行不失，就能保持道业增长，让我们很顺利地一步一步向前修去，直到达到成佛的目的为止。像这样“生生世世，在在处处”的修行华严经的人有没有呢？有的！我们华严宗的二祖智俨和尚，又叫至相尊者，这位祖师是隋朝开皇年代的人。他在初祖法顺和尚座下剃度之后，就在放大藏经的柜子内，去选择他要读的经典。他毫无目的的去摸柜子中的经书，在没有预设立场的选择，没有用意的情况下，他抓到了大华严经。智俨和尚非常高兴！因为他知道华严经是经中之王，根本*轮。他知道这种机遇，不是随便可以得到的。他内心十分感谢佛祖的慈悲，也了解到一定“生生世世”发愿，才有这种机遇。因此他下定决心修学华严经，礼拜初祖杜顺和尚为师。他老师听到说他在经柜中摸到大华严经，也为他高兴地说：“你一定是生生世世看过华严经，才能有这种机会。因此年轻人，你们既能有机会修学，不要错过，要好好的学习啊！”智俨和尚在老师鼓励赞许之下，非常欢喜地接受了大华严经。不久他又遇到一位外国和尚，对智俨和尚说：“你要想得到华严经的奥义，首先要注意华严经中的〈十地品〉，〈十地品〉中的六相法门，能把六相法门弄明白了，那你就可以悟知华严经的大意了。”所以智俨和尚得到这份指示后，对十地品特别发心学习。结果，不到二个月的时间，就把十地品的六相义搞通了。后来他写了一部《华严经搜玄记》，解释华严经。还有《华严经十玄门》等著作。华严宗虽然是是初祖法顺和尚开创的，但智俨和尚的著作贡献很大，故被后人尊为“华严二祖”。他为什么做到这样成功的呢？就是生生世世、在在处处，常常见到华严经的结果。三祖贤首国师，曾参与八十卷华严经的翻译工作。原来东晋时代从天竺传来的华严经，只有六十卷，经文不完全，因为梵文只来了三万六千偈，与原来十万偈相差相多。贤首国师受邀到宫中讲华严经，把经文不全的情形，告知当时武则天女皇。后经武则天女皇多方探访，听说于阗国王珍藏有全部华严烃，乃遗使者往求请。于阗国是一个小国家，其王闻大唐国王要请经，那敢怠慢，赶紧把全部梵文华严经准备好交付来使，并介绍了国内一位饱学法师，随大经来中国帮忙翻译。这位法师就是实叉难陀尊者。大经来后，武则天女皇安排在洛阳行宫中的佛授记寺里，进行翻译工作。当译经开始时，有一瑞相。就是洛阳地区，本已久旱不雨。开始译经的当天，忽然天降甘霖，武则天女皇也感到非常高兴，说这是大乘法宝带来的瑞相。译经完成后，贤首国师受邀讲华严经。在贤首国师开讲时，大地感得震动。地动与地震似乎不同，地震会带来灾害，地动则是一种祥瑞之兆，这是八十华严翻译时的一些传说。三祖一生讲过三十多次华严大经，这是“口中常诵，如是经典”的代表。至于“手中常书，如是经典”，什么人手中常常书写华严经最多呢？那就是华严宗的第四代祖师，清凉国师。清凉国师生就异相，身高九尺四寸，双手垂下过膝，两耳垂直，口中有四十颗牙齿，眼睛夜里可以发光，晚上看书不用点灯。据说清朝乾隆时，编四库全书的纪晓岚这位大学者，眼睛夜里也可发光。清凉国师是浙江会稽人，脑筋非常好，据说一天可念一万多字的书，而且可以一目七行。他十一岁出家，先学参禅。后来到五台山去学华严经，一方面写华严经经文，一方面写华严经大疏钞。他华严经注解写得最多了。“疏”是解释经文，“钞”是解释“疏”的。清凉国师一共写了《华严大疏》六十卷、《华严经随疏演义钞》有九十卷，合计一百五十卷，把华严经的义理，发挥得淋漓尽致。他可算是写华严经最多的人了。他并受到皇帝非常的崇敬，特封他为“全国大僧统清凉国师”。四祖清凉国师活到一百零二岁，一生历经九朝，有七个皇帝拜他为国师，所谓：“身历九朝，而为七帝门师”。临圆寂时，把弟子们召到面前六待遣言，其中有两句名言说：“当我在时，你们什么事都依赖我，现在我走了，你们要自立了。”原文是：“大明难破长夜之昏，慈母难顾身后之子。”清凉国师堪称是“手中常书如是经典”的代表了。至于“心中常悟如是经典”的代表，要推华严宗的第一代祖师。初祖德号法顺，因为他俗姓杜，所以习惯上大家称他杜顺和尚。杜顺祖师最初是学禅的，而且很有成就，后来转诵华严大经，为什么说他悟华严经为第一呢？他念华严经后，写出了第一部著作，叫《华严法界三观》和《华严五教观门》。就是把华严经的义理悟通了，才能写出这两部不朽的著作，是华严宗开宗立教的基础。有人说他是文殊菩萨来转世，所以说到“心中常悟，如是经典”，要以初祖杜顺和尚为榜样了。杜顺和尚有很多神迹的故事，这在《高僧传》里有记载著。

　　华严五祖叫宗密禅师，他本来是一位禅功很深的大禅师。后来读到清凉国师的《华严疏钞》，由于宗密禅师原本是一贡生，学问很好，儒学根基深厚，饱读经书。后来进京赴考时，遇到道圆禅师说法，遂出家习禅。以后读到清凉国师的《疏钞》后，十分佩服，认为华严理论之高，没有第二，因此想拜清凉国师为师父，自己写信毛遂自荐。清凉国师当时年纪也很大了，看到写信的人很诚恳地想拜他为师，非常高兴，就写信要他进京。见面之后，知其禅讲俱通，因对宗密禅师说：“将来与我同游华藏性海的，就是您了。”就因如此机缘，宗密禅师后来成为华严宗的五祖；他写了很多著作，主张“禅教合一”。过去参禅的人看不起讲经的人，讲经的人也看不起参禅的人。为什么呢？讲经的人说参禅的人不立文字嘛！专门喜欢说不话，而参禅的人又笑讲经的人是书呆子，两方互相批评，互不相容。五祖宗密主张，经是佛口讲出来的，而禅是佛心悟出来的，佛口与心不该有矛盾，而是互相调和，因此主张禅教合一，遂写了一部《禅源诸诠集》一百三十卷，可惜全书已佚，只留下一篇序文。这是华严宗的五代祖师，在此顺便提出介绍一下。

　　（4）愿学圣贤　文曰：

　　愿生生世世。在在处处。常得亲近华藏一切圣贤。常蒙华藏。一切圣贤。慈悲摄受。如经所说。愿悉证明。愿如善财菩萨。愿如文殊师利菩萨。愿如弥勒菩萨。愿如普贤菩萨。愿如观世音菩萨。愿如毗卢遮那佛。

　　这是长行文章中第四小段，科文叫“愿学圣贤”。

　　华严经本是修学圣贤的大法，所谓成佛的法门，也叫做根本*轮。华严经八十卷，从头到尾，都在说明修学成佛的理论与层次，由凡夫说到佛果。必须有深厚的善根，广大的因缘，才能够遇到、读诵到、礼拜到，也才能听讲到。所以我们要发起一份稀有的虔诚心，跟随守遂禅师来发愿学习。大华严法门，是由过去许多诸佛、菩萨，演说弘扬出来的，也是诸佛菩萨成就佛道的一个轨迹。我们想在佛法学习中，从凡夫修到修果，必须学习前人的作法，才能得到正确的方向。“愿生生世世”，就是发恒常心。因为学佛不是一生一世的事情，而是要“生生世世”的学。“在在处处”的学，我们在凡夫位时，虽然在六道中轮回，但是若能依法修行，或者发愿往生净土，那不管是得人天果报，或声闻、缘觉的二乘果报，乃至转到任何一趣，只要不忘记这个大愿，记住这个大法，并且要依愿认真的修行。希望能“常得亲近华藏一切圣贤”。如文殊师利菩萨，开导善财童子，进修华严大法时一样，他曾说过一句重要的话：“善知识，是成就佛道的第一因缘。”“善知识”是修学佛法有大成就的前辈，他对我们修学佛法有很大的助力。因此，我们要时时刻刻访善知识，不要错失任何一个亲近善知识的机会。“华藏世界的一切圣贤”，那是指文殊菩萨介绍给善财童子的五十三位善知识。有机缘我们也要去参访的。参完了五十三位善知识后，善财童子已经在理性的智慧法门，得到相当的证悟。普贤菩萨更以十大愿王，鼓励他完成福德门的实修，乃是到达佛果的重要途径。所以我们在菩提道上，进修当中，要能常蒙善知识的开导、鼓励和摄受，道业才能精进不懈。“常得亲近华藏一切圣贤”，亲近二字，“亲”者亲敬，“近”者是依附，是侍从的意思。我们去投奔老师，希望老师能接纳我、摄受我，把我当一个弟子来教导我。华藏世界包括的范围很广，所有十方佛刹微尘数的世界都在内，所有华藏世界的圣贤，我都希望他能接纳我，教导我。“圣”就是证了圣道真理的菩萨，“贤”就是修学在十住、十行、十回向位的学人，都是贤人。十地菩萨、等觉菩萨都是圣人。遇到善知识、圣贤学者，给我们指引、开示，我们就能像善财童子一般，在一生当中完成学佛大事，所以亲近善知识是非常重要的。

　　“常蒙华藏，一切圣贤，慈悲摄受”，这是希望华藏世界的诸位善知识、圣贤、菩萨、诸佛。都能够慈悲摄受我们，接纳我们，教化我们。“摄受”是摄化，接纳的意思。就是希望华藏世界诸位圣贤，能够以大慈悲心来安定我们学佛的心，来扫除我们学佛道上的一切障碍。诸佛菩萨度化众生，大都是以大慈大悲之心来接引的。但有时遇到刚强、难化的众生，善知识也会用各种不同的方法，与以调御，甚至给与折伏。

　　“如经所说，愿悉证明”，诸佛菩萨度化众生，接引众生、摄受众生的事迹，在经典中随处可见。这些事例，现在也希望能运用到我们身上来。就是诚恳的希望诸佛菩萨，也能如经上所记载的那样慈悲方便，来摄化我们、教导我们。“愿如善财菩萨”，这是指出诸佛菩萨度化众生、摄化众生的实际成就例子。佛法不尚空谈，而是有事、有理、有修、有证的。善财童子是华严经入法界品的主角。华严经第四分入法界品说：当教主毗卢遮那佛世尊，在普光明殿说完离世间品，把所有修学佛法的课程、进度，介绍完毕以后，佛的上首大弟子文殊师利菩萨，率领六千比丘，辞别世尊，走出菩提场，走向人间，到达福城东际的一座大塔庙前面，展开弘法工作。听众当中有福城中颇具名望的长者、居士、善信男女、社会大众，还有五百童子，其中有一位童子名叫善财。此童子所以得名善财，是因他出生时，家中突然涌出各种珍宝财物，父母亲请相师来占相，相师说：“此儿有大福报”。故为之取名善财。有大福报是因，财物忽然涌现是果，这是因果感招。

　　善财童子听完文殊师利菩萨弘法以后，心生无限喜悦，对佛法钦慕之心到达沸点。弘法大会虽已完毕，他犹依恋在场不肯离去。文殊师利菩萨看眼里，知此大童子有大善根，故思摄受他、开导他，使其发菩提心，修学佛法。鼓励他去访诸善知识，为学佛之方便。善财童子尊嘱走向南方，经过一百一十个城市，参访了五十三位大善知识。最后参访弥勒菩萨，进入弥勒楼阁。弥勒楼阁代表佛法中心，善财至此，已然悟入法界。弥勒菩萨要他再回去拜访文殊菩萨，请示法要。文殊菩萨不等童子回去，立即伸出右手，经一百一十城，摸著善财童子的头顶而开示他说：“你现在已经圆满了智慧门，但是福德门还需进修，你再去参访普贤菩萨，普贤菩萨会告诉你，如何再行圆修福德。”所以后面有普贤十大愿王的开示。我们现在流行的华严经有八十卷，最后翻译过来的一部华严经是四十卷，实际它就是入法界品的广译。我们现在读的普贤行愿品，就是四十卷华严经的最后一品。

　　第二位指出的大善知识，是文殊师利菩萨，他是善财童子的老师，也是三世诸佛的老师。文殊师利菩萨是位古佛，他的智慧很高，在过去世曾经成过了三次佛。他与观世音菩萨都是早就成了佛的古德，但为了度众生，不惜辛苦，再现菩萨身，到娑婆世界来。文殊菩萨代表大智慧，普贤菩萨代表大行愿，故结合成毗卢遮那佛的左右胁士。

　　第三位大善知识是弥勒佛，人称欢喜佛，他常以笑脸迎人。他最初学佛，是跟一位“慈氏如来”参学的。慈氏如来传授他的是“慈心三昧”，所以后来他也以慈氏为号，印度梵文叫梅呾丽耶、阿逸多，中国话叫“慈无能胜”。弥勒佛原来与释迦牟尼佛，是同时发心修学佛法的，但因释迦牟尼佛比较认真精进，所以释迦牟尼佛较弥勒佛提前九十一劫成佛，这是因弥勒佛是修“慈行三昧”，到处去与人结缘的缘故。法华经上说他“弃舍所习诵，废忘不通利。”也就是说他不用功、贪玩，则是形容过火了。实际上他也是很精进的，只是他以慈悲心肠来摄世度生，所以后来他也在释迦佛法中，助扬法化，乃蒙释迦牟尼佛授记。弥勒下生经说：“过五十六亿七千万年，弥勒佛要来娑婆世界成佛。”所以他是娑婆世界，继释牟尼佛后的第一位候补佛了。弥勒菩萨曾在中国浙江奉化地方显化过，是以一位非常肥胖的和尚示相，经常背一布袋，把别人布施他的钱放入口袋，但从未见他打开布袋取钱用过，也没人知道他钱用在那儿。那为什么知道他是弥勒佛来化现的呢？他临入灭时，说了四句偈：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时度世人，世人自不识。”这是有关弥勒菩萨的一些故事。

　　前面说过：文殊师利菩萨，也是古佛再来，在我们人间，他也曾现过身。现在把菩萨在我国现身的另一故事说一说。在华严经的感应故事上说：有两位外国比丘，来我国朝五台山（五台山是文殊萨的道场），这两位比丘因路不熟，到晚上又迷途了。正担心时，发现山边有一位比丘尼，坐在绳床上打坐，两位比丘趋前请求借住休息，比丘尼以男女不便相处，拒之。但他又指示两位比丘，往前行五里多路，那边有一山洞，有比丘在那儿修行，可以挂单。于是两位外国比丘，依言前往，突然发现路途明亮，并顺利找到山洞。回头忽然看到该比丘尼，正在读诵华严经，口中放出祥光，照耀山间路面，甚为明亮。两位外国比丘感其慈悲帮助，次日趋谢，失其所在。因想那一定是文殊师利菩萨度人的化身无疑。菩萨现化身度众生的故事，是很多的。传载华严初祖法顺和尚，亦文殊化身。可参阅华严五祖传记。以下再介绍普贤菩萨，普贤菩萨他代表大行、大愿，在中国化现的道场，是四川峨眉山；这事迹在宋朝范成大的著作中有记载。普贤菩萨在峨眉山上，有三千徒众与他共修。据说他曾化身为一比丘，在四川乐山三江会流的地方，开凿山岩，塑一大佛，取其废土石，以填江中漩湍，拯救过往的大小船只，免于倾覆。那尊大佛就是世界有名的乐山大佛。

　　再来说“观世音菩萨”。观世音菩萨在无量劫前，就已成佛了，那时佛号叫“正法明佛”。他的学佛老师，佛号“观世音”如来，老师传授他“千手千眼无碍大悲心陀罗尼咒”法门。简称“大悲咒”。菩萨以大悲咒度了很多众生，救了很多人的危险、苦难，所以大家都知道，大悲咒是很神奇而灵验的。观世音菩萨得了这法门以后，也发大愿说：“如果有人念了大悲咒，一切所求不能果遂者，即不成佛。”就如同阿弥陀佛所说：“念了我的名号者，若不能生极乐世界，我即不成佛。”是一样的意思。观音菩萨行化的道场，在浙江普陀山。他的慈悲、灵感，故事很多。读过观世音普门品的，都很熟悉。他随时以三十二种应化身，来度化众生。观心萻菩萨有求化必应的伟大神力，感人甚深。这种慈悲精神，也是我们修学佛法者修学的对象。

　　再来就是要介绍毗卢遮那佛，华严经上曾详示过毗卢遮那佛的学佛经过。在〈如来出现品〉说：佛当初是位王子，后来先后到到三尊佛开示摄化，成为天王，再由天王进修成佛果。毗卢遮那佛也就是我们教主释迦牟尼佛所成就的法身佛。释迦牟尼佛当初学佛的过程，我们都在佛传里读过了。至于释迦牟尼佛也不是今生才成佛的，在华严经上说，他在多少劫数以前就已经成佛了，所以他也是古佛再来的。守遂禅师要发愿学习圣贤，就举出经上主要的几尊佛、菩萨，来做为他学习的对象。以上是第四段“愿学圣贤”。

　　III、总回向文──代流通分。文曰：

　　“以此称经功德，以此发愿功德，愿与四恩三有，法界一切众生，消无始以来，尽法界，虚空界，无量罪垢；愿与四恩三有，法界一切众生，解无始以来，尽法界，虚空界，无量冤业；愿与四恩三有，法界一切众生，集无始以来，尽法界，虚空界，无量福智。同游华藏庄严海，共入菩提大道场。”

　　守遂禅师最后发愿，希望凭此称经功德、发愿功德，把自己及尽法界、尽虚空界的众生，所有无始以来的无量罪垢消除掉，把无量冤业解除掉，把他所有的无量福德、智慧，回向一切众生。希望一切众生，也能与他一般地修学佛法，完成佛果。

　　称经功德，就是第一小段的礼赞大经。供养、发愿、就是第二段，第三、正显愿文，第四段的愿学圣贤，第五段的回向功德。也就是把称经功德、发愿功德，都回向给一切众生，来共同完成消罪垢、解冤业、集福智等三件大事。“四恩三有”是学佛者的报恩思想，四恩是父母恩、师长恩、国家恩、释迦教主恩。但新译的经书，则所列四恩，也有为父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩的。“三有”就是三界众生，为什么三界众生叫“有”呢？“有”就是有后面的生死。因为众生在未证罗汉果以前，未能了生死。“三有”代表一切众生，“四恩”代表有恩于我们的人及机构。也就是把我们所修行成就的功德，回向与一切于我们有恩的人，和其他一切法界众生等共享。因为如果没有众生，我们就无佛道可成。因为没有众生，修行布施等功德，就没有对象，功德也没地方去做。所以众生对我们是有恩的，给与“四恩三有”做什么呢？第一：消无始以来，尽法界，虚空界，无量罪垢。无始以来，众生因一念不觉，无明蒙蔽而起惑造业，起诸烦恼恼，造诸恶业，轮转生死！今天有了佛法的指导，所以希望把这内心的罪垢消除，使内心趋向光明。第二是要解除冤业；因为冤业是最可怕的障碍，不消除，修道是不能顺利进行的。什么是冤业呢？就是前世或今生，所有与他人所结的财物的纠纷、感情的纠葛，尤其是谋财害命等重大的冤业，感报最强烈。这些冤业一天不消除，我们在菩萨道上，就一天没法成功，它会障碍我们修道。譬如今天我们本来要去听讲佛经，突然之间有了事情发生，来障碍我们听经。其它事业发展上，学业完成上的障碍，也常会因冤业造成障碍。碰到冤业，我们要赶快忏悔，把冤业解除掉，什么理想事功，皆能顺利完成。因此，我们如想平平稳稳走向修学成功的路程。以上二点很重要！第一把心里上的罪垢消除，第二把多生冤业解除，使内心清净。然后第三，再发愿：“愿与四恩三有，法界一切众生，集无始以来，所有尽法界，虚空界，无量的福德和智慧。”以这福德、智慧二种资粮，“共同畅游于华藏庄严海，共同进入到菩提大道场去”。圆满功德。成就佛果！

　　当然四恩三有，法界一切众生，也是有修福德、智慧的，如果没有的话，这个世界国土里，根本就不会有佛法存在。那我们今生也听不到佛法呀！这是肯定的。今天能够来听经、拜佛，主客观环境，都是有福慧的，那怕是一点福德善根，都会发生这种作用的。从前佛在世时，有一农夫到灵山求佛度他出家，佛就叫他两位大弟子──舍利弗、目犍连，去观察那人善根如何，可否出家？这二位大弟子一观察之后，说道：“回禀世尊，此人无善根，不能出家。”佛陀感到奇怪，既然他无善根，怎会跑来找我要求出家呢？原来罗汉只能观到五百世的事，五百世以前的事就观不到了。所以释迦牟尼佛再亲自观察，原来此人在五百以前，念过一声“南无佛”，这一声佛号，成了他得度的善根因缘，因此他还是会修行得道的。所以无量劫以来的福德智慧，不管是那一世修的，既然修了，生生世世都不会消失掉的，智慧会跟随你，福德也会跟随你。所以我们把它修集起来，修集起来以后做什么用呢？“同游华藏庄严海，共入菩提大道场”啊！这两句话，也是华严圆教的修行成就，所谓：“一人修行，即一切人修行，一人成道，情与无情，同圆种智！”我们有缘念了华严经，我们的功德迟早都会圆满的，只要提心种子种下去了，就有成功的希望。华严经上说：“初发心时，便成正觉”。学佛最难是初发心，发了心，就同成佛一样了。所以经上说：“发心毕竟二不二，如是二心初心难”。今天我们有缘共同来研究、学习，守遂禅师这篇发愿文，自己也来发愿，凭此愿力，我们也能“同游华藏庄严海，共入菩提大道场”。这道场就是我们成佛的法菩提场。隋炀帝时，定寺院一律叫道场；讲经的地方、参禅的地方都叫道场。“菩提”就是觉悟，就是证悟大道的意思。希望我们有一天，都能“同游华藏庄严海，共入菩提大道场”。这一次的佛学讲座，讲到今天刚好圆满。有劳各位拥护道场，参加听讲。祝福各位法喜充满！菩提道成。谢谢各位！

新修华严经疏钞序

　　《大方广佛华严经》者，乃我华藏教主毗卢遮那如来，成等正觉之后，于二七日中，为诸菩萨大众，所开示之微妙圣典。其内容所阐发者，总为众生离苦得乐、转凡成圣之不二法门。怎奈众生障深慧浅，懵然不觉，小根二乘，亦难领悟，所谓虽同处寂场，实无异隔世。有眼不识遮那身，有耳不闻圆顿教！致使无上法宝、至圣纶音，隐没不彰者垂七百年。迨至龙树菩萨兴，始从龙宫诵出，有觉贤上士者，闻悉大法转世，爰乃策杖西征，于遮拘盘国，求得梵本归。因朝野志士，缁素名流，协力资助，遂于扬州谢司空寺，译梵为华，得经六十卷。二祖云华和尚，作《搜玄记》，以疏其义。及至唐代，三祖法贤首国师，尝感大经不全；武后发心，遣使于阗，求得完本。并得实叉难陀尊者，偕来移译，得经八十卷。喜文义之已周，藏公乃为作《疏》，以为注释，惜未完成灭。迨四祖清凉国师应世，乃发心为新经作《疏》，以释经文，并作《随疏演义钞》百卷，用解《疏》义。学者至是，方喜欲游华藏，得其津梁矣。然历时未几，即遭世乱，致《疏钞》宝典，流落异邦，数十百年，方始随还。有宋晋水法师，特发大心，录《疏》以注经；经有妙明比丘，会《钞》入《疏》，方便学人。但因秉笔既殊其人，而著眼亦难一其义，以致文词标列，前后失序，章段编置、疏密亦参差而有出入。良以人地既非一辈，时间又隔多年，自难一其意旨，而顺其文墨焉。至民国初年，抗战期间，有徐蔚如居士者，弘扬大经，仰慕《疏钞》，努力研习，会校诸本，觉其内容，颇有异同；因知现行之《疏钞》，已非清凉之原作矣。蔚公长者，列举其失，大有二：即“厘会之不当，删节之不完”；另有“科判之倒回，断接之不齐”。诸如此敝，实难列举。目睹先祖佳构，遭此窜乱，萦怀胸际，难以轻释。乃与蒋竹庄、李圆净、黄幼希等诸居士谋，决定发愿重治。并征集同愿，组成“华严疏钞编印会”，广募时贤，共襄胜举。并礼请华严座主，应慈长老，出任导师，期其必成也。经诸大德，协力同心，经数年之艰辛奋斗，终成今日吾人捧读之《华严疏钞会本》矣。是诚四祖心血，重光于世之莫大因缘也。（注：引号用句，录自持松上师《疏钞会本序》）

　　会本之出，美则美矣，然犹未尽善焉。曾闻先师祖南公，慨叹《华严疏钞会本》之难读。（一）于习讲大经之后，参考《疏钞会本》，亦尝苦其头绪纷繁，难究其极。乃时兴重修之念。尤其此一《华严疏钞》，实乃当今修学华严大经者之唯一参考书，其难读如此，谅必堵塞不少志愿修学大经者之壮志也。思之，重思之。以为欲解此一缺失，唯有出之重会本之一途。此志既决，乃于年前提出有关计划，商诸莲社住持贤度法师，得其满心赞同，遂延聘知识大德，以负其专责。幸得高明道、许洋主两位教授，发心成就。并由贤度住持，征召华严专宗学院第三届研究所毕业生，释心观、释修德、释自庄、释体成、释慧学、释体信等诸仁者，组成“新修华严经疏钞整编会”，参与工作，助成其事。开始先行修订华严疏钞，经两年余之集体审阅，并加新式标点符号，分章分段，搜查引文出处，编定索引、目录等工作，务求其翔实。兹已接近完成，准备出版。主事者，以为此一修订工程，无限艰难。出版流通，不可无序，介绍重新修订之经过。余忝为主修，责无旁贷，乃简述修订始末如上。或有未尽善处，尚祈读者大德，不吝指教！是为序。

　　中华民国八十七年（西元一九九八）六月四日于华严莲社退居寮

印海法师译日人龟川教信著华严学序

　　华严经这部经，它昏全名应该是大方广佛华严经。这部经是一部比较大部头的经。不过，并不因为它的部头大，人们就不去读它，相反地，它是所有佛经当中流传最广、最为大众所喜爱读诵的一部经。

　　在我国流传的华严经，它的全名应该是大方广佛华严经。这部经是一部比较大部头的经。不过，并不因为它的部头大，人们就不去读它，相反地，它是所有佛经当中流传最广、最为大众所喜爱读诵的一部经。

　　在我国流传的华严经，计有三种译本。一是晋朝佛陀跋陀罗尊者译的六十华严，习惯上称它为晋经，或旧经。二是唐武则实叉难陀法师所译的八十华严，一般人称它为新经。三是唐德宗朝般若三藏所译的四十华严，这是入法界品的广译本。在这三种版本当中，最为人们所爱研读的，当推被称为新经的八十卷的华严经。

　　在这三种华严经的注疏资料方面，六十华严有至相尊者的华严经搜玄记，亦名大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨，或单称之为华严经略疏。另有华严孔目章、华严十玄门、五十要问答等。法藏贤首国师有大方广佛华严经探玄记（单称为探玄记），以及华严五教章、华严金师子章、华严旨归、华严八会纲目、游心法界记、妄尽还源观等。八十华严有澄观清凉国师大方广佛华严经疏及华严经随疏演义钞、华严经悬谈、华严经七处九会颂、华严策略等。四十华严有清凉国师的华严经普贤行愿品疏。圭峰宗密大师的华严经普贤行愿品疏钞、华严原人论。他若杜顺和尚的华严法界观、五教止观二书，则为阐则华严观行之宝典，亦为华严创宗要籍。

　　至于宋朝师会的华严一乘教义章分科、复古记、焚薪记，观复的华严一乘教义章折薪记，道亭的华严一乘教义章折薪记，道亭的华严一乘教义章义苑疏，本嵩的注华严法界观门颂，华严七字经题法界观三十门颂，净源的华严妄尽还源观疏钞补解，戒环的华严经纲要，明朝彭际清的华严念佛三昧论，清朝续法的华严贤首五教仪、科注、断证、开蒙，通理的贤首五教仪开蒙增注，民国霭亭的华严一乘教义章集解等，皆有功于研读华严大经的重要参考书籍。

　　华严经的产生过程是，毗卢遮那佛在七个地方分九次集会，把它宣说出来的。第一次集会是在摩竭提国阿兰惹法菩提场，所说的内容是毗卢遮那如来的依正庄严因果法门，旨在劝诱众生，对人人本具的佛果功德庄严建立信心。有世主妙严品等十一卷经，清凉大疏称此为举果劝乐生信分。第二次集会在普光明殿，所说为十信法门，提示修行信心的方法，要众生遵以建立十种净信，作为入佛之基础。有如来名号品等六品四卷经文。第三次集会是在忉利天宫，所说为十住法门，提示众生发心修行梵行，并究明佛陀正法。有忉利天宫品等六品三卷经文。第四会在夜摩天宫，所说为十行法门，要众生依所信佛法力行实践。有升夜摩天宫品等四品三卷经文。第五会在兜率天宫，所说为十回向法门，指示众生于自利之外应发心利他。有升兜率天宫品等三品十二卷经文。第六会在他化自在天宫，所说为十地法门（前十住、十行、十回向属贤人位，此十地为圣人位。因此，十地菩萨已能亲证法性而得法身。圣贤有隔，所以越过化乐天宫而直登他化。）示菩萨以十度方便，以直超极果。有十地一品六卷经文。第七次集会再到普光明殿，所说为妙觉因圆果满法门。有十定品等十一品十三卷经文。于中前六品说因圆，后五品说果满。又十定品至菩萨住处品为等觉法，佛不思议法品至随好品为妙觉法。又二会到七会所有内容，清凉大疏称之为修因契果生解分。第八会三临普光明殿，所为普贤大行六位顿成圆融法门，有离世间一品七卷经文，清凉大疏称此为托法进修成行分。第九次法会在室罗筏国逝多林园举行，所说为入法界法门。有入法界一品二十一卷经文。本品又分本末二会，本会自六十卷至六十一卷后分，说果法界法门，名顿入法界。从六十一卷后分至经末为末会，说因法界法门，名渐入法界，即善财童子五十三参文。清凉大疏称此品为依人证入成德分。以上约能诠说，总此九会而为四分。

　　若约所诠说，则此经一部有五周因果，即一、所信因果周，就是第一会中六品经文，说如来依正庄严因果法门。其中前五品显舍那依正果德，后一品明其本因，令人信乐。二为差别因果周，从第二会至第七会。所说为十信、十住、十行、十回向、十地、等觉之差别因果法门，共二十九品。于中前二十六品辨因，后三品明果，故名差别因果周。又第七会中最后两品说平等因果法门。即普贤行品说平等因，因赅果海；如来出现品明平等果，果彻因源。因果交彻，平等不二，故第三名平等因果周。第八会说成行因果离世间法门，前分明五位因，后分显八相果，以因行成果行，故第四名成行因果周。第九会说入法界法门，前分本会说佛果大用，后分末会显菩萨起用修因。因果二门俱时证入，故第五名证入因果周。以上所述，属于华经的宗教部分。

　　华严经的哲学部分又如何呢？清凉大疏取贤首“法界理实缘起因果不思议为宗”。那就是说，华严经的哲学基础，是建立在“法界缘起理实因果”上面。所谓法界，“法”之一字，它代表了诸法的总相，包含了一切事、一切理、理事无碍等义理。此一门义理又蕴藏著一切诸事理的运行轨则，及各各保持其独特的自性。“界”之一字，具有性、分齐及因的三种意义。性即诸法之自体性，分齐乃诸法之界限分位，因即诸法之因种，一切诸法所由生也。经云：“无不从此法界流，无不还归此法界。”即此之谓。缘起者，亦曰性起，诸法称性之大用也。理实者，法界之总体也。因果者，法界之事相也。良以华严一经，旨在开示众生，修行六位之圆因，契证十身之极果。而这个法界缘起理实因果，又一一皆同理实，一一皆是缘起。原来所谓理实者，虚旷寂寥，实相无相；而缘起者，万德纷然，庄严法界。经云：“而于第一实义中，示现种种所行事。”就是此意。这理实与缘起，说无碍显现的话，那么真妄交彻，就凡夫心可以见到佛心。如果理实与缘起成的话，么福慧双修，依据根本智而求得佛正智。再者用理实来融因果，那么互相涉入，无尽重重。假如把缘起教法，会归到法界，那么交映融通、隐隐难穷。所谓“理随事变，一多缘起之无边；事得理融，千差涉入而无碍。”所谓六相圆融、十玄缘起，实乃此一哲理的喻显。这就是华严一经，哲学思想的最高理趣。

　　我旅美学人海法师，在加州洛杉矶市，蒙特娄公园创立道场，弘扬正法。对于华严大教，尤其用心阐述。最近他以好几个月的时间，把日本人龟川教信所著的华严学一书，翻译成中文。从他寄来的该书目次，可以看出这部译作的内容相当充实，于华严大经的出现、成立、历史传承，乃至研修注疏，都有详尽的介绍，堪称为研治华严的最佳参考典籍。至于他那译笔的信实、文字的典雅，尤其令激赏不已。现在他的书已译成，准备出版，承他不弃，要我写一篇序文。我想到，毗卢性海，浩瀚汪洋，义理幽微，难测难知。我虽两承祖训，力耕大经，但终觉慧浅学疏，所知实少。现在祗有就我蠡测所得，略陈一二，就教于学海高明，希望能得到宝贵的指教，实在不敢说它是序文啊！

　　中华民国七十六年十月十日写于台北华严莲社

修华严奥旨妄尽还源观补义序

　　夫华严大经，乃我毗卢遮那如来，初成正觉，二七日中，一时顿演，乘性直谈之根本*轮。启六位之圆因，显一乘之极果，昭示众生，佛性平等，苟能依法虔修，人人皆可成佛。一旦翻妄归真，真穷惑尽，法界圆彰，顿登大觉之妙法门也。

　　惟以陈意高远，理趣深邃，人天凡外，难领斯旨。有眼不识遮那身，有耳不闻圆顿教。唯求自了，竞趋化城。致令大法，隐匿不显者，凡七百年。迨龙树大士兴，入龙宫，诵梵筴出，慧日始重曜于人间，大法乃再现于当世。支法领、释慧严两法将，请得玄文，圣教方东传来兹土，释觉贤、释喜学二尊者，先后移译，华夏乃获诵此真诠。经五祖之悉心阐扬，仗明君之大力护持，一真法界之佛光，于焉焕发乎中天；三时五教之判释，六相十玄之圣道，普天同遵，十方皈依。如来一代时教之宗旨，遂乃大宏于天下。

　　迨乎时临末季，法运秋晚，玄言妙旨，领悟乏人。毗卢性海，久不扬波。直至民国肇造，国体更张，法运乃得随国运以同兴，大匠继出，*轮遂跟时轮而大转。有月霞上人者，再来之大菩萨也。创华严大学于沪滨，灌莘莘学子以法乳。一时人才辈出，龙象济济，象教露重振之良机；一乘广播，法音遐宣，华藏著中兴之征兆。智光、应慈二大师，演华严三经于国内；常惺、霭亭两巨臂，扬贤首五教于海外；光孝南公，创华严莲社于台北，讲诵华严；座下法孙，树法幢于美西，亦弘大经。创学院以培育僧才，开法筵而随方设化。华藏玄门，到处宏开，毗卢性海，波涛壮观。僧众修学，固多崇重于本宗，居士弘演，尤硕五教之成就。

　　有曾嵩山居士者，大权示现之菩萨也。潜心内典，钻研佛乘，于性相空有之义境，具智达识解之神会。近来，尤致力于杂华大经，更体悟于一乘宗旨。为益利自修，并法施多众，乃就本宗三祖，贤首国师所著：“修华严奥旨妾尽还源观”，加以补充，命名为“修华严奥旨妄尽还源观补义”，亦名“一乘成佛道理”，又称“华严法界缘起论”一书。付梓流通，并承不弃，嘱为之序。余捧读一过，深佩其悲心横溢，智慧超群！良以三祖之此一著作，旨在提示学佛行人，以修学并重，不可作废之重要指针。嵩山居士，尊崇祖师为法为人之至意，特发大心加以注释，方便学人阅读依行。根据四祖，清凉国师华严大疏钞，博引详注，探幽显微，行文畅达，述理明彻，诚不易多觏之力作也。余既饱饫法味，未可偏私；理应广介诸方，共享法乐！是为序。

　　华严学人成一序于中华民国八十三年秋节后十日

华严无尽法界缘起论序

　　《大方广佛华严经》，亦名《大不思议解脱经》，乃毗卢遮那如来，提示众生修行成佛之庄严法门也。其境界辽阔，无有涯边；其义理深广，浅识难知。然则其究竟理趣，果何在耶？我三祖贤首国师，尝谓此经以“因果缘起理实法界为其宗”，可知此一大之理论基础，建立于“法界缘起理实因果”之上。所谓“法界”者，“法”乃一切诸法之总相，含摄一切事、一切理、理事无碍等义理。就其法之本身言，则有轨持二义，盖一切诸法事理之生起运行，皆有其一定之轨则，令人对之取得正确之了解。又彼一切诸法，各各保持其固有之自性，并行于世间而适性存在。所言“界”者，具性、分、因三义，“性”即诸法之自体性；“分”是分齐义，即一切诸法之界限；“因”是因种义，一切诸法所由生也。盖世间诸法，各具自性，不相混杂；各有界限，不相紊乱；各具生因，绵延不绝。经云：“无不从此法界流，无不还归此法界”即此之谓。所言“缘起”者，亦曰“性起”，诸法称性发展之大用也。言“理实”，即法界之总体也。“因果”者，法界事物之总相也。良以华严经旨在开示众生修六位之圆因，契证十身之极果。而此“法界缘起、理实因果”一一皆同理实，一一皆是缘起。法界理实，虚旷寂寥，实相无相；而缘起因果，万德纷然，庄严法界。经云：“而于第一实义中，示现种种所行事。”即此意之说明。据此推演，则真妄交彻，就凡心以见佛心；福慧双修，即本智而成佛智。又若将堙实以融因果，则互相涉入，无重重；使缘起教，会归法界，则交映融通，隐隐难穷。此即所谓：“理随事变，一多缘起之无边；事得理融，千差涉入而无碍。”盖六相圆融、十玄缘起之哲理，实乃华严一经哲学思想之所在。吾人研读大经，于此等处，若能有所悟入，则学佛大业，不难圆成矣。

　　陈英善教授者，具大善根，夙发大心，志欲一探华藏玄门，毗卢性海之究竟，经多年钻研，喜有所得，乃依其所得，著成《华严无尽法界缘起论》专文，要将毗卢遮那体证之甚深境界，以理论方式表达出来，吸引有心学人，将此“一切即一，一即一切”之无上妙理，落实于普贤圆因上，以契入华藏世界海，而证入法界。此之悲心大愿，实乃大菩萨人之慈悲愿行，非彼排比文字，说食数宝者，可以同日而语也。文成而后，问序于余，余读其佳文，感其悲愿，乃随喜功德，赞善如上，以为之序！

　　中华民国八十五年端节后十日于台北华严莲社

曾师祖智光太师公法汇介绍词

　　夫正法住世，待人而兴，洪钟在架，非扣莫鸣。我佛世尊，释迦遗教，流传华夏，两千年矣。中土代有菩萨御世，应机发扬，多宗并举，梵刹处处，法幢遍竖。本国法化遍周，邻邦间接滋润。浩浩乎！中华佛教之繁兴，超越西竺之盛况也久矣。及至清廷腐败，列强侵凌。民族革命，河山再造。国人惊彼科技之威力，咸视国故为粪土。即我佛圣教，亦痛遭波及。先有庙产兴学之非议，再遭拆庙分田之浩劫。乃护法金刚，应运而起，救世菩萨，及时以兴。智光大师，及以太虚、仁山诸大法匠，登高一呼，风起云涌。兴教育以储才，组僧团以降魔，义旗高举，正法显扬，终至上格天心，下感有国，狂飒顿息，佛日重光。古语：“人能宏道”，今者，卫道护法，亦唯赖乎龙象人也。

　　先曾师祖上智下光太老人者，佛门之龙象人也。他与太虚、仁山二德，共捍卫乎正法之金城，同挽教海狂澜之元帅，当年业绩，教史载册，道风扇处，海内尊崇！今岁适值先太老人圆寂三十周年，莲社除启建观音佛七，回向功德外，共集其遗教，编成法汇，以彰胜德而崇纪念！成一受其法乳深恩，无由报答，特将先太老人卫教护法之伟绩丰功，略加显扬，以志不忘也。

　　先太老人，籍隶江苏泰县，俗氏孙，为地方望族。诞生于清光绪十五（一八八八）年五月廿五日，寂于民国五十二（一九六三）年夏历二月十九（西元三月十四）日辰时化去，住世七十五载。太老人十三岁依宏开寺玉成尊宿剃染，十七岁，从宝华山皓月律师圆具，随入扬州天宁寺佛教中学就读，两年后负笈南京祇洹精舍攻佛学，太虚、仁山二尊者为同窗。又二年，转读江苏僧师范（二十三岁），受时潮影响，与太虚、仁山二师，发起佛教革新运动，拟改金山江天寺为学校，时机欠熟，未果所愿。民国二年（二十五岁）应乡人邀，回泰州故里，创儒释初高小学，民国四年（二十七岁）诣沪上入月霞大师所创华严大学，毕业论文，题为“华严大纲”，都数万言，惜毁于抗日兵火，未传。民国六年（二十九岁）随月老应北洋政府请讲楞严经，事毕，续随月老赴九华山，东崖寺之楞严讲座，适月老有事湖北，东崖经座，乃交太老人代之。秋间复随月老，演法华于宜兴罄山寺，是年冬月，月老示寂于常熟兴福禅寺。太老人痛失所依，乃转常州天宁寺，依冶开禅师，参向上一著。民国十年（三十三岁）掩华严关于泰州北山开化禅寺，旋应焦山定慧寺聘，受记，任监院。太老人从此服务佛教，累献嘉猷。

　　民国十八、九两年，均应香港何东爵士夫人，张莲觉居士之请，往讲华严普贤行愿品，开香港讲经之先声。出版其所著“妇女学佛初步”，亦为太老人弘法工作之开始。十八年，香港苦旱已久，开讲之日，大雨滂沱，咸谓法师德感所致，以是听众极盛。二十三年（四十六岁），晋任焦山定慧寺方丈，首改丛林制度，创办焦山佛学院，发行中流月刊，弘法、育僧并进。二十六年（四十九岁），因避日军战火，移锡泰州光孝律寺，集故乡子弟，传授佛学、国学；鼓吹爱国思想，从事抗日宣传，创福田工读社，提倡生产报国。并至出生地之黄柯庄玉莲堂，讲普贤行愿品；顾家庄宏开禅寺演扬法华。乡人初闻佛法，莫不法喜充满，奔走相告也。

　　三十七年冬，成一随张少齐老居士来台，创觉世图书文具社，从事佛经流通工作。次年五月，迎太老人及师祖南公来台，初寓北市十普寺，白圣上人为居停主人。因得其皈依弟子将军夫人，及国大代表子李宽居士等之护法，顺利展开弘法工作。首先假善导寺启建仁王护国息灾法会，礼请戈老人主坛诵经，为国祈福。接著讲经、打佛七、法会连续，使台湾佛教展现新貌。四十一年（六十四岁），卓锡南公创立之华严莲社，历演法华、金刚等大乘诸经。并于是年应台南大仙寺之聘，主持宝岛首届弘传比丘戒大会。又次年，更主持基隆月眉山灵泉寺之三坛大戒期。又二年，复应台中宝觉寺请，主持弘传出家大戒会。为宝岛佛教僧伽教育，建立基础轨范。四十三年，莲社成立华严诵经月会，太老人主持共修，并随宜开示经义法要，以是信徒日增，皈依其座下者，无虑数千指。太老人为鼓励社友子弟升学，特成立华严供会，集资作奖学基金。其平日自修，显密兼重，禅诵并进。每届冬季，必打个人禅七四十九日，数十年从未间断，又素修准提法，颇著灵验。往往持咒时，现佛像于壁间。唯不常演，畏轰传也。

　　太老人宅心仁厚，因果分明，律己化他，一遵佛制祖规，不稍假藉。严持净戒，惜福修善，慈心济助信徒，或民众中生活艰困者，皆默默而为，不欲人知。凡信徒供养，皆积作济贫、奖学之需，自己则终生布衣，衫裤衣物，皆亲自浣洗，其爱物惜福有如此者。其余德行繁多，详如传记。

　　成一承侍太老人四十余年，受其照顾特多，恩深过海，曾录之于两篇纪念文中，此不再赘。今者法汇编就，付梓在即，谨陈所悉，以为介绍，不敢言序也。

　　中华民国八十二年夏历二月初一日于华严莲社退居寮

重忆智光太师公梦中开中

　　先曾师祖上智下光太老人，圆寂迄今，已经三十三年了。叹时光流逝之速，忆昔日受教之恩，益发然难已。尤其太老人慈容，虽时刻念兹在心，但求梦中一见，然已越三十年而未偿所愿。

　　犹记得在太人圆寂一年之内，其慈容曾两度出现在我的梦境，事后我曾以“梦中两度见慈容”为文，纪念太老人圆寂一周年。

　　前此，在太老人圆寂前一日夜里，乡居弟子周鉴英夫妇二人亦得一异梦，并将实情告知师公南亭和尚。南老人将之记于其“先师智光和尚行状”一文中。

　　兹特将此三梦记下，以慰思情而飨读者：

　　◎太老人于民国五十二年农历二月十九日晨间示寂。乡居弟子周鉴英居士夫妇二人，十八日夜间得一异梦，梦见太老人说：“明天下雨，你们二人不必参加法会。人多，我无法招呼你们，二十日，南亭会有信给你们。”这二位信士平时最关心太老人的病情。十九日太老人示寂，二人未到，南老人觉得奇怪，立刻以限时信告知。果然吻合太老人在梦中之所言。

　　◎当太老人圆寂大典忙妥之后，他的弟子们为了纪念这一代高僧，特发起捐资成立焦山智光大师奖学基金董事会。但因人心不齐，主张不一，始终不能顺利组成。到了夏末的一天夜里，太老人给我一个梦中开示，当我在梦中看到他那庄严的慈容时，就合掌请问他老人家何时转世，他毫不迟疑的回答我说：“早哩！要到秋天，等和他们把事情弄清楚了以后。”我听了这样一个明确指示，满心惊奇又欢喜。从这几句话里，证明了两个事实：第一、太老人一生做事干净俐落，圆寂后，对他未了心愿，一定也不会马虎的。第二、他老人家平时总是发愿生生世世出家，弘法度生，现在他既肯定在秋天转世，这又证明了他的悲愿真切，必能乘愿再来。

　　◎我把太老人梦中开示的话，告诉了他的弟子们，大家一起努力，奖学基金董事会终于在秋末成立。就在“焦山智光大师奖学基金董事会”正式宣告成立的那一天午夜，太老人的慈容，又再度出现在我的梦中。当时的情形是这样的：在华严莲社的大雄宝殿上，集合了很多信众在念佛，太老人面带笑容，走向众人的面前合掌说道：“再见！再见！”说完之后，他老人家的背影就消失在人群中。我看了这种稀有的情景，内心又欢喜、又悲苦，欢喜的是他老人家最后的悲愿已了，含笑放心的转世了；悲苦是这位对我恩深德厚的老人，就从将永远舍我而去了！当我由复杂而激动的情绪中惊醒时，客厅上的自鸣钟，正好当当的敲了两下。

法曾师祖常公全集印后赘语

　　时光飞快地流逝，先法曾师祖上常下惺老和尚，圆寂已经五十周年了。

　　记得民国二十五年秋天的一个清晨，在光孝寺丈室里，我第一次拜见了常公太老人，承他老人家慈祥地垂询我读书的情形，并鼓励我要多多用功，将来好为佛教做事。虽然是简单的两句话，但却深深地印在我脑海里，迄未敢或忘。

　　就在那年的七月初旬，常公太老人应泰州佛教居士林之请，在该林宣讲维摩诘经，我们光孝佛学研究社的同学，以常随众的身分参预讲席。我以入学未久，骤遇名师，顿闻大法，内心既兴奋，又惶恐。此是常公太老人主席光孝三年任满，交邱住持时期的一次经会，也是最后一次与泰州缁素所结的法缘。我原以为可以饱尝法味而满怀欣喜，谁知听未几座，即因先高高曾师祖上玉下成老人函召，回祖庭参加佛七，致未能听完大法，就应召东归。以后未能再有机缘，亲侍常公巾瓶，每引为憾。

　　常公太老人，自那次泰州讲经后，即回上海，辅助中国佛教会理事长圆瑛法师，发展佛教战地求护队，领导、训练僧侣，从事抗日战争救亡工作，并办理佛教医院、难民收容所，及阵亡将士掩埋队等事务。于是会务、法务，及慈济事务集于一身，终以积劳成疾，医药罔效，于民国二十七年十一月二十四日安详示寂，世寿仅得四十三岁。英才早逝，教界莫不叹为佛教之莫大损失。

　　常公太老人，虽然住世不久，但其一生对佛教所做的贡献却很大，例如创办佛学院于闽南南普陀寺、安庆迎江寺、北平柏林寺、泰州光孝寺等处，闻佛教僧教育之先声，造就了不少杰出僧宝。复于北平、云南、上海、安徽、福建诸省市宣讲佛法，法雨普润，度众无数。同时他在讲、弘法、办会务、兴慈济以及教学之余，复勤于写作。其遗著经先法师祖南公整编印行流通者，计有：佛学概论、贤首概论、密宗大意、大乘起信论料简驳议、因明入正理论述意、圆觉经述意等。文字典雅，诠理精辟，极为学林所重。

　　其于住持寺院，复兴古刹，尤卓著劳绩。除庄严殿宇、弘法安僧外，特重佛教教育之创立与发展。其接任泰州光孝寺住持之发展，即其一例。光孝寺原为东晋古刹，殿宇宏伟，为苏北冠。由于前住持之忽于经营，败象环生。常公太老人接任之后，力加整顿，不数年间，气象一新。讲经、办学、慈善、救济等事业，先后兴起，颇得地方政府及民众之好评。以往县民之嫉妒佛教寺院多产，排斥佛教之不正常心理，顿时为之改观。此等弘法利生之功德，迄今犹为县民所称道。常公太老人为复兴祖国佛教，所绽放出的一线曙光，也普遍照耀在全国佛徒的心坎里，历久不衰。

　　今天，恭逢常公太老人圆寂五十周年，祖国大陆，因为历经战乱，佛教建设几被全部破坏、摧毁。复兴基地虽尚保留有一股佛教力量，但是两岸统一不知何日？祖国佛教前途多艰，国教交困，令人惄忧！现在，我们应该踏先人的脚步，继承先人的遗志，贡献个己的智能，集合群体的力量，积极展开护国爱教的工作，将佛教从废墟中重建起来，那才是纪念常公圆寂五十周年最佳的献礼！

　　莲社信徒，得知今年夏历十一月二十四日，为常公太老人圆寂五十周年之纪念日，特发起集资恭印常公全集，以弘法化而崇永念。余忝为法嗣，特就亲侍法筵所知常公行谊之梗概，略记数语，以志景仰！亦以怀念法乳深恩于不忘。

录制华严字母专集引言

　　各位法师，各位同学、道友，大家好！今天华严专宗学院师生们，准备录制一套华严字母的演唱法，提供教界爱好华严字母梵唱的道友参考。这也是应美国华严佛教会道友们的要，而录制的。华严字母是华严经里面的一段梵咒，内容共有四十二个字，由于当初古德们制作曲谱的韵律非常高妙。所以，向来诵华严经的学者们，都很喜欢演唱它。我华严莲社在美国圣西市成立的华严佛教会，的道友们，大家也都希学唱华严字母。华严专宗学院第四届的同学快毕业了，把他们唱得很圆熟的华严字母录制下来，让在美国的一些朋友，能够有所依循学习。这实在是一件很有意义的事。

　　华严字母是华严经入法界品里面，善财童子所参五十三位善知识中，两位善知识留下来的大法。一位是弥伽长者，一位是众艺童子。这两位善知识很有学问，尤其是对音韵学、文字学、语言学，有其独特的心得。众艺童子他在研究华严字母时，从每个字的根本意义，扩展到天文、地理、人物、吉凶，甚至于山川、河海、虫鱼、鸟兽等等的音声、天籁。把这许多的音声、韵律，用梵音加以分析、归类，从而得到特殊的体认与鉴别等学问，所以他的心得叫做“善知众艺字智解脱门”。

　　而那位弥伽长者，他是偏重于利用梵音来发展语言学，把各种人类的语音，甚至于异类众生的语言和音韵，都给它研究、分析，来加以辨别、了解，所以他变成语言音声及文学专家；从他努力研究当中，得到一个解脱门，叫做“妙音陀罗尼光明解脱门”。这两位善知识，在善财童子访问以后，他们都热情地告诉善财童子说：这语言音声及文字学等学问，一切都是从四十二个字母的音义、音韵里面，发展出来的，如果把四十二个字母的含义研究通了，可以从而得到很多义理的体悟。

　　这四十二个字母的第一个字是“阿”，是阿弥陀佛的“阿”，最后一个字是“荼”，中间有四十个字。这四十二个字，每个字都有它特殊的意义。所以在唱每个字的时候，字就代表文字般若，唱了以后，都证入般若波罗蜜门，就是得到观照般若；由于观照般若，而悟出诸法无生真理，那就证得实相般若。所以我们唱华严字母，它会产生这样一个不可思议的正智成就。虽然表面看起来，好像在演唱一首歌曲一样，而实际上，它也是一种修行透过这种修行，可以息灭心理上一切的妄想、烦恼，同时也可以证悟到一切诸法真理，以及三种般若智慧。这是我们唱华严字母时，所获得的最大功德。

　　因此，现在大家来练习唱华严字母，不只是要学他的梵韵，不只是要学它那美妙的音声，还要能够悟入般若的义理，这样唱起来就更有意义了。在演唱以前，承大家要我来作一个说明，我就把华严字母的来历，以及它重要的意义，简单的介绍如上。

　　我讲的话到此结束，希望各位慢慢的来学习，慢慢的来欣赏，慢慢的来悟入。最后，祝福各位，福慧增长！

　　中华民国八十年七月三日于华严莲社

华严莲社奖学金会大专学生论文集序

　　我佛教教主，释迦牟尼佛陀，于十度摩竭提国，法菩提场，初成正觉。不禁再叹奇哉，慨大地众生，同具佛性，但以无明妄想，分别执著，而不能成佛！以是不惜苦口婆心，广演佛乘，天上人间，方便劝诱，谈经三百余会，说法四十九年，有缘众生，皆庆得度。

　　佛陀降生人间，示同人法，故住世仅八十年，即告入灭。临灭度前，将一代时教，传付其首席弟子，弥勒菩萨。预记其于人间年数，五十七亿万年下生娑婆，成等正觉，龙华三会，普度众生。普特嘱咐：凡于释迦佛法中，有种善根，乃至仅念过一声佛号者，皆须度脱！以是弥勒慈尊，上生兜率弥勒净土，先度天众。并更谨遵佛训，大慈利物，开方便门，广度有缘。祗须三皈五戒，修十善法，发愿往生，兜率净土，人间寿终，皆得往生。将来更能随佛下生，参与龙华三会，亲闻法要，得受菩提之记，成就无上佛果。此即太虚大师誉为三大殊胜，弥勒净土法门之由来也。

　　从释迦世尊，到弥勒如来，两位佛陀，所弘扬之佛法，有一大共同特点：即化娑婆为净土，使此一苦难重重之五浊恶世，变成但有诸乐，而无一苦之佛国净土。此一清净庄严之至乐净土，从西干名德，无著、世亲，至东土高贤，道安、玄奘、窥基，乃至近代佛门法匠，太虚、虚云、慈航、演培等大德，相继力倡，同游兜率玄门，共建人间净土。太虚大师于其弥勒三经疏中，特别提出此门之三大殊胜，曰：一、十方净土，有愿皆得往生，弥勒中，特别提出此法门之三大殊胜，曰：一、十方净土，有愿皆得往生，弥勒当来此土作佛，专度此土有情，故应发愿往生，共同建化娑婆而为弥勒净土也。二、兜率净土，同在娑婆欲界，教主弥勒，专摄此土欲界众生，故应发愿往生，共登率净域也。三、弥勒净土，由人发愿修行上生，上生修件，由修积功德成办，人类德业增进，可感弥勒提早下生成佛，成就人间净土也。

　　吾人学佛修行，以能发菩提心，行菩萨道，庄严佛土，成就众生，为最基本而必需之志愿。今释世尊，为转娑婆为净土，特命其上首弟子，弥勒菩萨，下生人间成佛，完成此一适时应机之崇高使命。吾人生于斯心，长于斯土，更幸遇而斯良机，可以出少力而成大功德，当应端正方向，奋力以赴！力行三皈、五戒、十善功业，预储往生兜率资粮，发愿求生兜率净土，亲近弥勒慈尊，将来随佛下生，共创人间净土！不世殊勋，此生完成，切莫因循蹉跎，当面错过。一失良机，万劫莫复也。

　　成一不敏，但幸生逢末法，得此良缘，因特不揣愚昧，将此殊胜法门，竭诚披露，作为法供养。愿我时化精英，硕德高贤，三致意焉！

　　兹值华严莲社大专学生佛学论文集第七册，编辑完成，主事者嘱序于余，余以青年学佛，志趣高远，成就非凡。因特请以“共修弥勒法门，同建人间净土”为期许。以彼期许。以彼青年朝气，蓬勃热情，参与此一大业，必能事半功倍！特此欢喜提出，仰祈共襄胜举！是为序！

　　中华民国八十六年八月二十五日于华严莲社董事会

兴办华严供会的意义

　　今天的农历的正月初九，相传是玉皇大帝的生日，也是本莲社中华民国七十四年第一个法会－华严供会。这个法会的发起人，是本莲社第一代住持，也是本莲社的开山祖师上智下光老和尚。他老人家发起这个法会的目的有二：第一、是希望在新年度开始的时候，有一个机会给我们大家来供养十方三宝、供养护法诸天。因为修这个供养的关系，就可以得到世间的利益－国泰民安、风调雨顺、人寿年丰。而在出世间的意义来说，因为供养了十方三宝、护去诸天，我们的道业，就能够仗三宝加被而进步，以至于成就。

　　第二个目的是藉这个法会的力量成立奖学金，也就是把这个法会全部开支所剩下来的现金拿出来，做为我们莲社信徒子女的奖学金。其用意是要把佛法从我们莲社的各位护法信士身上传给下一代，可说，意义非常深远。希望各位会后来申请！这是一种奖学金，与救济金不同。不要以为：“这个奖学金是给穷人的，我们拿它不好意思！”它真正的用意在奖励莲友们的子女、孙男、孙女，让他们藉拿这个奖学金的机会，来莲社结缘拜佛、信佛、知道佛教的意义。同时要告诉他们，拿到这个奖学金是一种荣誉。成绩优秀的或者对佛教有信仰的，我们都愿意来奖励他，希望各位多多推荐！

　　这么多年来，我们一直秉持智光老和尚的遗志，每年的今天，都邀请各位来参加这样的一个法会。各位每年也都热心、踊跃地来参加，使得我们智太老人的这一奖学传道的目的能够达到。我代表莲社向各位致敬，一方面祝福各位福慧增长，一方面也感谢各位的热心支持！

　　其次，我要说到华严供会的内容。我们把法会选择在民间传说所谓天公生日这一天来举行，是有一个什么意义呢？天公是不是今天过生日，那是属于民间的传说，我们不去研究它。但天公与佛教有什么关系？这一点我想藉这个机会向各位做一个说明。佛教所说的“天”，不只是一般人所信奉的玉皇大帝。佛教所崇拜的是一切诸天－即三界二十八重天。这就是跟普通民间所拜的天不一样的一点。

　　二十八重天的名称，上午我们在请圣的时候，一条一条地称念过了。但一个天的名字，不是代表某一个天人，而是代表那一重天的天众。譬如说，色界十八重天中的“大梵天”，指的不是大梵天的那一个天人，而是所有的大梵天－天王、天子、天女及天民。其余诸天，像欲界最低的四天王天，无色界最高的非想非非想天，都是一样的。所以我们拜天的涵义相当广、相当深。这也是跟民间拜天不同的地方。

　　还有一层意义，就是传说佛法在世间，是有赖于各重天的天王和人间的人天护持的。根据佛经的说法，所有的天王、天子、天众，除了少数的魔王天以外，大多数都是拥护佛法的。因此我们来庆祝天公的生日，也有感谢天公、祈求诸天，能够护持佛法的意义。

　　另外还有最高一层的意义，就是菩萨发心修行，修到十信位完成以后，在华严教来说，就可以分身到百世界去成佛。那不去直接成佛的菩萨们，可以寄位到天上，现天王身来度天众信佛。那些天王、天公，叫做寄位诸天，其实都是菩萨，所以拜天公等于拜菩萨。像那快要成佛的那些菩萨，寄居欲界的第四重天－兜率天。兜率天宫有内院、外院。菩萨行修满了的大菩萨们，就寄住在内院。

　　寄位、发心现天王身的诸天，与佛教有甚深的关系，所以佛教有斋天、供天的传统。但我们拜天不是一般人拜的那种天，这一点我们佛教徒应该认清楚。我们华严供会把这许多天王、天神，以他们示现为天王，寄位于天上的菩萨身分请来，所以虽然写的是诸天的名字，实际上拜的就是菩萨。这一点，我们也应该了解。如果是拜普通的天人，就没有什么意思。普通天道的众生，不过比我们人道的众生多些福报而已，不值得我们去拜他。拜他对我们也没有什么好处或利益。我们懂得这个菩萨寄位天宫或示现天身的道理，知道所拜的那些天，实际都是菩萨化身，就能够得到应该得到的利益。

　　尤其我们佛教徒，拜佛也好，拜菩萨也好，拜天也好，最主要的意义在想效法诸天、效法诸佛菩萨，那一种修习佛法、那种所谓“庄严佛土，成就众生”的精神，让我们的菩萨道早日圆满，让我们早一点圆成佛果。这是我们拜佛、菩萨、诸天最主要的用意。因为佛讲过，众生佛性平等，人人都可以成佛，所以禅宗的临济祖师说，我们每一个人心上都有一尊自性天真佛。可惜一般凡夫人的这尊自性天真佛，都被贪欲覆藏起来，使得他不能出头。因此我们就藉外在的佛像、外在的菩萨庄严、外在的佛菩萨修行精神感召，把我们每个人自心本具的自性天真佛引发出来，让我们每个人都能够皇皇堂堂地成佛。这才是我们真正地供佛、拜佛最高的意义。

　　我们无论作什么事情，都应把作这件事情的真正目的与意义弄清楚。所以今天我特别藉这个机会，把华严供会当初设立的目的，以及我们参加了供会得到些什么法益，在此向各位简略地介绍一下，让各位明白它的意义。今天谢谢各位，各位很辛苦了。法会就到这里圆满结束。祝福各位事事如意，年年平安！

万行杂志发刊词

　　想要办一份杂志来帮助弘扬佛法，这是莲社董事们多年的心愿。但因各种条件的考虑，理想一直未能实现。今年九月间，莲社召开第二届第三次董事会议，大家又旧话重提。经一番商讨之后，结果，一股脑儿向我身上一推，交我负责筹划、进行。

　　说实在的，在目前台湾这样的环境中，办一份杂志并不是什么大不了的难事，只要经费、人事及稿源三大问题有了著落，就行。现在莲社既想办杂志，经费问题，董事会自然有所准备，倒是人事问题比较不易解决。经过多方面的连系，总算获得几位青年佛子发心赞助，对于编辑、发行及杂务各项工作，大家量才分担。至于稿源问题，我们有佛学院的师生、佛教青年研修会的会员，还有千百多名接受我们奖学金的大专同学。他们都有研究心得发表，而且内容极为丰富。倘能再给予相当的稿酬，我想，他们一定乐意给我们刊登的。

　　以上三件大事既已不成问题，我们就要研讨刊物名称和发刊旨趣。由于莲社以修学华严为宗，“华严”二字应该是最好的刊名，但因已被他人用去，我们只好另行考虑。结果，决定用“万行”二字为刊名。修学华严应以普贤万行为准则。古德更以“菩萨修万行因华以庄严一乘佛果”来诠释华严宗趣，而且这普贤万行实含摄无量法门。举凡人伦道德及大、小二乘一切功德，无不包括在内。所以用这“万行”二字来做刊名，不但符合佛法的要求，且更非常切合时宜所需，真是再好也没有了。

　　现在我们再来探讨一下本刊的发行旨趣。这可分作四点来加以说明：

　　第一、弘扬大乘佛法，培养正知、正见：菩萨修行，向以“庄严佛土，成就众生”为纲要。要成就众生，首应晓以佛法真理，使知自利、利他法门。华严经须弥顶上偈赞品云：“譬如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧莫能了。”为了使众生转迷成觉、建立正知、正见，弘扬大乘佛法、端正人心思想，实乃今天我佛教界当务之急。佛法所揭橥的众生佛性平等思想，能使人自我尊重、提升自我的人格。人类思想有了正确的方向，社会自能安宁进步。

　　第二、阐扬因果真理，净化社会人心：今日世界人类思想混乱、邪说弥漫。邪见魔说，更从而推波助澜，致使社会人心日趋险恶，无视因果，罔顾道德。奸、杀、抢、掠，无日无之。长此以往，人类将难免于毁灭浩劫！挽救之道，实应从人心净化开始。所以我们要以佛法的因果真理来使人心背恶向善、改邪归正。假使人人相信因果、知道善恶报应之可怕，自然就能“诸恶莫作，众善奉行”。人心能够转向善良、不受邪恶思想之所蛊惑，社会自然趋向祥和。人们也就能够各安生理了。

　　第三、激发人性尊严，培养公德心：在目前的复兴基地上，一切都很进步，只是社会风气不太好，国民缺少公德心。我们愿意在这一方面多加倡导。一个国家社会风气的良寙，端视国民能否具备公德心。公德心又是从人性激发出来的。假使人人都能够知道人性的尊严，自爱自重。时时照顾自己的言行，努力改进自己的生活品质，也能尊重他人的生存，促使群体生活的美化。在亲朋邻里之间，提倡道德修养，以敦品励行相劝勉。大家都能发挥公德心的美德，社会风气自能趋于善良，脏乱的环境也就不复重现于此地了。

　　第四、提倡兴办慈善公益事业：处于今天这个工商业快速成长的社会里，人们还是难逃于现实命运。所以台湾目前尽可到处是“大厦连云起，朱门酒肉臭”，但是一些穷巷蓬户中，啼饥嚎寒者，仍是大有人在。因此，我们要唤起社会有力人士，使他们明了佛教“法界缘起”的真理，激发人类互助爱的精神，以慈悲心广行布施，照顾那些低收入户，或根本无力谋生的人，使能度其最低限度的温饱生活，以达到“矜寡孤独废疾者，皆有所养”的目的。还有地方公益事业──如道路、桥梁的铺修，公共休闲场所、图书馆及公厕等的倡导设置，也都需要有心、有力的人士起来推动，解决社会问题，增进大众福祉。这也是我们要劝导的。

　　刊名已定，发刊宗旨也已树立，希望我们大家发心，办好这份期待已久的万行杂志！

华严专宗学院简介

　　本院创立于民国六十四年十月。当初创院的动机有二：一是为了纪念华严社开山第一代主持智光老和尚，因为智太老人生前，学、行皆宗华严，而华严大教，主张法界缘起，颇能切合民主科学时代之思潮。二是为了提高僧伽教育水准，培养现代弘法人才。因为当此国家九年义务教育普遍展开，各种科技专业大专院校相继设立，国际科学之进步，更属一日千里，知识已达爆炸程度，僧伽教育水准，若不及时提升，势难应付今后之时化潮流。为配合以上办学宗旨，乃定学院名称为华严专宗，盖以讲授华严大教，及其他相关经论为主课，并征得先师祖南亭老和尚同意，主讲华严大经。同时将文（中、英、日）史（中外历史及佛教史）哲（中、印）学，列为辅佐课程。至于天台、法相、般若、禅、净、律、密诸宗，亦略加提示，使莘莘学子，能以广所闻熏，而使所学皆臻实用。

　　本院原定为高中、高职及中等佛学院毕业为入学资格，嗣以寺院人情介绍，或个人志愿恳切，乃接受国中及初级佛学院毕业学生报考，遂分正、预两科分班授课。本院学制是正科修业时间为四年，学生成绩亦以学分计算，以符合学院之名实。凡修业期满、念完必修之学分，成绩及格者准予毕业。但正毕业同学，必须缴交自拟专题五千字以上之论文一篇，经评审合格，方始授予学士学位。预科修业时间为三年，学生成绩按一般中学分数计算法计算，凡修业期满、考试及格者，准予升入正科班就读，至修满应修学分成绩及格方毕业。为使正科异业学生有机会深造，本院除协助其投考国内各佛教研究所，或资助其出国留学外，本院自七十二学年起，亦增设研究所，俾其继续留院深造，使成专业弘法人才；并冀其能向国际弘传圣教。此乃本院办学之最高理想。

　　本院学生之生活方式，除设有教务、训导助教辅导学生修学外，一般均采自治制。除正、预科各设班长一人外，另设学艺、风纪、卫生、康乐股长以及宿舍室长等职司，以负责维持同学之生活秩序。此等负责干部，均于学期开始时，由同学投票选举之；当选同学均能负责尽职。两届以来，相安无事，秩序井然。学校丛林化，修行与学习平均发展，为本院特色之一。平时除按时上课研读外，早晚上殿课诵，二时临斋过堂，以及静坐禅观，皆列为恒课。本院培养专业弘法人才而兴办，一切以学生学业、道业之平均发展为要求，故不需要学生操持杂务，除遇国家庆典，或佛教会所举办之爱国活动，如仁王护国法会、自由日大会、浴佛节庆典等，必须派队参加外，莲社平时之信徒共修会，从来不让同学参加，以免妨碍课业。然学院亦有体育及音乐、绘画等课程之设置，以调剂生活，例如练太极拳、舞剑、打网球以及练唱佛曲、练字作画等，亦由同学性向之所近，自由选择参与。

　　弘法活动之实习方面，目前有会议训练、演讲会，利用每周周会行之。除由每人轮流担任主席、纪律、司仪等工作外，还有轮流发表专题演讲，以壮胆识。另有民本广播电台“佛教之声”节目之恢复播音，全由同学们负责策划与播出。中央广播电台教节目之佛教部，亦由本院同学轮流供稿，业已历时两年有余，于届满两年时，曾将广播稿编辑出版，订名“火宅甘霖”，以为纪念。莲社的每月放生会，亦由同学轮流主持，每月印经会之发行工作，亦由同学们发句包寄。莲社成立之青年周日佛学研修会，亦由同学们分别轮流辅导。凡此等裨益弘化之训练工作，院方均鼓励同学们努力以赴，俾使达到学以致用之目的。

华严专宗学院的创校经过

　　中兴国家，需要人材，复兴佛教，也不例外。所谓人能宏道，非道宏人，这是颠扑不破的原理。

　　我国向有佛教第二祖国之称，佛教自东汉传入我国之后，经历化高僧的研究发扬，先后成立大小乘十三个宗派，在学术的发展上，可以说是史无前例的。佛教在我国除了它本身有著特殊的成就外，它对儒、道二家，也直接间接给予壮大的影响。道家在形式与内容上多所模仿，而儒家更是尽量吸收其思想精义，以致产生宋明新儒学。惜自晚清以来，外护失势，内弘乏力；加之洪杨浩劫，南中国佛寺大半受损，变法维新，庙产兴学之狂涛汹涌，使光芒万丈之中国佛教，顿时濒临绝境，全国三百万僧尼，惶惶不可终日。幸有吾泰诸山恭请玉成老和尚出任州僧正司据理力争，摆平其事。后有我国父孙中山先生，倡导国民革命，推翻满清，建立共和，宪法规定，人民有宗教信仰之自由，佛教因而获得了保障。随后有太虚、仁山、智光、杨石埭、欧阳无等高僧、大德，起而创办僧教育，培养住持佛教、宏扬佛法之人材，我国佛教乃从垂亡边缘，复苏过来。

　　不意日寇发动侵华战争，国民政府八年对日抗战，战火蔓延全国，五十万座寺庙，三百万的僧尼，遭到兵火无情的摧残。不久，大陆易帜，幸有少数坚志僧俗大德，追随政府，避难来台，结合本省同道，经三十年之刻苦经营，使我大乘佛教保留了一线生机。于今中共政权开始转向，落实宗教政策，大陆佛教亟待复兴，此一兴废继绝的大任，无疑地落我们宝岛全体佛徒肩上。然而展视今日教中四众弟子，老成凋谢，新血未生，能以独当一面，弘宣圣教者，寥寥可数。一旦两岸和平统一，佛教重整，人材奇缺，届时诚不知将何以重建大陆佛教？加之今日欧美各国，知识份子，对我大乘佛教，渐增认识，甚盼我国佛教徒，能将大乘佛法输入彼邦；而目前我佛教界，能用欧美语文，真接向外传道者，更付缺如。是则扬高僧教育水准，培养专业弘法人材，已成急不容缓之事！每思及此，寝食难安，明知莲社非办学之地，而（一）亦非办学之人，然以懔于僧伽一份子之天赋职责，乃不顾一切，毅然于莲社重建初成之际，常住债台高筑之秋，摒当场地，草拟简章，在先师祖南老人慈悲加持之下，华严专宗学院，乃于民国六十四年十月一日宣告开学上课。

　　我之所以将学院定名为华严专宗者，一为纪念先曾师祖上智下光太老人，盖智太老人生前，学、行皆宗于华严；又蒙先师祖南老人慈允，于学院开学之后，开讲大经以为主课；更因华严大教，主张佛性平等、法界缘起，颇能切合今日世界民主科学之思潮。基此数因，乃决定以华严大经为主修课而专其宗矣。然而有主必须有伴，举凡有助于华严学说之研究者，均应予以讲授，以资辅佐。于是请得显明老法师开华严五教仪、教义章两课。法相唯识学乃治佛学者所必修，且与华严同属有宗，乃请张少齐老居士开讲百法论、三十唯识颂、五重唯识观等课。因明入正理论，乃佛教之理则学，请由张廷荣老居士担任讲授，张老居士接著还开了摄大乘论一课，盖亦一基础佛学也。国父思想函蕴我中华哲学之道统，为国民者所不可不知，遂请得斯学专家郑森棨先生负责教授。戒律学乃三学之基，请戒行高洁的真华大法师开课讲授。中国近代史是大专生的必修课，请李可捷先生担任讲授。哲学为启发思想之事，李世杰居士乃此道名家，特请其开课讲授。佛教史乃佛教发展轨迹，多有可法标准，请明复法师担任讲授。大乘起信论，向被称为开启三藏之万灵钥匙，此由（一）自己学习讲演。书法、美术为传道者应世技艺，广元法师、高静华居士此道之最好老师。梵呗乃僧家不可或缺之常课，吴居彻教授给同学结了大缘。中国语文学为治学之基本工具，慧哲法师同们付出了无比的心血。英文、日文，分由吴允良、李幸华老师、杨永裕博士、达安伯硕士担任，此为同学们他日留学或去外国传教打基础也。因为时间有限，禅学未能开课，但蒙南老人慈悲，于每日早课后开示禅学半小时，复领导静坐半小时，同学于此亦颇有心得。讲演实习为训练同学们之台风、口齿与胆量所必须，此亦由（一）主其事，惜乎时间不许，天台与真言二宗，未能涉躐，且待诸异日。

　　本院同学分正科、预科两班，凡具高中、高职及初级佛学院毕业学历来投考录取者，皆编入正科，其初中以下或普通佛学院未毕业之学历来就读者，均编入预科，正科生修满四年成绩及格者准予毕业，预科生前视程度转入正科续读至学分修满，成绩及格时方给毕业，旨在使彼诸生学有所成，不作徒具形式之毕业，其正科毕业同学如有志深造，则协助其投考国内各有关研究所、或资助其出国留学，使成杰出弘法人才，以应付今此知识爆炸之时代，并冀其能向国际弘扬圣教，此殆本院最高之理想与目标。

　　本院学生之生活方式采自治制，全班设班长、室长及学艺、风纪、卫生等股长，于学期开始时，由同学投票选举之，当选同学负责尽职，四个年头相安无事。本院修业年限采四年制，修学课业之成绩采学分制，毕业同学要缴自拟专题论文，此乃欲纳吾僧教育于一般大学水准之正轨也。我们的生活是丛林化，上殿、过堂、静坐，列为恒课，使修之与学，平衡发展。

　　本院以课业繁多，故尔课外活动较少，但遇有国家庆典，或佛教会所举办之爱国活动，如护国仁王法会、自由日大会、浴佛大典等，无不率队参加，莲社共修法会，除了开、散学时之华严诵经会，清明及盂兰盆祭祖法会，年加香佛七法会外，一概不令同学参与，俾免妨碍上课，至于健身，或消闲活动，则有打乒乓球、拔河、太极拳及晨操等项目，任何学们自由选择练习，屋顶花园里莳花种菜，浇水施肥，或培植瓜果药草，则为同学们最所欢迎的清闲课，每当他们吃到自己种出来的瓜果菜蔬时，总觉得特别亲切有味，出壁报是同学们发表文章，展露书画等才艺的大好机会，他们虽经常有文章送各佛刊发表，但总没有对自己拥有的这块园地，来得珍视，尤其一年一度的庆祝佛诞壁报，他们总会把它办得尽善尽美，这是年轻人发表欲的强烈表现。

　　本院第一届今夏毕业，同学们拟出特刊以留纪念，并要我写一篇本院创校经过，乃将荜路蓝缕的本院概况，提出恭陈于诸方大德长老之前，幸能不吝指教，俾便有所遵循，而作适度的改进，这是我所非常盼望的！

美国华严莲社成立餐会致词

　　谈到宗教仰问题，因为各人信教因缘的差异，选择了不同的信仰。由于信仰的不同，在同一个家庭里，时常会发生争执甚至摩擦，致使家庭生活失去和谐。为这件事，我曾劝解几位有这样遭遇的信徒。首先告诉他们的是：宗教信仰只不过是生活的一个环节，而并非全部；大家在这一方面大可不必太过于认真。其次要让他们知道的是：所有能在世界上长期流传的宗教，它劝人向善、向上的目标，大致是相同的目标既然相同，那么又何妨各人随所喜爱而信？所谓“道并行而不悖，殊途也可以同归。”佛教自从东汉时代传入中国之后，由于它的入世精神，有很多地方与儒家的治世之道相近似，而它的出世思想，又有许多地方跟道家相通，并且有许多道理比儒、道两家更为深远，所以佛教一传入中国，很快地就被中国的士大夫阶级所接受。后来更因为历代帝王的崇信提倡，很快地就普及到民间。因此，佛教早已成为中国文化的三大（儒、释、道）主流之一。

　　今年一月，中国宗教徒联谊会应美国基督教传播协会之邀，组团到华盛顿，参加雷根总统及布希副总统的就职典礼。那一次的访问团是由八个宗教团体所组成的。我是佛教的代表，也是副团长之一。在美国基督教传播中心，受到该中心主持人安斯先生热烈的欢迎与招待。在华盛顿，也跟很多不同宗教信仰的朋友一块儿吃过饭，大家彼此交换了服务的经验和目标。所以在自由的土地上，发展人类最需要的精神生活，对这一方面的服务，我感觉到非常高兴，也充满了信心。

　　我之所以能圣荷西来．也有一段不平凡的因缘。就是在座有一位胡老太太王木空居士，她老人家去年过八十岁大寿。这位王本空居士，本来是在台北佛教堂－华严莲社－最早归依、也是最热心的一位道友。我听到她过八十大寿的消息，特别赶来为她祝寿。在这个因缘当中，我遇到了这里好多位有佛教信仰的朋友。他们提到说：这里希望成立一个佛教研究中心，也希望我能够在这一方面给我们一些帮助。这一件事情对我来说，是义不容辞的，所以我就答应了。我要大家共同努力，所以不久就买下这一栋房子。不过因为工作太忙，未能及时布置。这次利用暑假，始将佛经、佛相及家俱运来。我们不准备做一般寺庙那样活动，而是以研究佛法，共修佛法为目的。今后，我希望把国内的工作时间，拨出一部分，到这里来跟各， 位共， 同地研究。这间佛堂可能在今年的十一用正式举行一次开光仪式，也就是说，正式地成立。现在正向州政府申请登记中，大概不久就会批准下来，因为这里的政府，对宗教活动是非常地赞助与开放的。

　　今后，如果我回去台北，可能留一位师父在这里。希望有兴趣研究佛法的各位，能利用星期六或星期日不上班的时间，到这里拜佛、看经。我从国内已经请了一部大藏经，也请了几种普通研究的佛书来了。希望以后能够陆续地把大家喜欢研究、或者能够看得懂的佛书，多多地介绍给各位。在所有的宗教当中，我相信大家都知道，唯有佛教是最重视人性的。这个所谓的人性，在佛教里称之为佛性。佛教不但是重视人性，甚至于爱护人以外的一切众生，把人以外的一切众生、把人以外的一切有生命的个体，一律平等地看待。所以佛教讲究是慈悲主义。慈是要给众生幸福快乐，悲是要给众生解除困难和痛苦。因此，我们会经常听到说“佛教是普度众生的”。为什么要普度众生呢？就是基于众生佛性平等所产生的这种慈悲精神。佛教的这种慈悲精神，非常适合现在这个时代。所以在这个时代来研究佛法，可以说，在精神生活方面，是一种非常需要的帮助。

　　因此，我希望各位，不管是已经有信仰或者还没有信仰的，都能够对佛法加以探讨。即使是已经有了别的宗教信仰的朋友，也欢迎他来研究。我曾经说过，佛教并不排斥任何宗教，而且欢迎任何宗教的信徒，共同地来做研究佛学的工作，共同为提升人类神生活而努力！

　　今天耽搁各位很多宝贵的时间。倘有招待不周的地方，还请各位多多地包涵。今天我们的餐会，就到这里结束。谢谢各位！祝福各位身体健康！万事如意！

　　中华民国七十四（一九八五）年八月十日于圣荷西市华严佛教会