卷第十六（续）：《须弥顶上偈赞品》导读

　　十方菩萨皆来集，而由十位为首的菩萨分别赞颂佛陀、法要。所以此品名称如此，以作为宣法前的助缘。

　　世尊在此品中，从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界之须弥顶，而诸佛与大众都能互见互明。

　　此会之十位为首菩萨分别为法慧、一切慧、胜慧、功德慧、精进慧、善慧、智慧、真实慧、无上慧、坚固慧菩萨。这些菩萨将于此会作为启请应答佛法之人。这十位菩萨也各别代表不同的进位修法，代表了“十住位”，所以说颂言时，也因自己当位之所修所行宣说，使大众能悟人。分析而言，又以第一位法慧菩萨所说偈赞为总显佛德，其余九位则赞佛之差别德。

卷第十六（续）：须弥顶上偈赞品第十四【白话】

　　这时，由于佛陀威神力的加持，十方各有一位大菩萨，他们每一位都与佛刹微尘数的菩萨一起，从百佛刹微尘数国土之外的诸世界，前来妙胜殿集会。这些菩萨为法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。他们分别来自如下的十个世界：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀、华世界、虚空华世界。他们又分别在殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛，等十位佛陀的道场勤修梵行。

　　这些菩萨到达佛陀所在的妙胜殿后，马上五体投地顶礼佛足，接着随他们所来的方位，以神通力化现出毗卢遮那藏师子宝座，并双足结跏趺端身安坐其上。

　　如同这个世界中须弥山顶上的妙胜殿前，有众多的菩萨前来集会；一切世界当中的须弥山顶上，也都有众多的菩萨前来集会，而这些菩萨的名字、所来自的世界名称，以及所尊奉的佛号，也都是等无差别。

　　这时，世尊从他的两足指当中，放射出百千亿的妙色光明，普照十方一切世界须弥山顶上的帝释天宫，使得妙胜殿中的佛陀及大众均炽然显现。

　　这时，法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：

　　佛陀放净光明，普见世间导师，

　　须弥山王顶上，妙胜殿中安住。

　　一切帝释天王，恭请佛入宫殿，

　　悉以十妙偈颂，称赞诸佛如来。

　　彼诸大会之中，所有菩萨大众，

　　皆从十方而至，化宝厘而安坐。

　　彼会诸菩萨众，皆同我等名称，

　　所从来诸世界，名字亦如是同。

　　本国诸佛世尊，名号悉亦同等，

　　各于其佛方所，净修无上梵行。

　　佛子汝应观察，如来大自在力，

　　一切阎浮提洲，皆言佛在其中。

　　我等今见佛陀，住于须弥山顶，

　　十方悉亦皆然，如来自在威力。

　　一一世界之中，发心勤求佛道，

　　依于如是大愿，修习菩提胜行。

　　佛以种种妙身，游行遍于世间，

　　法界无所障碍，无有能测量者。

　　慧光恒普照明，世间暗悉除灭，

　　一切无等伦比，云何可测了知？

　　这时，一切慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：

　　假使百千时劫中，恒常见于佛如来，

　　不依真实第一义，如实而观救世者。

　　是人妄取于诸相，增长愚灭迷惑网，

　　系缚生死牢狱中，盲冥不见佛如来。

　　观察于诸法实相，自性空寂无所有，

　　如其生灭一切相，但是无实假名说。

　　一切诸法本无生，一切诸法亦无灭，

　　若能如是亲证解，诸佛常现于其前。

　　法性本来空寂相，无取亦无有所见，

　　性空即是佛如来，如是不可得思量。

　　若能了知一切法，体性寂然皆如是，

　　斯人现前则不为，烦恼妄念所染着。

　　凡夫所见一切法，但随于相而转动，

　　不能了知法无相，以是不见于佛陀。

　　佛陀牟尼离三世，诸相圆满悉具足，

　　如是住于无所住，普遍一切而不动。

　　今我谛观一切法，现前皆悉得明了，

　　如今见于佛如来，决定无有诸疑惑。

　　法慧先前已宣说，如来真实之体性，

　　我从彼处所了知，菩提甚深难思议。

　　这时，胜慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：

　　如来广大智慧，稀有无与等伦，

　　一切诸世间人，思惟莫能及此。

　　凡夫虚妄观察，取相不如实理，

　　佛离一切众相，非彼所能证见。

　　迷惑无知大众，妄取五蕴诸相，

　　不了彼真实性，是人不能见佛。

　　了知一切法义，自性空无所有，

　　如是解了法性，则见卢舍那佛。

　　因前五蕴缘故，后蕴相续而起，

　　于此体性了知，见佛难可思议。

　　譬如暗中珍宝，无灯不可得见，

　　佛法无人宣说，虽慧莫能了知。

　　亦如目有眼翳，不见清净妙色，

　　如是不净之心，不能见诸佛法。

　　又如明净日光，瞽者莫能眼见，

　　无有智慧妙心，终不能见诸佛。

　　若能除尽眼翳，舍离于众色想，

　　不见执于诸法，则得亲见如来。

　　一切慧已先说，诸佛菩提妙法，

　　我今从于彼闻，得见卢舍那佛。

　　这时，功德慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：

　　诸法无有真实相，虚妄执取真实相，

　　是故一切诸凡夫，轮回生死牢狱中。

　　言辞所说一切法，小智虚妄而分别，

　　是故心生诸障碍，不能了知于自心。

　　不能了知于自心，云何了知于正道？

　　彼由颠倒梦想慧，增长一切诸恶根。

　　不能了见诸法空，恒受生死众苦恼，

　　斯人于今未能有，具足清净法眼故。

　　我昔所受众苦恼，由我不见佛实相，

　　是故当具净法眼，观其所应亲见者。

　　若能得见于佛陀，其心如实无所取，

　　此人则必能亲见，如佛所知一切法。

　　若能见佛真实法，是则名为大智者，

　　斯人具足净法眼，能普遍观察世间。

　　无见即是如实见，能见一切真实法，

　　于法若有所见者，此则无所见诸法。

　　一切诸法之体性，本然无生亦无灭，

　　奇哉世尊大导师，自觉亦能觉他人。

　　胜慧先已广宣说，如来所悟之妙法，

　　我等从彼而听闻，今能了知佛真性。

　　这时，精进慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：

　　若人住于分别，则坏清净法眼，

　　愚痴邪见增长，永不见于诸佛。

　　若能了诸邪法，如实而不颠倒，

　　了知妄本自真，见佛则生清净。

　　有见则为垢生，此则未为真见，

　　若远离于诸见，如是乃能见佛。

　　世间诸言语法，众生妄生分别，

　　了知世皆无生，乃是彻见世间。

　　若见见于世间，是见则世间相，

　　如实等无有异，此名真实见者。

　　若见等无有异，于物不生分别，

　　是见离于诸惑，无漏而得自在。

　　诸佛所有开示，一切分别法义，

　　如是悉不可得，彼性本清净故。

　　法性本来清净，如空无有诸相，

　　一切无能言说，智者如是观察。

　　远离于诸法想，不乐着一切法，

　　此亦无所修习，能见佛大牟尼。

　　宛如德慧所说，此名真见佛者，

　　所有一切诸行，体性悉皆寂灭。

　　这时，善慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方而宣说如下的偈颂：

　　稀有大勇健者，无量诸佛如来，

　　离垢心得解脱，自度亦能度彼。

　　我见世间灯明，如实不生颠倒，

　　如于无量时劫，能积智者所见。

　　一切凡夫所行，莫不速归于尽，

　　其性宛如虚空，故说无有穷尽。

　　智者宣说无尽，此亦无所言说，

　　自性本无尽故，得有难思之尽。

　　所说无尽之中，无有众生可得，

　　了知众生性尔，则能见大名称。

　　无见说名为见，无生说为众生，

　　若见及若众生，了知本无体性。

　　能见以及所见，见者悉皆除遣，

　　不坏于真法义，此人了知佛陀。

　　若人了知佛陀，及佛所说妙法，

　　则能照明世间，宛如佛卢舍那。

　　正觉善于开示，一法清净之道，

　　如精进慧大士，演说无量要法。

　　若有若无有者，彼想悉皆除灭，

　　如是则能见佛，安住于实际中。

　　这时，智慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：

　　我闻最胜教法，即生智慧光明，

　　普照十方世界，悉见一切佛陀。

　　此中无有少物，但惟有假名字，

　　若计有我人等，则为入于险道。

　　一切取着凡夫，计身以为实有，

　　如来非所取着，彼终不得得见。

　　此人不具慧眼，不能得见于佛，

　　当于无量劫中，流转生死大海。

　　有诤而说生死，无诤即为涅槃，

　　生死及涅槃中，——俱不可得。

　　若逐求假名字，取着于此二法，

　　此人不知如实，不知圣妙大道。

　　若生如是想念：“此佛此是最胜。”

　　颠倒非真实义，不能亲见正觉。

　　能知此实体性，寂灭真如妙相，

　　则见正觉世尊，超出诸语言道。

　　言语所说诸法，不能显了实相，

　　平等乃能得见，如法佛陀亦然。

　　正觉过去世中，未来及现在世，

　　永断分别诸根，是故说名为佛。

　　这时，真实慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：

　　宁受地狱众苦恼，愿得听闻诸佛名，

　　不受无量诸大乐，而不听闻佛名称。

　　所以我于往昔中，无数时劫受苦恼，

　　流转生死大海中，不闻佛陀名号故。

　　于法不生颠倒想，如实而能得现证，

　　离于一切和合相，是则名为无上觉。

　　现在一切非和合，过去未来亦复然，

　　一切诸法本无相，是则为佛真体性。

　　若能如是善观察，诸法甚深真实义，

　　则能彻见一切佛，法身本然真实相。

　　于实了见于真实，非实了见不实相，

　　如是究竟亲证解，是故名为佛如来。

　　一切佛法不可觉，了此乃名为觉法，

　　诸佛如是精勤修，一法如实不可得。

　　了知以一故成众，了知以众故成一，

　　诸法性空无所依，但从和合因缘起。

　　无有能作与所作，唯从业想而出生，

　　云何了知如是义？异此一切无有故。

　　一切诸法本无住，以其定处不可得，

　　一切诸佛住于此，究竟寂灭不动摇。

　　这时，无上慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：

　　无上摩诃萨埵，远离众生想念，

　　无有能过此者，是故号为无上。

　　诸佛所得之处，无作亦无分别，

　　粗者得无所有，微细亦复皆然。

　　诸佛所行境界，于中无有众数，

　　正觉远离众数，此是佛真实法。

　　如来光明普照，灭除众生暗冥，

　　如是光非有照，亦复非无照者。

　　于法无所执着，无念亦无染着，

　　无住亦无处所，不坏于真法性。

　　此中无有二数，亦复无有一数，

　　大智善见之人，如理善巧安住。

　　无中亦无有二，无二亦复为无，

　　三界一切空寂，是则诸佛所见。

　　凡夫无能觉解，佛令安住正法，

　　诸法无所安住，悟此证见自身。

　　非身而说有身，非起而现起相，

　　无身亦无有见，是佛无上妙身。

　　如是实慧所说，诸佛微妙法性，

　　若听闻此法者，当得清净法眼。

　　这时，坚固慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：

　　伟哉广大光明，勇健无上大士，

　　为利群迷之故，而出兴于世间。

　　佛以广大悲心，普观一切众生，

　　见在三有之中，轮回受众苦恼。

　　唯除正等觉者，具德至尊导师，

　　一切诸天人等，无有能救护者。

　　若佛及菩萨等，不出兴于世间，

　　当无有一众生，而能获得安乐。

　　如来等正觉者，及诸贤圣大众，

　　出现于世间中，能与众生安乐。

　　若见佛如来者，为得大善利益，

　　闻佛名生正信，则是世间塔庙。

　　我等见佛世尊，为得大利益事，

　　听闻如是妙法，悉皆当成佛道。

　　诸菩萨过去时，以佛大威神力，

　　证得清净慧眼，了达诸佛境界。

　　今见佛卢舍那，重增清净信心，

　　佛智慧无边际，演说不可穷尽。

　　胜慧等诸菩萨，及我名坚固慧，

　　无数亿劫之中，说亦不能穷尽。