卷第十四（续）：《贤首品》导读

　　此品由贤首菩萨来回答，所以才以“贤首”为品名。文殊以种种净行之菩提心功德为何而问。

　　以四句为一偈，贤首共说了三百五十九颂半。总分为三大部分：最初四颂是表明功德无边，称扬不能尽之谦词；第二部分有三百四十六偈半，是正说广大胜德；第三部分有九偈，是劝众生信持此法。

　　第二部分是主旨所在，可分为五大段。

　　一，七颂是表显发心之所在，如“但为永灭众生苦，利益世间而发心”。

　　二，七颂宣说信乐之妙，如“信为道元功德母，长养一切诸善法”。

　　三，五十颂半开示信德所具所成诸行，如“若常信奉于诸佛，则能持戒修学处；若常持戒修学处，则能具足诸功德”。

　　四，二百零三颂宣说无边之大用，即三昧业用之无限。共有十门三昧业用：

　　1.圆明海印三昧门；

　　2.华严妙行三昧门；

　　3.因陀罗网三昧门；

　　4.手出广供三昧门；

　　5.现诸法门三昧门；

　　6.四摄摄生三昧门；

　　7.俯同世间三昧门；

　　8.毛光照益三昧门；

　　9.主伴严丽三昧门；

　　10.寂用无涯三昧门。

　　五，七十九颂举比喻来说明，菩萨行愿功德之不可思议，是用“以劣显胜”、“以小喻大”的方式，故言“欲以譬喻而显示，终无有喻能喻此，然诸智慧聪达人，因于譬故解其义”。

卷第十四（续）：贤首品第十二之一【白话】

　　这时，当文殊师利菩萨说毕清净无染行的大功德，为了显示菩提心的功德，就用偈语请问贤首菩萨说：

　　我今已为诸菩萨大众，宣说佛往昔修清净行，

　　仁者亦当于此大会中，开演畅言修行胜功德。

　　这时，贤首菩萨就用偈语回答说：

　　善哉仁者今应谛听，彼诸功德实不可量，

　　我今随力宣说少分，犹如大海中一滴水。

　　若有菩萨初发心时，誓求当证诸佛菩提，

　　彼之功德无有边际，不可称量无与等者。

　　何况无量无边劫中，具修地度诸般功德，

　　十方一切诸佛如来，悉共称扬所不能尽。

　　如是无边大功德海，我今于中宣说少分，

　　譬如鸟足所履虚空，亦如大地中一微尘。

　　菩萨发意求大菩提，非是无因无有胜缘，

　　于佛法僧生起净信，以是而生广大发心。

　　不求五欲以及王位，富饶自乐诸大名称，

　　但为永灭众生苦恼，利益世间而发大心。

　　常欲利乐一切众生，庄严国土供养诸佛，

　　受持正法修诸深智，证菩提故因而发心。

　　深心信解常具清净，恭敬尊重一切诸佛，

　　于法及僧亦复如是，至诚供养而发道心。

　　深信于佛及诸佛法，亦信佛子所行胜道，

　　及信无上广大菩提，菩萨以是而初发心。

　　信为道元功德之母，长养一切诸善妙法，

　　断除疑网出于爱流，开示涅槃无上大道。

　　信无垢浊心恒清净，灭除骄慢恭敬为本，

　　亦为法藏第一胜财，为清净手信受众行。

　　信能惠施心无吝惜，信能欢喜入于佛法，

　　信能增长智慧功德，信能必到佛如来地。

　　信令诸根清净明利，信力坚固无能沮坏，

　　信能永灭烦恼根本，信能专向诸佛功德。

　　信于境界无所执着，远离诸难能得无难，

　　信能超出众魔之路，示现无上解脱大道。

　　信为功德不坏胜种，信能生长菩提妙树，

　　信能增益最胜智慧，信能示现一切诸佛。

　　是故依行演说次第，信乐最胜甚深难得，

　　譬如一切世间之中，而有随意胜妙宝珠。

　　若常信奉于诸佛陀，则能持戒精修学处，

　　若常持戒精修学处，则能具足一切功德。

　　戒能开发菩提根本，学是勤修功德胜地；

　　于戒及学恒常顺行，一切如来之所称美。

　　若常信奉于诸佛陀，则能兴集广大供养；

　　若能兴集广大供养，彼人信佛不可思议。

　　若常信奉清净僧众，则得信心恒不退转；

　　若得信心恒不退转，彼人信力无能动摇。

　　若得信力无能动摇，则得诸根清净明利；

　　若得诸根清净明利，则能远离诸恶知识。

　　若能远离诸恶知识，则得亲近诸善知识；

　　若得亲近诸善知识，则能勤修习广大善。

　　若能勤修习广大善，彼人成就广大因力；

　　若人成就广大因力，则得殊胜决定胜解。

　　若得殊胜决定胜解，则为诸佛之所护念；

　　若为诸佛之所护念，则能发起大菩提心。

　　若能发起大菩提心，则能勤修诸佛功德；

　　若能勤修诸佛功德，则得生在如来之家。

　　若得生在如来之家，则善修行巧妙方便；

　　若善修行巧妙方便，则得信乐心生清净。

　　若得信乐心生清净，则得增上最胜妙心；

　　若得增上最胜妙心，则常修习诸波罗蜜。

　　若常修习诸波罗蜜，则能具足摩诃衍乘；

　　若能具足摩诃衍乘，则能如法供养佛陀。

　　若能如法供养佛陀，则能念佛心不动摇；

　　若能念佛心不动摇，则常睹见无量诸佛。

　　若常睹见无量诸佛，则见如来体性常住；

　　若见如来体性常住，则能知法永不断灭。

　　若能知法永不断灭，则得辩才无有障碍；

　　若得辩才无有障碍，则能开演无边法要。

　　若能开演无边法要，则能慈悯广度众生；

　　若能慈悯广度众生，则得坚固广大悲心。

　　若能坚固广大悲心，则能爱乐甚深妙法；

　　若能爱乐甚深妙法，则能舍离有为过患。

　　若能舍离有为过患，则离骄慢以及放逸；

　　若离骄慢以及放逸，则能兼利一切大众。

　　若能兼利一切大众，则处生死无有疲厌；

　　若处生死无有疲厌，则能勇健无能胜者。

　　若能勇健无能胜者，则能发起大神通力；

　　若能发起大神通力，则知一切众生心行。

　　若知一切众生心行，则能成就一切群生；

　　若能成就一切群生，则得善摄众生智慧。

　　若得善摄众生智慧，则能成就四摄之法；

　　若能成就四摄之法，则与众生无限利益。

　　若与众生无限利益，则具最胜智慧方便；

　　若具最胜智慧方便，则住勇猛无上大道。

　　若住勇猛无上大道，则能摧殄诸魔之力；

　　若能摧殄诸魔之力，则能超出四魔境界。

　　若能超出四魔境界，则得至于不退转地；

　　若得至于不退转地，则得无生甚深法忍。

　　若得无生甚深法忍，则为诸佛之所授记；

　　若为诸佛之所授记，则一切佛现在其前。

　　若一切佛现在其前，则了神通深密妙用；

　　若了神通深密妙用，则为诸佛之所忆念。

　　若为诸佛之所忆念，则以佛德为自庄严；

　　若以佛德为自庄严，则获妙福端严色身。

　　若获妙福端严色身，则身晃耀宛如金山；

　　若身晃耀宛如金山，则具庄严三十二相。

　　若具庄严三十二相，则具随好为庄严饰；

　　若具随好为庄严饰，则身光明无有限量。

　　若身光明无有限量，则不思议光明庄严；

　　若不思议光明庄严，其光则生出诸莲华。

　　其光若生出诸莲华，则无量佛坐莲华上；

　　示现十方靡不周遍，悉能调伏一切众生。

　　若能如是调伏众生，则现无量神通威力。

　　若现无量神通威力，则住不可思议佛土，

　　演说不可思议法要，令不可思议众欢喜。

　　若说不可思议法要，令不可思议众欢喜，

　　则以智慧大辩才力，随众生心而化诱导。

　　若以智慧大辩才力，随众生心而化诱导，

　　则以智慧为先导引，身语意业恒无缺失。

　　若以智慧为先导引，身语意业恒无缺失，

　　则其愿力能得自在，普随诸趣而现其身。

　　若其愿力能得自在，普随诸趣而现其身，

　　则能为众演说法时，音声随类难以思议。

　　若能为众演说法时，音声随类难以思议，

　　则于一切众生心行，一念悉知遍无有余。

　　若于一切众生心行，一念悉知遍无有余，

　　则了知烦恼无所起，永不没溺于生死中。

　　若了知烦恼无所起，永不没溺于生死中，

　　则获功德法性之身，以法威力现于世间。

　　若获功德法性之身，以法威力现于世间，

　　则获十地十种自在，修行诸度得胜解脱。

　　若获十地十种自在，修行诸度得胜解脱，

　　则获灌顶大神通力，住于最胜诸三昧中。

　　若获灌顶大神通力，住于最胜诸三昧中，

　　则于十方诸佛所在，应受灌顶而升妙位。

　　若于十方诸佛所在，应受灌顶而升妙位，

　　则蒙十方一切诸佛，手以甘露灌于其顶。

　　若蒙十方一切诸佛，手以甘露灌于其顶，

　　则身充遍宛如虚空，安住不动遍满十方。

　　若身充遍宛如虚空，安住不动遍满十方，

　　则彼所行无与等者，诸天世人莫能了知。

　　菩萨勤修大悲胜行，愿度一切无不得果，

　　见闻听受若供养者，靡不皆令获得安乐。

　　彼诸大士威神之力，法眼常全无有缺减，

　　十善妙行等诸胜道，无上胜宝皆令现前。

　　譬如大海金刚所聚，以彼威力出生众宝，

　　无减无增亦无穷尽，菩萨功德积聚亦然。

　　或有刹土无有佛陀，于彼示现成等正觉，

　　或有国土不知法要，于彼为说胜妙法藏。

　　无有分别无功用行，于一念顷遍至十方，

　　如月光影靡不周遍，无量方便化导群生。

　　于彼十方世界之中，念念示现成就佛道，

　　转正法轮入于寂灭，乃至舍利广为分布。

　　或现声闻独觉之道，或现成佛普现庄严，

　　如是开阐三乘教法，广度众生无量时劫。

　　或现童男童女之形，天龙及以阿修罗形，

　　乃至摩喉罗伽等形，随其所乐悉令得见。

　　众生形相各有不同，行业音声亦皆无量，

　　如是一切皆能示现，海印三昧威神力故。

　　严净不可思议佛刹，供养一切诸佛如来，

　　放大光明无有边际，度脱众生亦无限量。

　　智慧自在不可思议，说法言辞无有障碍，

　　施戒忍进及禅定度，智慧方便神通力等。

　　如是一切皆得自在，以佛华严三昧力故，

　　于一微尘中入三昧，成就一切微尘禅定，

　　而彼微尘亦不增大，于一普现难思议刹。

　　彼一尘内众多刹土，或有佛陀或无佛陀，

　　或有杂染或清净土，或有广大或狭小刹，

　　或复有成或有住坏，或有正住或为傍住，

　　或如旷野热时之焰，或如天上因陀罗网。

　　如一尘中之所示现，一切微尘悉亦复然。

　　此大名称诸般圣人，三昧解脱神通威力，

　　若欲供养一切诸佛，入于三昧起大神变

　　能以一手遍三千界，普供养一切诸如来。

　　十方所有胜妙之华，涂香末香无价珍宝

　　如是皆从手中出生，供养道树一切最胜。

　　无价宝衣杂以妙香，宝幢幡盖悉皆严好，

　　真金为华以宝为帐，莫不皆从掌中雨下。

　　十方所有诸般妙物，应可奉献无上至尊，

　　掌中悉雨无不周备，菩提树前持以供佛。

　　十方一切诸妓乐等，钟鼓琴瑟非仅一类，

　　悉奏和雅微妙音声，靡不从于掌中出生。

　　十方所有诸类赞颂，称叹如来真实功德，

　　如是种种微妙言辞，皆从掌内而为开演。

　　菩萨右手施放净光，光中香水从空雨下，

　　普洒十方诸佛国土，供养一切照世之灯。

　　又放光明微妙庄严，出生无量众宝莲华，

　　其华色相悉皆殊妙，以此供养于诸佛陀。

　　又放光明妙华庄严，种种妙华积集为帐，

　　普散十方诸国土中，供养一切大德至尊。

　　又放光明妙香庄严，种种妙香积集为帐

　　普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。

　　又放光明末香庄严，种种末香积聚为帐，

　　普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。

　　又放光明宝衣庄严，种种名衣积集为帐，

　　普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。

　　又放光明妙宝庄严，种种妙宝积集为帐，

　　普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。

　　又放光明莲华庄严，种种莲华积集为帐，

　　普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。

　　又放光明璎珞庄严，种种妙璎积集为帐，

　　普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。

　　又放光明宝幢庄严，其幢绚焕备具众色，

　　种种无量悉皆殊好，以此庄严诸佛国土。

　　种种杂宝庄严宝盖，众妙缯幡共为垂饰，

　　摩尼宝铎开演佛音，执持供养诸佛如来。

　　手出供具难以思议，如是供养一大导师，

　　一切佛所悉皆如是，大士三昧神通威力。

　　菩萨住在三昧之中，种种自在摄持众生，

　　悉以所行功德妙法，无量方便而开诱导。

　　或以供养如来为门，或以难思布施为门，

　　或以头陀持戒为门，或以不动堪忍为门。

　　或以苦行精进为门，或以寂静禅定为门，

　　或以决了智慧为门，或以所行方便为门。

　　或以梵住神通为门，或以四摄利益为门，

　　或以福智庄严为门，或以因缘解脱为门。

　　或以根力正道为门，或以声闻解脱为门，

　　或以独觉清净为门，或以大乘自在为门。

　　或以无常众苦为门，或以无我寿者为门，

　　或以不净离欲为门，或以灭尽三昧为门。

　　随诸众生众病不同，悉以法药而为对治；

　　随诸众生心之所乐，悉以方便而为满足；

　　随诸众生所行差别，悉以善巧而为成就。

　　如是三昧神通妙相，一切天人莫能测度。

　　有妙三昧名为随乐，菩萨住此普善观察，

　　随宜示现度诸众生，悉使欢心从法教化。

　　劫中饥馑灾难之时，悉与世间诸种乐具，

　　随其所欲皆令满足，普为众生而作饶益。

　　或以饮食上好妙味，宝衣严具众妙宝物，

　　乃至王位悉皆能舍，令好施者悉皆从化。

　　或以相好庄严妙身，上妙衣服珍宝璎珞，

　　华鬘为饰妙香涂体，威仪具足度诸众生。

　　一切世间之所好尚，色相颜容以及衣服，

　　随应普现惬其心意，俾乐色者悉皆从道。

　　迦陵频伽美妙音声，俱枳罗命微妙音声，

　　种种梵音悉皆具足，随其心乐而为说法。

　　八万四千诸种法门，诸佛以此度诸众生，

　　彼亦如其差别之法，随世所宜而为化度。

　　众生苦乐利衰风等，一切世间所作法则，

　　悉能应现而同其事，以此普度一切众生。

　　一切世间众苦为患，深广无涯宛如大海，

　　与彼同事悉能安忍，令其利益而得安乐。

　　若有不识出离法要，不求解脱离于喧愦，

　　菩萨为现舍于国财，常乐出家心住寂静。

　　家是贪爱系缚所在，欲使众生皆悉免离，

　　故示出家而得解脱，于诸欲乐无所爱着。

　　菩萨示行十种胜行，亦行一切大人之法，

　　诸仙行等皆悉无余，为欲利益众生之故。

　　若有众生其寿无量，烦恼微细众乐具足，

　　菩萨于中能得自在，示受老病死众苦患。

　　或有贪欲嗔恚痴迷，烦恼猛火恒常炽然，

　　菩萨为现老病死苦，令彼众生悉皆调伏。

　　如来十力四无所畏，及以十八不共之法，

　　所有无量诸般功德，悉以示现度诸众生。

　　记心教诫以及神足，悉是如来自在妙用，

　　彼诸大士悉皆示现，能使众生尽皆调伏。

　　菩萨种种方便之门，随顺世法广度众生，

　　譬如莲华不着于水，如是在世令生深信。

　　雅思渊才文中之王，歌舞谈说众所欣敬，

　　一切世间众妙技术，譬如幻师无不示现。

　　或为长者邑中之主，或为贾客商人导师，

　　或为国王以及大臣，或作良医善于众论。

　　或于旷野而作大树，或为良药为众宝藏，

　　或作宝珠随所欣求，或以正道示导众生。

　　若见世界初始成立，众生未有资身之具，

　　是时菩萨巧为工匠，为之示现种种作业。

　　不作逼恼众生之物，但说利益世间诸事，

　　咒术药草等众论述，如是所有皆能演说。

　　一切仙人殊胜妙行，人天等类同信钦仰，

　　如是难行苦行之法，菩萨随应皆悉能作。

　　或作外道出家之人，或在山林自精勤苦，

　　或露形体无有衣服，而于彼众为作师长。

　　或现邪命种种众行，习行非法以为胜妙，

　　或现梵志具诸威仪，于彼众中而为上首。

　　或受五热随日而转，或持牛狗及鹿戒等，

　　或着坏衣奉事于火，为化是等而作导师。

　　或有示谒诸天之庙，或复示入浴恒河水，

　　食根果等悉示诸行，于彼常思已胜妙法。

　　或现蹲踞或为翘足，或卧草棘及灰土上，

　　或复卧杵以求出离，而于彼众作为师首。

　　如是等类诸种外道，观其意解而与同事，

　　所示苦行世靡堪受，令彼见已悉皆调伏。

　　众生迷惑禀于邪教，住于恶见而受众苦，

　　为其方便演说妙法，悉令得解真买义谛。

　　或边咒语演说四谛，或善密语巧说四谛，

　　或人直语示说四谛，或天密语而说四谛，

　　分别文字说明四谛，决定义理说四诗法，

　　善破于他说四译法，非外所动说四诗法，

　　或八部语说四谛法，或一切语说四谛法，

　　随彼所解语言众音，为说四谛令得解脱。

　　所有一切诸佛胜法，悉皆如是说无不尽，

　　知语境界不可思议，是名说法三昧威力。