观无量寿经
《观无量寿经》,简称《观经》。与《阿弥陀经》、《无量寿经》合称净土三部经。宋畺良耶舍译。另有异译一种,已佚。此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想,叙述释迦牟尼佛应韦提希夫人之请,在频婆娑罗宫为信众讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六种观想方法(十六观)...[详情]
观无量寿经 解题
经名:观无量寿经
著译者:刘宋[彊-弓]良耶舍译
资料出处:佛书解题(香光版)
解题:
梵名Amitayur-dhyana-sutra。又名《观无量寿佛经》、《无量寿佛观经》、《无量寿观经》、《十六观经》。略称《观经》,又本经并非佛為当时之上根者所说,係為佛灭度后之未来世女人、恶人而说,故本经又名《為未来世经》。汉译為刘宋.[彊-弓]良耶舍译,全一卷。收录於大正藏第十二册,经号365。
本经内容為佛在王舍城耆闍崛山中,韦提希夫人被儿子(阿闍世)幽禁,韦提希夫人,遥向耆闍崛山,為佛作礼,祈请佛陀说净土之法。佛遂临王宫中,為其演说三种净业及十六观门等往生净土之法。成為中国佛教净土宗依据的三部经典之一:《阿弥陀经》重在称讚功德起信;《无量寿经》详细陈述两土的苦乐,使发欣厌之愿;《观无量寿经》具明行门,此信、愿、行三经為往生净土之重要经典。
此经叙述释迦尼佛在王舍城外耆闍崛山中,城中太子阿闍世随顺调达恶友之教,欲饿死其父频婆娑罗王将其闭置於七重室内。其母韦提希夫人身涂麨蜜等物供给其父食用,而目连及富楼那尊者每日亦从空而来為王说法,王食麨蜜又得闻佛法,顏色和悦。阿闍世闻其父多日未死之因深為震怒,乃怪其母欲杀害之。后经月光及耆婆两位大臣之劝,遂将其母深闭宫中。时韦提希,遥向耆闍崛山,為佛作礼,请求世尊援救。佛察知其心念,遂展神通现身宫中,韦提希见佛世尊,自绝瓔珞举身投地,号泣向佛,告以其子恶行,令她忧心如焚,祈请世尊开示,世尊依其所愿说示十方净土,韦提希深愿往生西方极乐净土,唯愿世尊教说观於清净业处。世尊开示了世福(孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业)、戒福(受持三归、具足眾戒、不犯威仪)、行福(发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者)等三世诸佛净业正因。及日想观、水想观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座观、像想观、阿弥陀佛观、观世音观、大势至观、普观、杂想观、上辈生想观、中辈生想观、下辈生想观等十六观之往生净土法门。时韦提希闻已随语作观,即得见极乐世界广长之相,得见佛身及二菩萨,豁然大悟逮无生忍。五百侍女亦发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国。世尊悉记皆得往生。生彼国已,获得诸佛现前三昧,并有无量诸天发无上道心。
汉译在诸经录、僧传说法不一:《观无量寿经》之名最早出现的经录於出三藏记集中,但译者不详。梁高僧慧皎传中,提及此经於刘宋元嘉年间在京钟山道林精舍由畺良耶舍口述,僧含笔受;法经录以下之诸经录皆沿用其说。又歷代三宝纪卷四、卷七,於畺良耶舍之译本外,另列举东汉、东晋两种译者不详之译本。本经之梵本现已不存,西藏本亦无,而汉译本亦仅存疆良耶舍译本。然在新疆吐鲁蕃发现维吾尔文译本之残卷,与畺良耶舍所译本相类似。日本学者高楠顺次郎应英国牛津大学马克士?穆勒之请,据现行本译成英文,与《无量寿经》、《阿弥陀经》同收在《东方圣书》第四十九册。
本经歷代的註疏,现存完整的有:隋.智者大师说《观无量寿佛经疏》一卷。隋.慧远撰《观无量寿经义疏》二卷。隋.吉藏撰《观无量寿经义疏》一卷。唐.善导集记《观无量寿佛经疏》四卷。唐.法聪撰《释观无量寿佛经记》一卷。宋.知礼述《观无量寿佛经疏妙宗钞六卷》。宋.知礼撰《观无量寿佛经融心解》一卷。宋.元照述《观无量寿佛经义疏》三卷。宋.戒度述《观经扶新论》一卷。宋.戒度述《灵芝观经义疏正观记》三卷。宋.知礼排定;明.真觉重排《观无量寿经疏妙宗钞科》一卷。明真觉分会;日本实观改修《观无量寿佛经疏妙宗钞会本》五卷,明.传灯述《观无量寿佛经图颂》一卷。清.续法集《观无量寿经直指疏》二卷。清.彭际清述《观无量寿佛经约论》一卷。民国.諦闲大师撰《观经疏钞演义》一册,諦闲大师遗集第四册。
本经的流传,曇鸞受了菩提流支的劝导归入了净土门,而菩提流支授与他的经典即是观经,曇鸞所著的往生註论其中常引《观无量寿经》,特别是以观经下品之说,称颂佛名而成往生之大业;还有净影寺的慧远、嘉祥吉藏等诸师专以本经宣扬往生净土;唐代善导以观经為恩恶凡夫往生报土的本愿念佛一行的专经,依愿念佛,开示凡入报土的捷径,在其所著《观无量寿佛经疏》中著重发挥的净土要义,奠定了净土宗的教理基础,并在行持中推广称名乃至读诵、讚嘆等大眾化的方式,遂成為净土宗的宗义,使净土宗后来成為中国和日本佛教宗派中最為流行的一个教派。承受善导精神开创日本净土宗的源空(法然上人),规定观经為其所依据的经典,以后日本净土宗各派汲取其流脉以為承继,特别是西山派特别重视本经。
(香光尼眾佛学院图书馆整理)
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