卷七净土法门与信愿行三

[印光大师] 作者：印光大师 [投稿] 放大字体正常缩小关闭

第一章唯依念佛，得度生死

　　213、为什么说生死到来唯阿弥陀佛能为恃怙？

　　聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。

　　生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。（《新编全本印光法师文钞》卷二第249页复永嘉周群铮居士书）

　　古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第374页复包右武书二）

　　214、为什么说人命无常，荣华不久？面对无常当如何发心？

　　出息虽存，入息难保。一息不来，即属后世。当观此娑婆，浊恶甚于圊厕。信彼极乐，即我本有家乡。不求此世来生，人天王等福乐。唯愿报终命尽，蒙佛接引往生。

　　光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。汝既厌弃世荣，发心出家，必须努力勤修，切莫因循度日。出息虽存，入息难保。一息不来，即属后世。当念形质虽禀五漏，心性原具三德。痛洗积劫之女习，力持弥陀之圣号。观此娑婆，浊恶甚于圊厕。信彼极乐，即我本有家乡。不求此世来生，人天王等福乐。唯愿报终命尽，蒙佛接引往生。朝斯夕斯，念兹在兹。念极功纯，感应道交。临命终时，必克果愿。既生净土，顿悟无生。回观世间富贵，奚啻阳焰空华，直同囹圄毒海耳。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1408页示某比丘尼）

　　何况我等凡夫，业根深重，不致力于此，是舍易而求难，惑之甚矣。且今世杀人之具，日新月异，若飞机大炮，毒气死光等，山河不能阴，坚物不克御，我等血肉之躯，何能当此。而人生朝露，无常一到，万事皆休。是以欲求离苦得乐者，当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一登彼土，永不退转，华开见佛，得证无生，方不辜负得闻此法而信受也。唯愿大众精进行持，是所至祷。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1633页上海护国息灾法会法语）

　　215、生死事大，可世人多将其置之不问，为什么？如何求了生脱死之法？

　　贪恋尘境，不能放下。三途一报百千劫，悲哉。

　　欲求了生死之法，唯信愿念佛求生西方，最为第一。

　　古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，当求所以了生死之法，则可悲者，转为可乐也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生于世间，事事无不预为之计。唯于生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报，不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。须知法门无量，皆须自力断惑证真，方有了生死分，则末世众生，颇难现生即得实益。唯信愿念佛求生西方，最为第一。以其仗佛慈力，即未断惑业之人，亦可出此娑婆，登彼极乐，实为我辈无力断惑者之一大恃怙。（《新编全本印光法师文钞》卷十第617页净土问辨功过格全刊序）

　　216、如何才能做到心不贪外事，专一念佛？

　　但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。

　　至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰，我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人疱厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所求，当下成办。（《新编全本印光法师文钞》卷一第53页复邓伯诚居士书二）

　　217、劫难之中当如何修持？

　　劫难之中，当竭力专修净业，以期往生净土。不然，一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐无有如是之侥幸了。

　　今之时，是何时也。南北相攻，中外相敌。三四年来，人死四五千万。自有生民以来，未闻有如此之惨凄者。又复风吹，水冲，地震，瘟疫，各处频频见告。又兼水旱，不一年中，每兼受其灾。诸物之贵，比昔几倍。当斯时也，幸而得生，敢不竭力专修净业，以期往生净土乎？敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契时机之法门乎？倘或一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐无有如是之侥幸也已。（《新编全本印光法师文钞》卷一第184页复永嘉某居士书五）

　　218、求生西方者为什么不可怕死？

　　怕死便因贪成障，净土之境不现，往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。

　　况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。（《新编全本印光法师文钞》卷一第65页复高邵麟居士书一）

　　219、怎么解决念佛时不能恳切的问题？

　　思地狱苦，发菩提心。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。

　　念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。其洗消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第281页复陈慧超居士书）

　　220、常作临终想对念佛有什么帮助？

　　生死到来，人各有此日，故宜常作临终想。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。

　　今之世道，乃患难世道。若不以阿弥陀佛、观世音菩萨为依怙而常念之，则祸患之来，或所不测，及其卒遇，徒唤奈何。化学能预先持念，必有冥为转移。况生死到来，人各有此日，故宜常作临终想，则一切非分之妄想，与不能资之以了生死之诸法门，自不致力驰骛，而令此决定仗之可了生死之法荒疏不修也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第361页复袁闻纯居士书）

　　念佛要时常作将死、将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。（《新编全本印光法师文钞》卷二第388页复永嘉某居士书六）

　　221、为什么说尘境即可作入道之缘？如何在尘缘中发起生死心？

　　尘境即可作入道之缘。只要将一个死字（此字好得很），挂到额颅上。心有所主，不随境转，尘劳即为解脱。

　　接手书，知治习之心，唯勤唯切，而消习之效，未得未见。其故何也，盖以生死心不切，而只将此超凡入圣，消除惑业，成就净念，作口头活计，故无实效也。倘知人身难得，佛法难闻，净土法门更为难闻。今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽，令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎？直须将一个死字（此字好得很），挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也，则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也，则断不至当仁固让，见义不为矣。如是则尘境即可作入道之缘，岂必屏绝尘缘，方堪修道乎？盖心有所主，不随境转，尘劳即为解脱。（《新编全本印光法师文钞》卷三第431页复宁波某居士书）

　　222、怎样才能做到佛念自纯？

　　唯有念念畏死，及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。

　　欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念矣。（《新编全本印光法师文钞》卷三第433页复宁波某居士书）

　　223、念佛心不归一的原因和解决办法是什么？

　　念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想及将死、将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。

　　温州之灾，闻之惨然。天灾人祸，无有底极。实足为三界无安，犹如火宅之证。亦堪为信愿念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想及将死、将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云，思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者，一则心力小，不能详悉其苦事，一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。（《新编全本印光法师文钞》卷三第521页致包师贤居士书）

　　224、念佛时作已死未往生想有什么益处？

　　念佛时，即作已死未往生想。所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。

　　人在世间，不能超凡入圣，了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外。除一句佛号外，无有一念可得。何以能仿如此，以我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第140页复朱仲华居士书二）

　　225、懈怠是一切人之通病，如何对治？

　　欲治此病，非想念苦境不可。

　　汝之所说，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。经云，思地狱苦，发菩提心。然地狱之苦，以未曾亲见，无善根人，尚不能顿发出离逃避之心。最切要者，当想两军交战，炮声如雷，子弹如雨，飞艇在上，地雷在下，一时齐发，则两军之人同皆粉身碎骨，随炮子以分散，化作乌有，我亦身预其中。当其将发未发之时，尚知念佛求生之事。此时惶恐万分，而营官司指挥，各执枪炮，不敢稍懈，懈则即时见杀。此时断不至事务所牵，恐怖所碍，不能念佛矣。此种境界，不及地狱万分之一，以凡夫心力所能想到，故想时便毛骨悚然，如亲经历也。汝之懈怠，由于不详审未来之苦。倘能详审以思，断不至长时懈怠。至于事牵，亦属浮泛之遮护语，非实情也。今为一喻，如孝子思亲，虽与人百凡应酬，其心中常常思亲之念，不能暂忘。又如贪淫之人，常想美女，彼虽终日各有事业，而其心中想美女之心，不能一刻想忘。汝能若临阵之欲脱苦，孝子之思亲，淫士之恋女，则一切时一切处，均能念佛，不能间断矣。其余种种法则，《文钞》悉具。但熟读精思自得，故不多及。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1197页复智正居士书二）