念佛念到一心不乱能往生吗？

　　净土法门真正的关要是在信愿，而不在行。当然，有信愿必定有行，所以最关键的就是有真信切愿。我们引用的祖师大德教言再再讲：“有真信切愿，即使未得一心不乱也绝对往生；没有真信切愿，即使得到一心不乱也不得往生。”净土法门的扼要就在信愿。

　　那我们念佛修学净土法门，要从什么地方去下手？要落实到什么地方？方向不要搞错：不是在一句佛号，不是拼命在念佛功夫上做文章，而是要注重净土教理的闻思、学习、研讨，断疑生信。净土法门你都不了解，怎么断除疑惑呢？

　　当然，仅仅了解还不够，还要针对自己的内心。你学习了之后不是为了卖弄、给别人讲，而是为了对治自己的疑惑。把自己的疑惑彻底断除，再也不怀疑了，这就是善导大师讲的净土的安心法门。

　　许多人念佛是心不安的。念了一辈子，他的心都是不安的，总是怀疑自己：“我这样念佛恐怕往生不了，什么时候能得到一心不乱就好了。”在他看来，好像这辈子希望不大，往生的希望很渺茫，是这样的一种心态，所以他一直心不安。

　　就像禅宗二祖慧可大师请初祖达摩祖师安心一样，净土法门也有安心法门，就是刚才讲的：你真相信自己，没有丝毫怀疑，这就是安心法门。

　　心安了，再不怀疑了，那他肯定跟一般念佛人不一样。他心安了，内心当然非常欢喜。就像王慧常居士一样：“我决定能往生，再也不怀疑自己，我已经是西方极乐世界的人了。”他内心的这种欢喜我们无法想象。

　　真正的念佛人有这种大欢喜心，他相信自己轮回绝对出去了，再也不怀疑自己。这就是善导大师讲的“安心、起行、作业”的第一步，你要安心。

　　心不安是非常可怜的。许多念佛人就是心不安，他总是怀疑自己，很苦恼。本来念佛是非常欢喜的事情，但是他念佛，就是愁眉苦脸地在那里念。

　　有时候我们看自己身边念佛的人也能看出来，有些念佛的人很苦恼。不是说他轮回苦修得好，而是他没有信心的缘故，内心真的很苦恼。如果是对佛法有信心的人，他自然就会表现出对三宝佛法的那种信心、欢喜心；如果信心不够，当然就会很苦恼、很不安，总是怀疑自己。

　　这是净土法门最大的关要，也是净土最殊胜的地方，因为净土法门本来就是一个他力法门。不断惑业得出轮回，它没有要求你修成圣果，这是净土法门跟任何通途法门不一样的地方。你可以带业往生，因为依靠的是佛力。

　　但仅仅理解到这一点还不够。净土法门更殊胜的是靠信心成就，带业往生。它有个前提，它是靠信心成就。你安心了，不怀疑了，就会百分之百绝对往生。这个法门的特点就是“万修万人去”，或者印祖讲的“万不漏一”，是绝对往生的。

　　善导大师讲“定得往生，必无疑也”，决定往生，必无疑也。但我们总是怀疑：“能不能往生呢？恐怕往生不了吧。”实际上，这就是对佛言祖语没有信心，有怀疑。

　　《阿弥陀经》里面讲，六方（或十方）诸佛“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”什么意思？在我们娑婆世界释迦佛讲法的时候，十方诸佛在自己的国土也都来作证，把舌头吐出来证明。

　　佛是没有妄语的，佛告诉你：“对释迦佛讲的，你不要怀疑，只要深信发愿，念佛绝对往生。”我们却总是怀疑：“我这样念佛能往生吗？”这样不但自己失去了利益，自己障碍自己。

　　有些人还要去障碍别人，跟别人讲：“你这样念佛能往生吗？念佛往生你不要想得这么容易，并不容易。你要一心不乱才行，要有清净心才行，要没有妄想、没有贪嗔痴烦恼才行。”

　　当然，这些都是后人加进去的。他好心来劝别人，实际上破坏了别人的信心。好心弘法实际上是坏法，好心利人实际上是害人。甚至现在有些讲净土、弘扬净土的人，我们时有所闻。

　　他一看《阿弥陀经》里面讲的：“若一日若二日若七日一心不乱”，就说：“《阿弥陀经》里讲过，没有一心不乱不能往生。你一心不乱了没有？你没有一心不乱，看来往生不是这么容易。”他也有教证，用《阿弥陀经》来证明，当然这是他自己的理解，印祖在《文钞》中专门批评过这种观点。

　　当然，我们不知道他这样讲有什么密意。但总的来说，恐怕就像印光大师讲的，这种障碍人往生的流弊、过患，远远大过让人精进念佛的利益。

　　《阿弥陀经》中不是说要一心不乱才能往生吗？

　　下面我们就针对《阿弥陀经》中的“难道不是要一心不乱才能往生吗？”这种疑惑，来学习一下《阿弥陀经》这个教证。这可能是许多人的一种怀疑，非常重要。

有人问：

　　《阿弥陀经》“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、……若七日，一心不乱。”

　　这难道不是说明念佛要一心不乱才能往生吗？

　　《阿弥陀经》这个教证大家都知道：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、……若七日，一心不乱。”

　　有些人就以这个教证说明：“你看经里面，前面讲完‘一心不乱’后马上就说‘此人临命终时’，这难道不是要临终时一心不乱吗？”他就依文解义，想当然。

　　但这仅是鸠摩罗什大师的译本，我们再来看玄奘大师唐译的译本是怎么翻译这里的。

　　答：

　　1.唐译《阿弥陀经》：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。”

　　主要看最后的四个字，它是“系念不乱”，不是一心不乱，此处在翻译上有些差别。

　　“一心不乱”的要求是至少事一心，它是一种念佛三昧的禅定，这个要求是比较高的（当然理一心就更高了），有些是这样来解释；但仅仅“系念不乱”就没有这么高的要求，你只要系念不乱，没有妄想夹杂就可以了。当然，还是大致地有一个要求。

　　但并不是说你有妄想就往生不了，没有这个意思。这是我们应该去追求的一个目标，能做到一心不乱，甚至事一心、理一心当然是最好的。但你不能说“没有达到一心不乱，就不能往生”，这样理解就大错特错了。

　　我们看《弥陀要解亲闻记》是怎样解释《阿弥陀经》中的“一心不乱”的。

　　2.《弥陀要解亲闻记》解释此段：“若具真信切愿，虽散乱心中念佛，其善根福德，已不可限量，皆得生彼国。况一心不乱，勇猛精进念佛，……其乐邦莲品，当必优胜矣。”

　　说明：此处《阿弥陀经》是高标准要求，并非往生的最低条件。

　　《弥陀要解亲闻记》里是怎么解释的呢？你如果有真信切愿，即使散乱心念佛，也“皆得生彼国”，必定往生，百分之百往生；何况“一心不乱，勇猛精进念佛”，那品位当然就非常殊胜。

　　对于“一心不乱”，《亲闻记》里的解释就非常合理、非常圆融。跟前面蕅益大师讲的“得生与否，全由信愿之有无”，或印光大师讲的“有真信切愿，即使未得一心不乱，也绝对往生”这些道理都是一致的。并没有说未得一心不乱就不能往生，并没有这样讲。

又问：

　　憨山大师不是说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”吗？现在有些念佛的人也看过一些祖师大德的教言，但可能还会有怀疑。他说：“你看憨山大师不是这么讲的吗？‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。’所以如果念佛心散乱有妄想，就‘喊破喉咙也枉然’，念了也是白念。”

　　答：

　　憨山大师《费闲歌》，此句前还有两句：“念佛容易信心难，心口不一总是闲。口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”

　　是说明信心的重要。但是他不知道，憨山大师这句话的前面还有两句。他只道听途说了后两句，憨山大师的《费闲歌》也没有好好去看，就断章取义。前面两句怎么讲的呢？“念佛容易信心难，心口不一总是闲；口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”

　　“念佛容易信心难”，要有真信切愿。否则你是“心口不一总是闲”，内心没有真正信心，只是口里面在念阿弥陀佛，当然就“喊破喉咙也枉然”了。

　　这个教证正好说明了信心的重要，有信心绝对往生。有信心，自然就能心口如一；没有信心，你就“心口不一”，“口念弥陀心散乱”，“心散乱”不是从功夫上讲，主要是你没有信心。这个非常重要。

——本文摘自念西法师《净土法门关要及修学歧途》