“广结善缘”和“攀缘”有何区别？

　　在佛门当中经常可以听到“广结善缘”这个词。只有广结善缘，多行善积福，并把自已的所有与别人分享的人，才是最欢乐、最幸福的人。但也经常听到“不要攀缘”这个词，因为攀缘就有烦恼，所以为人处世应该随缘。现实生活中有的人打着广结善缘的幌子到处攀缘，最后弄得自己和他人烦恼；也有的人谨慎得几乎忘了菩提心，当有人向出家人或居士询问时，很多人不愿意和别人交流，怕被别人见到扣上“攀缘”的帽子，结果给很多准备了解佛法的人印象是佛教徒不积极弘法、冷漠。那么“广结善缘”和“攀缘”的分水岭在哪里呢？

　　首先应弄明白概念。“广结善缘”亦简称结缘、有缘。隋智顗（yi）《法华经文句》卷二谓：“结缘者……过去根浅，复漏污杂，三慧不生，现世虽见佛闻法，无四悉檀益，但作未来得度因缘，此名结缘众。”是说前生没有累计福德因缘，对佛法不能了知，今生听闻佛法只是结缘而已。梁简文帝《相宫寺碑》：“皇太子萧纬，自昔蕃邸，便结善缘。”即指学佛，于佛法结缘。唐司空图《赠岑上人》诗：“巡礼诸方遍，湘南频有缘。”指与僧人结方外之交。又如树恒《绚烂之极归于平谈》谓：“（弘一法师）书写了大量作品，广结善缘。”由此可知行一切善事，都可以称为“广结善缘”。后来，与人往来、与物接近的机缘，亦泛称“结缘”。如唐·白居易《醉后重赠晦叔》诗：“岂是今投分，多疑宿结缘。”又宋·陆游《湖上》诗：“桃李已忘畴昔分，禽鱼犹结后来缘。”

　　广结善缘在任何时候都非常重要。有一位僧人在回寺途中，时近傍晚，突然雷声隆隆，天下起了大雨。雨势滂沱，看样子短时间内不会停止，“怎么办呢？”所幸不远处有一座宅院，只好拔起脚步去求住一宿，避避风雨。守门的仆人见是个和尚敲门，问明来意，冷冷地说：“我家员外向来和僧道无缘，你最好另作打算吧！”僧人恳求：“雨这么大，附近又没有其它的小店人家，还是请您给个方便”。仆人无奈入内请示，一会儿出来，仍然不肯答应，僧人只好请求在屋檐下暂歇一晚，可是仆人依旧摇头拒绝。僧人无奈，便向仆人问明了员外名号，然后冒着大雨回了寺庙。三年后，员外纳了个小妾，宠爱有加。小妾想到庙里上香祈福，员外便陪着一起出门。到了寺院，员外忽然瞥见自己的名字被写在一块显眼的长生禄位牌上，心中纳闷，找到一个正在打扫的师父，向他打听这是怎么回事。小师父笑了笑说：“这是我们住持三年前写的，有天他淋着大雨回来，说有位施主和他没有善缘，所以为他写了一块长生禄位。住持天天诵经，回向功德给他，希望能和那位施主解冤结、添些善缘，至于详情，我们也都不是很清楚。”员外听了这番话，心中既惭愧又不安。后来，他便成了这座寺庙虔诚供养的功德主，香火终年不绝。　

　　还有一位出家人，跟随师父修行，几年之后便精通教理，并且学问渊博，知识丰富，辨才无碍，修持也很好。于是辞别师父，准备四处宏化。可无论走到哪里就是没有人愿意听他讲经说法。他一讲经，别人都不爱听，都跑走了。几年下来依然如此，他想：我发愿弘扬佛法，为什么人们不愿意听我讲呢？什么原因呢？怎么办？他很是疑惑。于是就回到师父身边，师父就对他说：“你不用去弘法了，就在我身边做些杂务，你再把你所有的东西都卖了，卖了之后把所有的钱都买粮食，买来之后你念佛念咒来加持这些粮食，然后把这些粮食扔在草地里头虫子多的地方，让这些虫子、鸟什么的来吃，与众生结个缘。之所以没有法缘，就是你前世没有和人家广结善缘啊。所以今生你要想人家来听你讲经说法，就先须与他们广结善缘，这样你的法席才会隆盛，他们才会依你来学习佛法”。他就照着做了，二十年后果然法缘殊胜，法席大盛，有许多人踊跃参加、恭敬护持。

　　那什么是攀缘呢？攀缘就是攀取缘虑之意。凡夫由于以妄想缘取三界诸法，故乃产生种种烦恼。《维摩诘所说经》中说︰“从有攀缘，则为病本，何所攀缘，谓之三界，云何断攀缘，以无所得，若无所得，则无攀缘。”本经中还说：“攀缘取相是妄动之始，病之根也。”僧肇︰“攀缘谓妄想微动，攀缘诸法也。妄想既缘则善恶已分，善恶既分则憎爱并炽，所以众结烦于内，万疾生于外。”《楞伽经》中说：“法佛者离攀缘，攀缘离一切所作根量相灭。”《楞严经》亦云：“诸众生以攀缘为自性”。众生因为无始一念无明，产生贪爱，以为一切可得，六根攀缘六尘，攀缘三界所有，如果以无所得之心就没有什么可攀缘的。攀缘，心就不清净，心就不平等，烦恼于是就如影随形，甩不掉了。

　　广结善缘就是在一切有情无情身上广做一切善事，心态是没有分别，没有取舍，没有得失。结果是诸事顺利，众缘和合，万事大吉。攀缘就是随顺自己的贪心，名闻利养心重，对待众生两个面孔，心态是有所得，有所取，有所求。结果是烦恼重重，患得患失，名声毁坏。

　　知道了广结善缘和攀缘的概念，很明显地看出广结善缘和攀缘的区别，并非不好操作。在实际运用中没有必要像文章开始讲的那样，口是心非或因噎废食。只要如理如法，就可心安。