如何照见五蕴皆空？

　　我们在修行过程中，难免有邪风吹，社会这么大，有种不正当的风在吹，要是我们坚信不动不移，这邪风一吹过就没有了。邪风就是不正见，世间有邪知邪见的风，也有名闻利养的风，要是没有定力，可能就要随它走了。学佛必须正信、正见，苏东坡有个儿子叫苏过，问说：“经上的话是真？是假？”苏东坡说：“也不是真，也不是假。如同水里的月亮，你说是真？是假？若当真，水里可捞得出月？说是假，月亮明明在那里。”佛经说：“无实无虚。”《金刚经》说：“不实不虚。”说实也不对，说虚假也不对。我们对佛经应该要有这种观念，认为佛经完全是假的，不对；认为完全是真的，也是被它所转。我们应该在经里找与我们的心相应的中心思想，以刺激我们的精神——开悟，开了悟，便智慧如海。六祖大师根本一字不识，开悟之后，什么都会讲。但是我讲经，一向没有发挥我自己的意见，因为我是凡夫，我跟各位讲，我是一个很平凡的老和尚，没有福，没有意，更没神通，也不知道过去、未来，就知道冶、热、吃饭，冷了加衣服，旁的本事都没有，我只是以经来解释经，这要靠平常多看，多了解。我们是科班出身的，了解佛法，我们必须用佛法来讲佛法，不能用“我”来讲佛法。“我一是凡夫，有情识，有我见，用我见来讲佛法，愈讲愈远，佛法是讲理性的，“我”距离理性太远了。“我”是重情的，清与理是二方面的，合不拢。如果拿佛经来解释经典，就不错。所以，我们要破色蕴，把自己的身体看成四大皆空。

　　我们庄严寺有个“千莲台”，有很多从台湾到美国读书、工作的年轻人，在千莲台内预订了父母百年后的位子。要是到千莲台多看几回，无形中便会增加无常的观念。你还贪什么？什么是名？什么是利？老实讲，使人生最受害的二个字，就是“名”和“利”。无论做什么事，都在名利上贪求，便成了名闻利养的奴隶。正确的态度应该是：名利来了不要往外推，没有的话不要去追。名来了，做皇帝，做大官，一言九鼎可做大功德。利来了，钱多了，你做大功德主，有钱你要会用，有地位也应会用，要用在刀口上，不要用在刀背上。我们要雪中送炭，不要锦上添花。我们可以救济贫穷，供养三宝，修桥铺路，孝顺父母。孝顺父母在佛教是很重要的，如果不孝顺父母，阿弥陀佛不接引你到西方极乐世界去。父母是不能不孝顺的。父母是恩田，佛菩萨是敬田，我们对三宝，对佛菩萨恭敬，从恭敬中可以种福田，孝顺父母是报恩，是恩田，我们救众生、帮助别人是悲田。所以，我们拥护佛教是续佛慧命，为众生做事是动植福田。

　　以前，佛陀在世时有二位弟子，须菩提尊者专向有钱人化缘，他认为因有钱人不容易修行，若不过善知识就很容易造恶，故若不先给他们做些功德，来生便要受苦了。迦叶尊者则专向穷苦人家化缘，他认为他们此生已经很苦了，不再植福则来生更穷苦了，所以要让他们种植福田，也就是为众生动植福田。这好像是给我们一把钥匙，开启自己三宝的门户，见到本来的面目。所以，色蕴破了就没有幽暗，一律平等。我们情绪好的时候，看的都是佛菩萨，，烦恼时，看的都是一群业障鬼。两者只是一念之差。色蕴破了，在形相上不起分别，就没有黑暗，只有光明和快乐，犹如佛寺前的弥勒菩萨笑脸迎人——“大肚能容，容天下难容之事；开颜常笑广笑世上可笑之人。”世上可笑之人很多，贪名，可笑；贪利，也可笑。古时有一个布袋和尚，如果有人问他如何是佛法，便一句话不说，放下肩上的布袋，意思就是说：“能放下，便是佛法。”能看得破名利，放下贪嗔，色蕴便不存在了。这时候就看你手里有否东西，若没有东西，还放什么？没有任何喜怒哀乐，就没有什么看破、看不破。

　　“初于闻中，人流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。”这是观音菩萨所修的耳根圆通法门。在《楞严经》中，廿五圣者各述圆通，文殊菩萨特别强调：“此方真教体，清净在昔闻。”耳可听四面八方，而眼只能观前不能看后，耳根的功德比眼根来得多。所以，初于闻中，就是无论耳朵听到任何声音，一听到，一入耳就流掉，不要把它存到脑子里，才不会睡不著觉。从前有两个和尚是同参，欲过一小河沟，遇见一女人，裹著脚，涉水很不方便，其中一个和尚对女人说：“我背你过河。”便把她背过了河。另一个和尚看了，一直挂在心中，认为这个同参敢背女人过河，道心已退，到三更半夜，翻来覆去，睡不著觉，后来忍不住便对他的同参说：“你忘了我们出家人的戒律吗？怎么可以把女人背在身上呢？”这位同参被他一质问，便很感慨的说：“你怎么还放不下呢？我背过河去便把她放下了。”故知我们要“欲放下即放下，欲待了期无了期。”能放多少，便放多少，就是看得破，放得下。

　　凡夫一定会起心动念，如果无念便是初禅天。没有妄念，并非究竟。止息——没有呼吸，是二禅天。脉搏停了，是三禅天。不了解佛法的人，以为这很了不得，实际上还未证到初果罗汉。不看教理的人，很容易起增上慢，不知天多高地多厚。了解教理的人，便知在欲界修禅定很不容易。“欲界”有三种大欲，一食欲，二睡欲，三淫欲。平常人见了面便问吃饭了没有？若气色不好，则问是否没睡好？男女相悦则生淫欲。欲界中的种种欲，把我们困住了。如果在欲界修禅定，修得很好，到了初禅天，还有粗分别、细分别。如果修到不分别，无念，没有妄念，念住，再往前前走，气住，呼吸停止了，只有内呼吸，外边呼吸没有了，或者从毛孔上呼吸。到了三禅天，连脉都不动，到了四禅天，舍念清净。这还是在四禅入定里，真正的禅定，不是嘴里讲讲说说，坐在那儿就开悟。如果这也算是悟，倒不知道你悟了什么？所以，在色身上要调身很不容易。天台止观有调身、调息和调心。

　　修行并非两眼睁得大大的，完全不睡觉，这样子眼睛会瞎掉。睡多了，愈睡愈糊涂。梦想愈多，分别亦愈多。所以，《楞严经》说：“心不动，内守幽闲。”观音法门讲“动静二相，了然不生。”动，固然不对，静也不对，动与静是相对来讲的；心中妄动不对，心里一念不生也不对，这就是观音法门很难修的地方。色阴一破，所见的就没有两种颜色。我们眼中所见的颜色不止一种，这是因为我们的色阴未破。所以，“阿弥陀佛身金色”，只是一个颜色，我们现在所看的五颜六色，等于戴了不同颜色的眼镜。可叹我们这一生都给眼睛所蒙住了，红黄蓝白黑，都是我们自己分别的，都没有看到本色。要是色阴破除，就会没有差别相，一视同仁，看见本来的本性，不是在形相上取。色阴破了，就可超越劫浊。我们这里是五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。什么是劫浊呢？就是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的综合体，也就是一个家庭，一个社会，一个国家，种种不清净合拢起来。如果没有形相，没有见闻觉知，一视同仁，家庭就是快乐的。没有劫浊，社会也会安宁，佛教里也就没有邪风来吹了；邪风是不长久的，吹一下就过去了。五蕴或五阴，也就是色心二法，色心二法如果能照顾得住，一切烦恼都没有，一切痛苦都没有，将来就得到很大的快乐。

　　色蕴是身体方面的作为；受、想、行、识四蕴是内心的境界。心理不健全，精神失常，就是因为五蕴出了问题。《楞严经》里所说的五十阴魔，就是每一蕴里各有十阴魔。修禅、念佛不得其法，会著魔；著魔就是俗语所说的“神经病”，一旦到了这个地步，恐怕佛出世也不能得度。

　　五蕴的第二蕴是受蕴。受就是“领受”。每个人或多或少都会有一些贪念，这是与舍相对的，贪取而不舍，便是受。你若能去除贪念，并且更进一步能把已拥有的舍去，便是将受蕴清除，这时，便自然而然得身心自在。用功得力的人，能出阳神和阴神，就是这个道理（禅定功夫好，坐在室内可见室外种种景象，这是阳神；梦中所见种种未来、过去景象，这是阴神，死后称为神识）。神识所领受的种种苦、乐，皆来自“受蕴”。观世昔菩萨所修的耳根圆通，也就是闻所闻尽——能听的耳根、所听的声窿，不起分别；也就是耳根不逐声尘，声尘不入耳根，所以《金刚经》说，初果罗汉六根不染六尘。能六根清净，是我执已断，但贪、嗔、痴尚在，所以未出三界。因此，各位千万不要要求比丘、此丘尼没有贪、嗔、痴，出家众能勉力做到的，大概只是严持五戒、止十恶、行十善。如果出家众都能息灭贪嗔痴，便是出三界的阿罗汉了。

　　当受蕴一破，便是闻听闻尽，没有见浊（不存我见）。我见是生命中的大障碍，因为有“我”，所以有“他”，人我对立，烦恼无尽。如果能做到“天下为公”、“万物同体”，便没有烦恼。

　　三是想蕴。想，就是妄想，如果妄想不生，不但处事清楚明白，甚至睡著了也不会作梦。我们平常做梦，出现在梦境中的，有些是欲望的变相，有些是前尘往事的旧痕迹，这些全与妄想脱不了关系。如果想蕴破了，妄想不生，便没有梦了。在观音法门中，有“觉所觉空”——能觉的是心，听觉的是境界，能昕两空，心境俱无。用功的人时刻要了解，境界是不可得的，心也是不可得的。也就是说，天天用心，不知有心，如鱼在水，不知有水，习焉不察也。心，是精神意识，人而无心，便成行尸走肉，有心无身，鬼影幢幢，所以身心不可分，心境需台一。造作一切善恶业，完全依靠心境相应，不是心因境有，便是境由心生，心境和合，善恶生焉。

　　当初，释迦车尼佛尚未成道，在雪山修行时，远处传来一个声吾：“诸行无常，是生灭法。”他一听，立刻心生欢喜，便循声追寻，终于找到一个猎人设下的陷阱，里面有一只癞皮狗。释迦佛问：“‘诸行无常，是生灭法。’是你说的吗？”狗说：“正是。”释迦佛又问：“只有这八个字吗？”狗说：“还有八个字。”释迦佛请它把另外那八个字也说出来，狗就是不肯，除非先让它饱餐一顿。释迦佛求道心切，只求能听到，甘颐舍身喂狗。陷阱里的癞皮狗于是说：“生减减已，涅槃寂静。”

　　生生灭灭，无非都从妄想而来。妄想不除，生灭不尽。

　　在修禅观时，其中一种观法，就是观想面前有一副棺木，我倒卧其中。几天后，尸斑出现，全身青瘀。再过几天，在睡账的尸身上开始爬满了蛆，啖食尸肉，最后仅剩下一架白骨，这就是“白骨观”。观想若成，烦恼渐断。

　　说到这里，我顺带说说我的见解：念佛人，凡有起心动念，都应该把念头归趋到西方极乐世界的九品莲花，经年累月，连绵不断，临终定能往生西方极乐。这等如平常走路，走惯了，自然热门熟路。学佛的人是不会想生天的，昕谓二（欲天上现五衰，三禅上澈有风灾”，因为天福享尽，还得再入轮回。我们听觉的境与能觉的心配合来觉悟，便不生烦恼。

　　再其次是行蕴。行蕴断，则类不招（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生；胎、卵、湿、化，全都不能把你招去，也就是不落轮回的意思。）行蕴已破，心便如如不动，这就是“空觉圆满”的境界。各位须知，轮回是因为心动，心动便有生灭，有心必有境。心动的原因是有求，有昕贪，昕以一切欲求贪爱，都是轮回的基础。

　　第六是识蕴。识蕴尽时，六根可以互用。何谓六根互用？现在我们的眼睛只能看，耳朵只能听，鼻子只能嗅，到了识蕴尽时，眼睛不但能看，而且具足其余五根的功能，等于任何一根兼有六根的功用。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，而六根的根本是心，儒家对心的作用非常肯定，所以有“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”的讲法。《楞严经》也说：“是心非眼，是心非耳。”这里听说的心，也就是精神意志，我们的身体由精神意志支配。《楞严经》把本性（心）比嘹作虚空（主人），把六尘此喻作客人；因为主人好客，所以访客不断，心逐六尘，所以六尘常附。虚空平静无风，尘埃自落。心若如如不动，顷恼不起。

　　所以，生灭在“识”（知见）。但是不要使识受到毁坏，否则不能转识成智。用功不当，是使知见败坏的途径之一。知见受损的害处，尤甚于几度轮回。

　　《楞严经》说的“因地不真，果遭迂曲。”就是说明初发心的重要。发自利心者，成就有限，所以窥基大师提倡二二练磨心”——用三种方法磨练心陆。一是发菩提心，上求佛道，下化众生，具正知见。二是真实修行，《华严经》中的善财量子五十三参，每遇一位善知识，他部请问：“我巳发菩提心，如何实践？一诸位要注意他所提出的问题，他请问的是“如何实践”，可见发心容易实践难，而五十三位善知识，都非常恳切的各指导他一种法门。这表示发心之浚必须修行，然后才有成果。三是证果，这里听说的证果，不是说证得佛果、罗汉果的果，而是一相应”。大家现在的表现，就是不相应——与佛不相应，与菩萨不相应，与罗汉不相应，甚至于你我之间亦互不相应。怎样才算是相应呢？大家一心一德，谓之相应。北方，你见到佛，起恭敬心，见到狗，也起恭敬心，对一切不生分别，这就是相应，就是证果。若在悟境上起分别，就谈不上证果。能做到这三步，便不会有命浊。

　　内心清净，便能六根互用，故观自在菩萨能用耳根观照，这就是六根互用，在判教来说，是出三界，断见、思烦恼。见烦恼是因我执而起的烦恼，思烦恼是因贪嗔痴而起的烦恼。断我见、我执的仍不能了生死，只算是初果罗汉，渐断思烦恼（思想不健全的烦恼），是二果以上的罗汉。

　　若要六根互用，必须韩识成智－－转眼、耳、鼻、舌、身五根为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。什么叫大圆镜智呢？比方在这个三千大千世界里，我们心意所到之处，就是一面镜子，应该看得清清楚楚，明明白白，一点裂痕也没有，但在我们的镜子（心意）上，却常有善、恶两裂痕，昕映现的种种景队，便难免有善有恶。到了转成大圆镜智时，先用善法同化恶法，也就是用戒定慧同化了贪嗔痴。要注意，是同化而不是拔除；贪嗔痴与戒定慧是一体两面，等于手心与手背，手的这边是贪嗔痴，把它翻过来便是戒定慧，只看你会不会翻。在大圆铙智里，加强你的戒定慧，以同化你的贪嗔痴。到贪嗔痴没有了，戒定慧仍在大圆镜智里游走。贪嗔痴既然已经没有了，当然也就用不著戒定慧了。佛经里听讲的“有余涅槃”和“无余涅槃”，前者是诸恶已尽，诸善仍存，后者是善恶俱亡。这尤如乘舟渡海，海是贪嗔痴，舟是戒定慧，既已达彼岸，岂能不登岸而舍舟？到了“彼岸已登，彼舟已舍”，是为“一法不可得一，这是真正的识蕴尽而可以六根互用的境界。这时，生灭既灭，寂灭现前。

　　以上是约略说明如何谓之“五蕴皆空”，而“五蕴皆空”为的又是什么？这在《心经》里，已经明白指出，照见五蕴皆空为的是“度一切苦厄”。在人生来说，一切苦厄都在生老病死中，因为我们受业所牵，对生老病死作不了主。

　　生固然不能自作主张，老是自然定律，也是作不了主，而且老态龙钟，六根迟钝，苦不堪言。病呢？人人知道怕死，谁知道病北死还要难过。常言道“慷慨赴死易，从容就义难。”也就是说，瞬间即成的死亡容易接受，慢慢折磨而死，那就难于忍受了。在我们一生的过程中，心里的烦恼是贪嗔痴，身体上的烦恼是生老病死。而“生老病死”四个字，却是释迦牟尼佛的出家因缘。他为此而舍弃王位，抛下娇妻幼子，毅然人山修行。

　　修行人当然也是离不开生老病死的现象。进入暮年的释迦牟尼佛，有一次生了病，便吩咐使者阿难尊者到外面托钵，想化些牛乳回来喝。阿难尊者奉命化缘时，在路上遇到维摩居士，居士问明原因，便说：“你别乱说话！佛怎么会生病？”阿难尊者被抢白了一顿，带著满腔委屈回去。佛陀说：“下回你再遇到这种情形，你应该说‘示同凡夫；众生有病，佛不得不病。’”他是为解脱生老病死而出家，却未曾了却生老病死。我们所见到的生老病死，是事相上，他所说的生老病死，是心里的；我自认为不老、不病、不死，便没有老、病、死。

　　这是很重要的，心病要用心药治疗，心一死，便什么都不能做了。我们修学佛法是修心，不是强调使身体强壮，练什么功或练什么丹。学佛，完全是观心法门。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，五阴（色、受、想、行、识）炽盛等等，全是苦恼，若没有佛法的修养与见地，一味迷信，人云亦云，不知道真正了解之后才实行，便苦恼丛生。

　　但是苦乐本无绝对标准，而且往往是“苦乐在己”。好比各位现在来到这里听我这个老人胡说八道，在另外一些人看来，这是有福不会享——晚饭吃过了，何不在家里搓几圈麻将？可是这一类人在各位眼中，可能又是业障鬼——有时间不去听经闻法，偏来搅这种能让人性沉沦的玩意。

　　这说明了：苦乐的分别，主要在各人的心念。心清净，事事清净；心不清净，处处苦恼。“心净则国土净”，就是这个道理。

　　以上所说的，就是“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄一的大意。这也是一部《心经》的中心思想。接下来的经文，如“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色……”道理也是一样。简单说来，空就是心，色就是色法、境界。修学佛法，首先要空其心，把一切屏除。

　　限于时间，这个题目就讲到这里为止。

　　注：“阴”“蕴”义同。新译曰蕴，旧译曰阴，皆有“积集”“荫覆（荫覆善法、真理）”之意。