耳熟能详的“色即是空，空即是色”是什么意思？

善士问：

　　色即是空，空即是色，这话特别耳熟，但是让我说是啥意思还真说不出来。应该怎么样理解才对呢？

宗舜法师答疑：

　　我把《心经》的内容给大家略微串讲一下，关于《心经》的资料也很多，大家可以另行参考。

　　（一）五蕴的含义

　　“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。

　　什么是五蕴？蕴是积聚、类别的意思。一切物质现象和精神现象总称为五蕴，包括色、受、想、行、识五类。

　　色是物质。这里的色不是单纯指颜色，当然颜色也是色的一种。凡是由地、水、火、风四大构成的事物都可以称为色，桌子是色，楼房是色，山河大地是色，人身也是色身。

　　受是感受。有三种受：苦受是痛苦的感觉，乐受是快乐的感觉，舍受是无苦无乐的平等的感觉。

　　想是想象。对各种爱憎的境界生起种种的想象。

　　行是造作。用意念驱使行为去做各种善恶之事。

　　识是了别。辨别看到的境界，产生概念上的判断。

　　观自在菩萨在修行甚深的般若波罗蜜多法门的时候，他通过观察照见，发现五蕴的本质（自性）是空（虚假不真实）的，于是就能解脱和超越一切痛苦灾难。从修习来说，般若波罗蜜多为所修之因。从修证来说，般若波罗蜜多为所证之果。

　　（二）色与空的关系

　　“舍利子”，舍字读如摄（shè），接着观音菩萨就对舍利弗说了一番话。此处的“舍利子”指的不是高僧大德的色身火化后结出的坚固子，而是指佛的大弟子舍利弗。舍利是他母亲的名字，他是舍利的儿子，所以叫舍利子。舍利是印度的一种鸟，中文名秋鹭。秋鹭的眼睛漂亮，舍利弗的母亲长了一双美目，所以她起名“舍利”。

　　观音菩萨对舍利子说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。这是非常著名的话。

　　什么是色？从广义的角度来讲，一切物质存在都是色，这是与受、想、行、识相对而言的。从狭义的角度讲，眼根所识别的有三种色：显色、表色、形色。显色是我们看到的各种颜色，青黄赤白等等。表色是各种动作，伸胳膊、弯腰、点头等等。形色是指形状，比如长、短、方、圆等等。三种色都是眼睛可以看到的。但从唯识学的角度来说，眼睛只取青黄赤白这四种实色，其他的色都是假色，假色是意识来分别的，不是眼根来判断的。

　　什么是空？佛教的根本立场就建立在这个“空”上面，它是相对于“有”而言的，主要用来否定实体的存在。那么，空是不是什么都没有呢？是不是无或者虚无呢？不是！我们佛教所说的空不是虚无，而是不真实。是这样一个含义。佛法告诉我们，不要把色当成真实的、不变的实体。

　　佛教里面一般说两种空：人我空、法我空。凡夫认为有一个“我”在，小乘的圣者把“我”破掉了，证得了人我空，但是他们认为外在的山河大地还是有的，法不空。大乘的菩萨证得了人我空，也证得了法我空。所以，小乘说“人空”，大乘说“二空”。

　　空，有实践和理论两方面。理论的空是说一切物质都没有固定的实体，佛教把这称为“无自性空”。我们依据这个理论修行，意义何在？——正是因为我们认识了一切事物都没有实体，都是因缘和合而生，所以在修学的实践当中要达到无所得、无执著的态度。“五蕴皆空”不仅仅是个理论或者口号，修行人必须把它落实到行动，最后证得空性。

　　色与空是什么样的关系？就是观音菩萨说的：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。那么，为什么说色即是空？我们应当怎样辩证看待这个问题？

　　讲到空，佛教经常用“虚空”作为比喻。请注意，虚空不是天空，虚空是指空间。玄奘三藏译《俱舍论》卷一说：“虚空但以无碍为性。由无障故，色于中行。”物质的特点是有阻碍的（质碍为性）。比如这里放着一张桌子，你要想从这里过去，必须想办法跳过去或者跨过去，否则你就会被它挡住。但是虚空与物质相反，不障碍物质，而且是物质的活动之处。

　　佛教讲的空或者空性并不等于虚空，但我们可以通过虚空的无碍性来理解空性的深意。虚空是一切物质所依的场所，空性是一切法存在和活动的原理。如果不是空的，那么一切法就不能从缘而有，也不能有生有灭。“色不异空”，其中的“不异”一般按字面解释是“相同”，但这里其实是“不离”的意思。色离不开空，色离于空，色即不成。同样的道理，“空不异色”，离开了色，空也不能显现。如果这个世界只有广大的虚空，其中没有任何物质，怎样体会虚空的虚无感呢？深而言之，轮回与涅槃，离空性则无法显现。

　　接下来讲“色即是空，空即是色”。有人说：“刚才说色空不能相离，我可以理解。但怎么能说色就是空呢？”

　　事物皆从因缘而生，并非本来实有，所以当体即空，这个道理就是认识“色即是空”的一条途径。

　　我们来举个例子。大家看我面前的这张桌子，它是本来就有的吗？它是自己长在这儿的吗？不是。它是从家具店买来的。家具店的桌子从哪儿来的？是木匠做的。这张桌子其实是因缘的聚合：木材、胶水、钉子……还有工匠的力量，缺一不可。它本非实有，当体即空，因为如果把中间的某一个环节抽掉，它就不存在了，比如把其中的钉子都拔了，它就散成一堆木片，不成其为桌子了。桌子的作用必须通过众缘和合才能得到，它是假有的，我们给它安立了一个名字，说它叫做“桌子”。拿它摆东西，它才是桌子，如果拿来坐，它也可以是凳子，如果专门拿它垫脚登高，它就是梯子。你愿意让它起到什么作用，就可以给它安立什么相关的假名。它也不是永远不变的。

　　一切事物也都是这样空幻，都是因缘和合的假象。

　　人是四大假合而成的。离开了地、水、火、风，什么是我？皮是我吗？骨头是我吗？血液是我吗？呼吸是我吗？都不是。各种组成部分聚合在一起才显现出“我”，这只是个假象，并没有一个独立自存的实体。这是“人我空”的道理。

　　同样，五蕴都是虚假不实的。不管是物质现象还是精神现象，都不真实，都是因缘所生之法，没有固定不变的自性。我们认为有物质以及有所谓的精神活动，都是虚妄分别。这是“法我空”的道理。

　　不真实不等于不存在。这些假合的现象和作用都是存在的，只是没有自性。所以说：“色即是空”。

　　再看“空即是色”。这就是说真空不异于色法，空的当体即是色。刚才已经说了，人间的一切物质，包括人的身体，本来都是空无实体，由四大假合而成。四大本身也是空的，所以空能够聚合生有，“空即是色”是从聚集的角度来说的。

　　如果从离散的角度来说，既然一切的事物都是因缘聚合起来的，一层一层分析下去，就会发现每一个事物都由无量的因缘和合而成，离开了某些因缘，和合的事物就不存在。从这个角度来说，色即是空。

　　但是我们要注意一点，并不是“析色见空”。所谓“析色”就是把物质分拆开来，具体辨析它的构造，桌子里面有木头，木头里面有木纤维……这样分析下去，一定会分析到分子里面有原子，原子里面有质子，质子里面可能还有“夸克”……越来越小，但是找不到最小的物质。

　　佛教认为，色当体即空，空并非意味着断灭，真空就是假有。从中道义来说，空和空性只能认知，不可修证。所以要修证也是只能修证“现空”。所谓现空，就是修行者在现证空性之时，不离一切法而现证空性，不离空性而建立一切法。这就是甚深缘起，超越因果而不违因果。这是可以依此原理而建立的修持与行持，可以现证而不只是一种认知。而现证空性，最主要的就是现证正觉，即经中所说的“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，这里的根本义是轮回与涅槃平等，境界类似禅宗所说的“无缚无解”，是一种自然智（无功用智，是佛陀本来具足之智）。但这个见地并不是口说就可以的，必须由修习逐步证知，否则就是口头禅罢了。

原标题：宗舜法师佛教知识问答录新编（11）

文章转自微信公众号：无尽传灯