【法会因由分第一】

　　【如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。】

　　如是我闻，这一般的在佛经上讲“如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱”，六成证信序，这六种成就了，你来信金刚经般若波罗蜜这一个法门。第一个，这个经（阿难语气）是我亲自从佛那闻到的，可不是假的，这是就事上来说。那佛什么时候说的呢？因缘和合了，大众聚会到一起因缘和合了，因缘和合的时候。在什么地点说这法？在舍卫国祇树给孤独园说这个法。哪些个人听？同时还有哪些个人？大比丘众千二百五十人。这一共有六种。这一法门的法我亲自听到的，同时不光我听到，还有一千二百五十人。佛在哪说呢？在祇树给孤独园说的。有说法人，有闻法人，有处所，有地点，有时间，什么时间？因缘和合。这就事上讲。

　　在理上讲，如是，这部金刚经的法体就是如；是，不是假的，不是非。是非是非，这一真实法是真实的，不是非就是是，就是如是的真法。法体之法是真实的，所以叫如是。我闻，这是阿难的语气，阿难在经上说他没证得阿罗汉，其实他早证得了，他早证得我法皆空了，这叫大权示现，他权巧示现。这是阿难他自己叙说这部经，佛涅槃之后他结集这部经，结集哪部经都如是，是我亲自闻到。这个闻是闻而不闻，不计我，没有我执的闻，但是随处世间假立，假名安立的。这有个我，他已经证得无我了，给别人说说我闻。要是无我，无我也无闻，连我都没有了还从什么闻呢？就像咱们学那缘起性空，随缘而立。这部经讲空的，但是随缘，随什么缘？随众生缘，随俗谛的缘，假名为我。所以说我闻，我亲自从佛所说那听到的。因为阿难尊者是结集佛所说的一代时教的，每部经都如是，都是如是我闻。

　　一时，什么时间呢？没有时间，只有因缘和合就那个时候，所以佛经上没有时间的，绝不跟你定时间。为什么？因为时间是不能定的，就是因缘和合了就现了，因缘别离了就没有了；就是师资和合，有说者，有听者，有法，就是这个时候。

　　佛是说法者，这个咱们大家都明白了，佛有三觉，三觉圆明。这咱们不讲了，大家听得多了。

　　舍卫国，就是处所，在中印度。祇树给孤独园，佛说法处，在舍卫国的祇树给孤独园，这个名字大家也听得很多了，祇陀太子的树，给孤独长者的园，就是祇树给孤独园，就在舍卫国的城外，咱们说郊区，离这几华里。这个故事大家听多了，咱们不再它讲了。所以把祇陀太子跟给孤独长者合而供养佛这个园。

　　大比丘，就是佛的常随众千二百五十人，常时在佛跟前，我们把比丘略微翻译一下。比丘是印度话，中国话叫乞讨的人，乞讨什么呢？向诸佛乞讨法，向一切众生乞讨食，上求佛法，下乞饮食，这叫比丘，这叫乞士。在理上讲还翻破恶，破除一切烦恼修成道果。还含着意思叫怖魔，一切魔鬼见到比丘就害怕，避免的，恭敬。但是我们有比丘、比丘尼怕鬼，我听着好笑，我说：你是干什么呀？他说我是干什么的，我是个人。我说你这个人鬼怕你呀！不是你怕鬼。怖魔，不但一般的鬼，一切魔都怕。叫乞士、破恶、怖魔三种含义，所以称为比丘。大数有好多？千二百五十人俱，金刚经只举了十六个代表性的。

　　【尔时世尊食时着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】

　　在这一天突然间因缘成熟了。这部经的故事是这样子的，是须菩提看见佛乞食回来，洗洗脚都坐下来，自己拿草敷座而坐，坐那坐了，故事开始。每天都如是，佛的生活。人人都有生活，佛也出去化缘，化饮食，穿上衣披好了，拿着钵到舍卫城捱家去讨饭。讨回来了，吃完了，把脚洗一洗，都坐在草地上。不像咱们预备这么多垫子，这么舒服，没有的了。自己拿草坐一坐，敷地而坐。佛是天天如是的，要吃饭，天天如是的。平常因缘没成熟，这一天因缘成熟了。怎么样成熟呢？