薪火相承 续佛慧命

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  佛祖戒法传至中土之始,可追溯自公元二百五十年前。公元六世纪,道宣大师开创南山律宗,兹后中土律典,粲然大佑。

  公元七百五十三年,鉴真和尚远涉重洋,传授戒律,开日本律宗之先河。与此同时,马祖道一兴丛林,百丈怀海立清规;从此佛教戒学,得以延续与发扬,迄至当代,千年法脉,薪火相承。近代禅宗泰斗虚云老和尚示寂之际,殷殷寄语后学:保守如来家业,只有一字曰“戒”。于今,言犹在耳。

  末世如来家业,试问谁来负担?众生之苦难,试问谁来解厄?是故,传授教法,承前启后,续佛慧命,惟遵“以戒为师”。戒之重要,正如西方寺传戒本师永惺老和尚所说:“戒如良师,指引我们修行之方向;戒如轨道,规范我们之身心行止;戒如城墙,帮助我们抵御五欲六麎之侵袭;戒如浮囊,可拯我们没溺于生死苦海;戒如宝剑,断除我们之贪爱欲念;戒如璎珞,庄严我们之道德人格;戒如明灯,照亮我们之光明前途;戒如船筏,度脱我们到远涅盘彼岸”。

  是故,西暦二零零九年四月四日至三十日(农历乙丑年三月初九至四月初六日),香港西方举办了一次庄严殊胜的[传授三坛大戒既在家菩蕯戒大会]。大会由当代著名长老本焕老和尚.觉光长老.一诚长老担任名誉得戒大和尚;永惺老和尚担任传戒本师大和尚;得戒大和尚为学诚大和尚;羯磨阿阇黎为道海律师;教授阿阇黎为宽运大和尚;尊证阿阇黎为融灵大和尚.畅怀大和尚.绍根大和尚.济平大和尚.智慧长老.健钊大和尚.广霖大和尚;授经阿阇黎为初慧大和尚.意昭大和尚.泉慧大和尚.印顺大和尚;开堂正训阿阇黎为心平大和尚;陪堂副训阿阇

  黎:定真法师.传肇法师;引礼大德为长顺法师.曙正法师。

  此次传戒大会,大德高僧云集,十师临坛,恪遵三坛《传戒正范》,传演清净毘尼戒法,旨在令戒子们皆能得清静上品上戒。参加是次传戒大会总人数为一百六十二人,分别来自中国广东.北京.河北.河南.湖北.甘肃.四川.山西.江苏.福建.浙江.吉林.辽宁等十三省份;以及香港、马来西亚等地,前来参加此次因缘难得的传戒法会。三坛大戒是汉传佛教,特有的传戒特色,分设初坛.二坛及三坛的仪轨,依次向出家僧众传授沙弥戒.比丘戒.菩萨戒。戒子于受戒当下,领悟自性戒体,内激上求佛道之心,外发下化众生之愿,于日用云为中,由戒相之行持,规范身心,进而籍事显理,契如来本心,悟真如自性,得正解脱。可以说,三坛大戒是发心出尘的行者,继弃俗披剃后,更具深远意义的法仪。

  佛教浩如烟海精深绝伦的典籍中,包括经.律.论三藏;经.论二藏涵涉全部佛法;律藏则集中记载各种戒律,由唐代道宣律师所开创的南山律宗,其学说虽体量博大,然其要旨却很简洁,一是将浩繁的佛教理论,通括为“化教”与“行教”两大部份:“化教”通指经过经.论二藏,表述的大乘教义,即教化之教;把制约僧尼行为的叫法,即戒律称为“行教”;戒律的重要性自然彰显。二是提出“止持”与“作持”的戒法理论,简言之,“诸恶莫作”是“止持”。“众善奉行”是“作持”。而作为真正的佛弟子,“止持”与“作持”均应该并重。三是通过将全部戒律问题,归纳为戒法、戒体、戒行、戒相四条纲领,建构起富于理论魅力的“四科”戒律学。四是首次把大乘佛教,重视心性修养的思想融进律学,提出了以“心诚”为戒体的“戒体论”。由此可见,道宣之所以被奉为律宗的开山祖师,是因为他是第一位超越“疏解律仪”,在戒律上建立一套兼摄大小乘的哲学,从而更好的弘扬戒律,使佛法永驻的高僧。今日后学之辈,唯有从这个高度来看律宗,才能明白戒律之重要性与传戒之意义,方不致被其庞大的疏钞.严肃的文字与内容所阻退。

  西方寺乃教演天台、行归净土的道场,是次首传三坛大戒,乃为绍隆佛种,续佛慧命,发扬天台,传承教观。承蒙中国佛教协会鼎力支持,共囊盛事,实在是机会难逢,因缘殊胜。

  四月一日至三日,来自各省的戒子集中于深圳弘法寺报到,名誉三师之一.百零三岁高龄的本焕老和尚,亲自对戒子们作开示并勉励,令戒子们信心倍增;三日下午中佛恊代表普正法师与弘法寺住持印顺大和尚等,特别召开“内地戒子赴港受戒组团会议”。四日全体戒子乘车赴港;在西方寺报到后,随即由开堂和尚心平大和尚.陪堂定真法师等为戒子们分班.配坛。五日教见三师,开始进堂习仪,随后数天教碗筷,教穿脱海青.教衣具跪拜.教请戒.教忏摩.教正授.教发愿。十一日正授沙弥戒;十二.十三日请律;十四.十五日教二坛请戒.忏摩及正授;十六.十七.十八日演坛;十九.二十.二十一日请戒;二十日五台山普寿寺九十五岁高龄的梦参老法师莲驾戒会,为戒子说法开示;二十一日下午,一诚大和尚莅港,荃湾如心酒店设晚宴招待;二十二日.二十三日正授比丘戒;晚上七时戒子座谈会;二十二日中午宴请十师;二十五日授比丘菩萨戒;二十九日正圆大戒.辞师.开示苦行.圆满出堂。二十九日下午在家菩萨戒报到.晚忏摩。三十日早上永惺老和尚亲自颁发戒牒予比丘戒子,然后众戒子随团至大屿山宝莲寺观光;上午九时授在家菩萨戒;下午二时宽运大和尚请戒;下午三时半永惺老和尚亲自颁发戒牒予在家菩萨戒子。三十日下午,中佛协会长一诚长老莅港,设宴如心酒店热烈欢迎。五月一日上午九十三十分,一诚长老.佛联会觉光长老及国家宗教事务局副局长蒋监永先生等,一同主持西方寺浴佛庆典,全体比丘戒及在家菩萨戒戒子参与浴佛。下午在家菩萨戒圆满出堂。晚上八时国内比丘戒戒子一百三十人出席香港佛教联合会“佛诞吉祥文艺汇演晚会”,参与“梵净鼓”表演项目。五月二日晚上比丘戒子随团止太平山顶观赏夜景。三日早上专车送载全体戒子离港至深圳。

  是次传戒大会,所有程序均经过大会悉心安褂,可谓妥善周到,无微不至,尤其是三师.七尊证.授经阿阇黎诸大德长老们的开示及勉励,令戒子们深有体悟,印象深刻。特别是传戒本师永惺老和尚及教授阿阇黎宽运大和尚的开示,扼要精炼,让戒子们受益匪浅,受用良深。

  永惺老和尚开示戒子“如何做一个好的出家人”时,特别指出:

  (一).出家之后受了戒,就可以接受供养,但必须要持戒清净,不抽烟.不喝酒,因为这些行为都会有损出家人的形象,让人看不起。应该知道,出家身乃为人天师表,非常尊贵。现在大家已经受了沙弥戒,成了沙弥,如果沙弥十戒能守持清净,就是一个好和尚。沙弥十戒中,有四条根本戒,是重戒,绝不能犯;不过其余六条也不能轻视,很多时候不小心,往往容易犯了轻戒。轻戒就像是围墙,用来保护重戒,围墙若是倒塌了,保护作用就没有了。

  (二)要好好忏悔,唯有忏悔清净,才能得清净戒体。我们造作恶业,贪.瞋.痴是根本;见到好的东西就想要,这是贪,是恶鬼的因;别人有的,自己没有,就起了瞋心,这是地狱的因;不明白这一切都是因果决定的。以前有一段时间,我的身体不太好,当时拜《占察善恶业报忏》,拜了两个礼拜,身.语二业都清净了,可是意业还不清净,所以仍然未能完全康复。如果三业都清静,身心就会得到自在,疾病也能消除。所以大家受了戒之后,更要勤修忏悔,每天都要拜忏。

  (三)要累积三福:一是孝养父母。母亲怀胎十月哺乳三年,恩德非常的重,我们应该好好地孝养,以为报答。现在香港人工作都很忙碌,还要照顾孩子,于是就将家中的老人送到养老院去。我们西方寺后山办有一所菩提护理安老院,那是我自己一手创办的;此外也常常给贫困的老人们送粮食,现在为了方便,都是送给他们红包。我们能正常的活在这个世界上,众生对我们都是有恩德的;如果没有农民耕种,我们也就没有粮食;如果没有工人纺织,我们也就没有衣服穿;如果没有商人做买卖,我们也就不会如此方便的得到各种商品。虽然我们出了家,但还是要通人情世故,要懂得抱父母的恩,要懂得报众生的恩。二是受持三皈五戒;三是发菩提心,广行佛道。四弘誓愿中讲:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”,所以,要成就佛道,就要广度众生。不度众生,就成不了佛,即使成了,也没有信徒。像佛成道之后最初度的无比丘,她们宿生与佛就有很深的因缘。所以我们出家人,要与众生先结善缘,以后请法才会有人听。我是做经忏做过来的;做经忏所得的钱,都用来建寺院.办教育.做慈善。现在大家受了戒之后,不能只做经忏,要到能结夏安居的道场,好好学习戒律。否则,赶一辈子的经忏,只是弄一点钱,没什么用处。可以说,这是靠卖佛法赚钱,最后给人消灾了,却给自己招灾了。

  老和尚的教诲,简洁明了,直接而又诚恳,戒子们很容易便掌握住。而这正是老和尚说法高妙之处。

  另外,宽运大和尚对新戒子其中一段的开示道:

  整体而言,佛教僧才主要可分为四类:一是讲经说法人才;二是寺庙管理人才;三是修行人才;四是梵呗人才。目前这个时代,讲经说法人才非常欠缺,因而也特别受到信众的尊重,所以要真正做一个好的讲经说法人才,也不容易。这需要有俗世的善根,不但能了解佛教的教理,而且能深入经藏,通晓三藏十二部,当真正面对大众讲法的时候,还要契理契机。要做到这一点,首先就要累积德本。记得本焕老和尚一百零一岁诞辰的时候,说了一句很普通的话,却赢来黎鸣般的掌声;本老说:“我要和大家一起成佛”。如果换成别人说,可能大家听过也就忘了,但是这是本老讲的,就能给大家带来信心,就会令大家铭记。本老是一个专志修心的人,据他说可以做到八年都没有一个妄念。能做到八年不起一念妄想,这就是本老的功德。大家现在受了戒,便要好好的持戒、护戒;戒能制五根,五根调伏,方能做到放下、自在、安乐。修行就是要修改错误,断除烦恼,破除执着,宝践菩萨道,通过五十二个阶位的修习,最终证得佛果

  随后,宽运大和尚又讲了太虚大师印光大师和弘一大师对佛教的贡献和对众生的恩德,策励戒子们“立长志”,而不是“常立志”。志向立定之后,才能真正向上走。要向上走,就要好好忏悔以往的恶业。“忏”是从内心里认识到自己的过错.“悔”是要向外发露自己的过错,并发誓永不再犯。而要做到这一点,又要以[信]为前提。作为一个学佛人,最大的悲哀就是不信佛,不信三宝,甚至认为佛经的很多记载都是神话故事。实际上,佛教无非在讲两个方面的事情,一是讲人生,二是讲世界。讲人生的生、老、病、死种种痛苦,以及如何减掉这些痛苦,得到究竟的安乐;讲人生所赖以生存的外在世界是如何的成、住、坏、空。如何的变幻无常。所以,佛教可以称为佛陀对九法界众生的教育,由于众生有不同的需要,佛陀便讲出不同的法。

  佛教里有四大菩萨:文殊菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨,分别代表大智、大悲、大愿和大行。实际上菩萨是无形无相的,无处不在的。二十多年前,洗尘老法师面对众多的佛弟子问:“谁是菩萨?”他拍着自己的胸膛说:“我就是菩萨”。那种气魄真是感人至深,我们就是要发愿做菩萨。这些年的人生经历告诉我:只有利他,才是利己。像毫不利己专门利人的白裘恩大夫,就是菩萨,真正能说到做到,乃国之宝;若说到却做不到,也是国之师,也值得人们尊敬。像现在这种时代因缘下,真正做到真的非常不容易。我的师父永惺上人曾说过,现在的出家人,不要说比丘二百五十条戒,还有菩萨戒,就是真正做到五戒不犯,也是真罗汉了。

  大和尚对其他的三种人也做了简要的说明。最后,将希望给予在座的新戒,希望他们根据自身的条件在相应的方向发展。当然如果能全面发展,那就成为“国之宝”了。

  是次三坛大戒传戒大会从构思、策划、筹备、进行直至圆满,对西方寺来说、对所有戒子来说,都是一次全新的经验与体验,当中有愿望也有期待,有感动也有法喜,幸蒙诸佛菩萨眷顾护佑,中国佛教协会鼎力支持,众大的长老慈悲囊助,一切都如理如法如仪地完成了。这是永惺老和尚弘扬天台,传承教观心愿的实现,这将铭刻于西方寺发展史中的里程碑内,让后世弟子借鉴、追效,其意义与影响实在是深远而难量。

  据史料的记载,佛陀入灭后约百年,有两次公认的大结集,其缘由皆是戒律问题,在第一次五百结集时,佛陀大弟子迦乐尊者裁定了一个影响深远的原则:”若佛所不制,不应妄制;若已制,不得有违”.此后以降,两千五百多年来,虽沧海桑田,日换星移,世事无常,变幻莫测,但佛教戒律仍被弟子们严谨遵行,所谓“人不能弘道,非道弘人”,薪火相传,“以戒为师”乃是佛法久住的关键所在。

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