第三篇 普门示现 五、观音忏法
五、观音忏法
佛教着重忏悔,历代祖师对忏悔亦非常注重,显、密大德继往开来地研究及推广忏法表现得不遗余力,尤其观音忏法,诸家创着如百花齐放,各绽异彩。
观音忏法始于隋朝,但正式得到各道场响应及实践要算是梁武帝年代。
以观音信仰而行之忏规,首推天台宗智顗大师。大师依《法华经》创立「法华忏法」,又依《普门品》专创「观音忏法」,再依《阿弥陀经》创「弥陀忏法 」。其他观音忏法约有下列数种。
(一)《大悲忏法》、《金光明最胜忏仪》──天台知礼大师着
(二)《法华忏仪》──隋朝智顗大师着
(三)《集诸经礼忏仪》──唐代智界大师着
(四)《请观音经》──天台慈云大师着
(五)《金光明忏法》、《金光明忏法补助仪》一卷、《请观音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》一卷──宋朝遵式大师着
《十一面观音神咒心经》是日本佛教的主要忏法,在唐朝时传至日本,而本土最流行之观音忏法,应是《大悲忏法》了。
《大悲忏法》中,观世音菩萨白佛言:「世尊!若诸众生诵持大悲神咒,堕三恶道者,我誓不成正觉;诵持大悲神咒,若不生诸佛国者,我誓不成正觉;诵 持大悲神咒,若不得无量三昧辩才者,我誓不成正觉;诵持大悲神咒,于现在生中,一切所求,若不果遂者,不得为大悲心陀罗尼也。」
《大悲忏法》,全名是《千手千眼大悲心咒行法》,是宋朝天台宗僧四明知礼根据伽梵达磨所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》编 成,以天台宗教义指导修持之忏仪作法。内容叙述千手观音之忏法及所得利益,是一部十分灵验的宝忏,端的以此消灾,灾消吉至,因兹灭罪,罪灭福生。知礼 大师是浙江宁波市人,七岁出家,十五岁受具足戒,二十八岁礼宝云和尚为师,研习天台教理。未生时父母在佛前求子,不久在梦中见一僧人送来一童子,说是 佛陀之子罗睺罗。大师虽习天台,惟崇尚净土,是阐扬净宗之贤者,曾组织莲社,结集万人共修念佛法会,志决求生极乐世界。师对十六观尤其究竟通达,着有 《妙宗钞》万言论,举出所观境之重要处,并以此统摄其他十五种所观境界。知礼大师除对净土宗贡献良多外,对忏法修习更是异常精进,某年大旱,师与慈云 忏主遵式大师同修《金光明忏法》,誓言俏三天内上天不降甘霖,愿自焚一手,到相约之日,果得倾盆大雨。师与遵式大师同获朝廷赐封,号「法智大师」并任 命住持弘法工作。
编撰观音忏法,除天台知礼大师外,遵式大师亦不遑多让。据《莲宗宝鉴》记载:遵式大师出生才七月,就会念观音菩萨名号,且精灵好学。曾誓死修般舟 三昧,卒因过劳而吐血,病中见白衣观音垂手指师口,许多小虫从口中爬出,菩萨又于指端流出甘露水注入师口中,师身心顿觉清凉无比,所有一切宿业骤消除 ,病亦马上痊愈。霎时师之头顶高一寸多,两手亦长而过膝,声如洪钟,由此可知忏悔力量是无坚不摧。师病愈后依凭《请观音经》于天台山国清寺编纂《请观 音经消伏毒害忏法》,即现广为流传的《观音忏法》。忏文开头有序云:「梁朝武帝修此法,使其后得脱巨蟒身。唐朝懿宗时有悟达国师智玄,膝生人面疮,至 西蜀彭州茶陇山求神僧伽诺尊者,神僧以三昧水洗人面疮,立即痊愈。真宗咸平年中,天台山遵式制定《请观音经消伏毒害忏仪》,如今流布天下者即为此忏。 」本忏法向为天台宗所重视,而请观世音菩萨,及忏悔时所行观音忏法,亦皆依用本经。大师后来获得皇帝赐号为「慈云忏主」。
我们为甚么要拜忏呢?无始以来,众生所作罪业如须弥山之大,而罪业从那里来呢?从作恶中来,从起心动念中来。如《地藏经》说:「南阎浮提众生,业 感如是,业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道,是故众生莫轻小恶,以为无罪。」又说:「举止动念,无不是业,无不是罪。」[1]别说已经做了恶行,就 是起了恶念头,都算作了恶业。所以我们要时刻观照自心,警惕念头,应常自问,生这念头是否应该呢?不应该就要马上灭除。所谓不怕念起,最怕觉迟。
忏悔法有「事忏」和「理忏」两种。「事忏」藉礼拜、赞叹、诵经咒等进行忏悔,又称「随事分别忏」,一般之忏法均属此类。理忏,是从理论上观察犯罪 的理由及动机,自我检讨,明白一切罪皆由妄想生,灭罪要从心上做起,这又称为「观察实相忏悔」。所谓:「罪从心起将心忏,心恶灭时罪亦亡,心亡罪灭两 俱空,是则名为真忏悔。」
「忏」是内心的,知道做恶事是羞耻,以后不再作。「悔」是在外的,要把羞耻向外发露,恶恐人知便是大恶。亦可在佛前求忏悔,将所作恶事,向佛披露 ,真诚改过,这样才容易与佛菩萨相应,得菩萨加持庇荫。拜忏时,要真心忏悔所造恶业,随文人观,思惟经义。恶业不一定自作才有罪,若教他作果报亦是相 同。
三业中,最易犯的是口业,所谓舌下有龙泉,杀人不见血。随便讲几句毁谤他人的说话,后果可能很严重。因为呈口舌之饶,便负上因果责任,令自己日后 受报,甚而障碍往生,是很不值得的。所以佛在《无量寿经》恳切叮嘱:善护口业,不讥他过。
人,不怕犯错,贵在知错能改。所以佛教特别着重忏悔,就算十恶不赦的罪人,能生惭愧心忏悔改过,也可重新做人。
佛陀的十大弟子,虽已断惑悟道证果,偶尔亦会犯戒做了违背菩提心之事,佛陀如何处理这些大阿罗汉之过失呢?不是疾言厉色的责骂,也不是决绝的惩罚 ,而是柔声细语训示当下忏悔改过向善之法。在《增一阿含经》中,对害佛、弒父、囚母的阿阇世王,佛陀仅作如下开示:「汝知汝罪,如法忏悔,故受此戒。 吾圣法中,如能知罪,如法忏悔,能得未来道果。」经中又说:「即使做出极恶之行,若能悔过,过失即转微薄;若能每日悔改而不懈怠,即永拔恶业。」由此 可知,忏悔灭罪力量之大。《观普贤经》也云:「一切业障海,皆从妄想生,若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。」
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 1
- 宗镜录卷第一
- 宇宙大学里,用心交出人生成绩单
- 佛教对「临终关怀」的看法
- 宗镜录一百卷(第一卷~一百卷) 宗镜录序
- 七佛传法偈(三)假借四大以为身,心本无生因境有; 前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 2
- 大般若经要解——般若的观行
- 佛教对「女性问题」的看法
- 大佛顶首楞严经讲义 第一卷
- 心经的人生智慧—《心经》者何
- 定慧之路 第一讲
- 占察善恶业报经 1
- 《大乘百法明门论》讲记之一
- 七佛传法偈(七)法本法无法,无法法亦法;今付无法时,法法何曾法。
- 佛教对「自杀问题」的看法
- 七佛传法偈(二)起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻;身如聚沫心如风,幻出无根无实性。
- 二课合解 第一讲
- 十二因缘法
- 慈悲三昧水忏讲记卷上(1)
- 七佛传法偈(一)身从无相中受生,喻如幻出诸形像;幻人心识本来空,罪福皆空无所住。
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 3
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 6
- 心经的人生智慧—人生的大智慧
- 妈妈的乳汁
- 四圣谛讲记 第一卷 苦~轮回之苦
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 4
- 修习止观坐禅法要 1
- 《无量寿经》之八相成道(一)
- 《圆觉经》讲记 第一章 文殊菩萨章
- 《大乘大集地藏十轮经》序品第一节录
- 印光大师传奇 第一章 早年坎坷
- 摩诃止观卷第一上
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 10
- 印光文钞全集 增广印光法师文钞卷第一
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 5
- 心经的人生智慧 解脱痛苦的原理
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 8
- 宗镜录卷第二
- 妙境法师主讲:八识规矩颂讲义(1)
- 身外之财终舍离,所造之业如影随
- 佛法的中道观
- 明心见性是怎么来的?利根是天生的吗?
- 学习佛陀冥想静坐,就可以悟道成佛吗?
- 佛性不分南与北,为人不与比高低,广修福慧获法喜
- 深着虚妄法 坚受不可舍
- 人为什么要摆脱痛苦和烦恼,目的是什么?
- 什么是不善业,为什么要远离一切不善业?
- 当业障现前时怎么办?随缘了业,究竟解脱
- 出家人与在家信徒要保持距离,才能更好地度化众生
- 如何面对喜欢吃喝玩乐,做不如法事情的朋友?
- 每个人的福报都是自己修来的
- 人与人之间的相处,要保持一定的距离
- 佛教对世界的认识——因缘因果
- 护念他人善用心,学佛慈悲须践行
- 如何报答佛陀的恩德?依教奉行就是对佛最好的报恩
- 真正完美的人生,需要具足这八种圆满
- 只有无漏的福德,才是真正的功德
- 印光大师是后世佛弟子学习的榜样
- 无论哪种供养,都离不开善用一颗欢喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行为、语言和心念
- 一人独坐、内心空闲,无甚杂思
- 皈依三宝是踏入佛门的第一步
- 跳出三界得解脱
- 如何呵护发起普利众生的愿心,使发心不消退?
- 人与众生的关系,是佛教伦理的核心和主体
- 每个念佛人在极乐世界都有一朵莲花
- 佛教是宿命论吗,我们这一生的努力有用吗?
- 为什么有人对佛法深信不疑,有人却生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 学佛人多拜几个师父,去极乐的几率也就越大,对吗?
- 为什么说皈依三宝就可以找到依靠?
- 善事要尽心尽力去做,恶事则要毫不犹豫的断除
- 佛号代表佛智与法界
- 一念净心的宝贵性!
- 佛教所说的业报是什么意思?业报的意思
- 极乐世界的神秘面纱
- 造什么业就感什么果!
- 地狱到底有多苦?都是自招的业报
- 学法就是为了导正心念