愿的内涵

　　这个“愿”就是厌离娑婆、欣求极乐。在《阿弥陀经》是三番劝愿，不断地劝，劝一次还不行，还有劝第二次，还有劝第三次。为什么释迦牟尼佛这样的苦口婆心三劝？实际上在告诉我们，我们这个世间的众生，这种求愿往生的心是很难出来的，这种出离心是很难的，出离心体现在要有厌离心。

　　这个娑婆世界虽然是五浊恶世，有种种的恶境，浊恶、不善、五欲六尘，但我们在这个世间呆久了，它已经成了我们的性格的一个组成部分了，所以要让我们去厌离它，是很不容易的。特别是人在顺境的时候、在富贵的时候，那就更难厌离了。你叫他求生西方极乐世界，他会跟你说：“我这个生活很好啊，这就是我的极乐国啊！”

　　所以要了解我们这个娑婆世界，这种五浊恶世，阎浮提的种种的苦境，这是我们自心的业，这是业力的心所感召的秽土；西方极乐世界是我们的清净的心所感召的净土，都是我们心变现出来时。所以知道这个秽浊的地方是我们心变现出来的，我们要舍它，舍它要舍到究竟，就是求出离。

　　祖师大德常常会这样表述怎么求出离，就好像关在牢狱里面，你要出牢狱，奔向自由的心。你在茅坑里面，一天到晚像过着蛆一样的生活，你要从茅坑里面出来。火宅已经燃起了大火，房子要倒，你要从火宅里面逃命，要有这样的心。这个娑婆世界五欲六尘浊恶的世间，就是火宅、就是茅坑、就是牢狱，不容一刻的停留。这种出离心，不容易呀！不容易，所以要用种种善巧方便，讲不净法，讲无常观。

　　你看我们中国大陆的四川地震，这一震，无论教内外的都会感慨，无常！无常！一切功名利禄在这个地震面前，它都产生不了作用。所以我们中国大陆有个现象，从地震以后到寺院的人多了，了解佛法的人多了。无常啊！苦啊！特别是地震灾区的种种苦难的样子，而这是随时可以出现在我们的身边的，我们在座的所有的人，都可以说是地震的幸存者。作为幸存者，你用什么样的心态面对这种种的灾难？

　　而且这个世间由于人的贪欲，造作种种的恶业，整个的生态环境、海洋、地貌等等，都已经是完全被人搞破坏，破坏掉了。所以未来的自然灾害真的是越来越频繁，原来可能几十年、几百年出现一次，可能现在我们要常常遭遇到。

　　面对这些，我们真的要生起极强的厌离心，种种的灾难在面前还不警觉，那真的是冥顽极矣呀！所以厌离娑婆，这也是即烦恼为菩提，这个世间种种深重的苦难，它是激活了我们的出离心。

　　现在我们看报道：北极可能就2010年，或最长2012年全都融化，整个的海面又提高多少，5米、6米，新加坡也在海边，当海水提高的时候逃往何处啊？有的人就往平原高山的地方逃，那也不安全啊。那些发达国家就捉摸着要建立航天探测器，移民到其他的星球去。移民其他星球也很困难，移民的可能也是少数。更何况有人、有欲望、有种种内心贪嗔痴的人去了，再干净的地方都被他又搞成一个第二个地球了。所以都不究竟，最究竟的方法，赶紧移民到西方极乐世界去。

　　所以，这样的求出离，要舍到究竟，方无可舍。无可舍是什么？你到了极乐世界，永离众苦了。欣求极乐，要取到究竟，就是求往生，念念求往生。古人，你看善导大师写的著作都是愿往生、愿往生、愿往生，不断地重复，不断地说，每句话都说愿往生，警觉我们啊！善导大师都生活在隋末唐初，中国政治经济、物质生活是鼎盛的时候，他都具有着那么深切的出离心。现在我们活得这么惨不忍睹的时候，还说幸福的日子比蜜甜的话，真的是……求往生啊！求往生你取到究竟，就但受诸乐了。

　　所以，无有众苦、但受诸乐，是由我们的厌离娑婆、欣求极乐来成就的。这是愿。每天要发愿，只要有愿，就能够若已愿就若已生，若今愿则今生，若当愿则当生。你只要发愿就能往生，世间上哪个法门还有这么慈悲的？只要你发愿啊！

　　没有《阿弥陀经》跟我们说，我们都不敢说这话，经文就是这么表达的。所以我们一定要成就“若今愿若今生”。如果今生还往生不了，那可能又轮转百千万亿劫、无量劫。虽然轮转很多劫，你今生能在这里听闻到这座《阿弥陀经》的讲座，就种下了一个往生的金刚种子，那就属于“若当生”的范围，当愿当生。

　　一定要从内心发起真切的愿，不是口头上天天发愿。有很多人是口头上的，“哎呀，佛呀，我要往生呀，我真的…”一但佛真的来接引了，“哎哟”就害怕了，再要告几年假了。贪生怕死，经不起考验。