禅宗怎么入门学习？

　　禅宗之法,在於亲见自己以及一切有情的本来面目。

　　然而此本来面目,又名真如佛心,无形无色无相,犹如虚空,因此又名空性;

　　可是确实真实存在,有其不可思议功能,能令一切众生生存、运作,也能收藏善恶业种,令果报真实不虚。故名不空。

　　双俱此中道性,故名涅盘。全名为 本来自性清净涅盘。

　　因此,参禅之法,在於亲证、体验、观察、领受此心之本来性、自性性、清静性、涅盘---亦即"真"实不坏同如金刚之性以及"如"如随缘任运自在之性。

　　是故,当亲证此心时,即能体验、观察此心本来俱有的真如性。是名禅宗之开悟明心证真如。

　　然而此心行相微细,若无动中定力,难以亲见(见无所见),因此,必须搭配一念相续的动中看话头定力,以及建立前述所说的真如体性之正知见。

　　除此之外,还得发起菩萨种性,自度度人,若是只求自我解脱,那要求悟是不可能的事。

　　若能具备此条件,渐渐就能入手,开始参禅寻觅真如佛心。亲证后,佛弟子当以佛经与禅宗公案自我检验。

　　如般若心经、金刚经、维摩诘经等作印证,以及禅宗公案所使用的机峰是否能明白都是直指真如心的大机大用。

　　然而心经等三经,多数人都已误会,后学粘出如下:

　　哪个真实心,无眼耳鼻舌身意六根,也无色声香味触法六尘,亦无眼耳鼻舌身意六识,甚至没有无明,也没有无明断除可说,没有得也没智慧可说。

　　一般佛子总是将定慧之心认取为真心,然而定心与慧心都是境界法,不离六尘六识,也不是无智亦无得。

　　或者有些佛子将见闻觉知性当成真如佛性,也是误解佛意,见闻觉知性不离六尘,若离六尘即无此分别性,因为见性乃是眼根与色尘相对之法,闻性乃是耳根与声尘相对之法,都是六根六尘之法,不符合心经本意。

　　甚至有佛子将能知能觉的一念不生之心当成佛心,此心也不离法尘意根,因为不离所取的一念不生定境法尘,以及能取之觉知心,还是虚妄法。

　　而金刚经所说的无所住而生其心,也是指本来就有真如佛心---本来就无所住於六尘、六根,却能如如随缘而运作自在---能不依他法而独自运作的自在性。

　　可是见闻觉知性都是依於六根六尘而有,不是无所住,也不是一念不生的觉知心,此心仍然是不离定境法尘,於眠熟、昏迷、正死,就不再现前了。

　　而维摩诘经所说之法离见闻觉知,更是简洁有力,乃至说明真心不会六入,却能了众生心行(不会是菩提,诸入不会故;知是菩提,了众生心行)。

　　因此所悟的真如佛心,必须是无所住於六尘、离见闻觉知,却又能知晓众生心---简单说,就是你这念心想什麼,他都知道。而且配合无间。