六个方面带你认识禅宗

四、禅宗的境界

　　从因地发心用功，到成就一行三昧，入真菩萨行，禅宗的见、道、果三者是高度一致的。

　　临济禅师云：“据山僧见处，与释迦不别。”他讲就他所证到的境界与释迦牟尼佛没有差别，他甚至有时会批评十地菩萨。

　　大慧宗杲禅师讲：“山僧辨人，不让释迦达磨。”他说自己看人内心证悟境界的能力不比释迦佛和达磨祖师差多少。他的侍者因为见他经常激扬佛法，呵斥默照禅，接待士大夫们，觉得跟他学禅不好入门，于是想请假到各地去参学。大慧禅师讲你不要走，在这里老老实实修，你开悟了以后，你不说我都会知道。这是大慧禅师的法眼智慧。

　　五祖弘忍大师讲：“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”慧能大师讲：“清净法身汝之性也，圆满报身汝之智也，千百亿化身汝之行也。”“自性具三身，发明成四智。”禅宗成就的是佛位的自受用三身。先迅疾地发明四智，然后尽未来际永度众生，最终成就自受用和他受用都圆满的法、报、化三身。

　　小乘教法中粗分有慧解脱和俱解脱两种阿罗汉，以此为对比，禅师则相当于是慧解脱的佛，就这一点，禅宗不同于其他各大乘宗派的修证体系。《金刚经》中讲“无有定法如来可说”，并没有一个所有学人必须要遵循的修道次第。即便同样是别教或者圆教的学人，两个人的修道历程也不会是完全一样的路径。每个学人因地的烦恼和业习各个不同，只有业习和根性比较接近的人才会有大致相同的证悟过程。禅师在内证的深度上与佛是一样的，因为传承的是诸佛的涅槃妙心。但在证取实相和利益众生的广度上，却又与诸佛有着相当的距离。禅宗成就的是慧解脱，不同于诸佛的圆满解脱。

　　禅宗强调：“不识本心，学法无益。”先证入佛智，然后再圆修六度万行，不同于诸佛他受用圆满的悲智圆融的境界。《祖堂集》中记载，马祖大师有一天在法堂上大喝一声，侍者赶紧跑出来，看谁来问法，看到法堂里除了老和尚外空无一人，侍者就问马大师喝谁？马祖大师讲：“老僧见十方法界一时显现，我嫌它碍眼，所以喝。”也就是说大禅师有时功夫稍微一缓，这时重重无尽的华严境界便会现前，但是对大禅师来讲，这是不行的，因为有境界即有微细的分别心，见境即见心，所以他大喝一声，提起精微的功夫，又顿入佛智境界。马祖大师晚年要入涅槃了，也示现身体有病，有人来看望他，问：和尚您法体如何啊？就是说你现在身体怎么样啊？这是一个问候的话，但是马大师则处处指示佛法，他讲：“日面佛，月面佛。”你不是问我的法体吗？我的法体念念与佛无二，白天晚上，念念是自性真佛。

五、生活禅的修行原则

　　唐宋年间是禅宗发展的鼎盛时期，成就了无数智与佛齐的法身大士，这恐怕在古印度都是不多见的景象。但是自宋末以后，随着佛教各宗的衰落，汉人的根基也没有那么深厚了，需要重建教法。对于禅宗一法，说不清，用不来，成了普遍的问题。后来的祖师们一直在探索新的出路。从元代念佛禅和话头禅的结合，到明末四大高僧对教理的提倡，如明朝末期的憨山大师，汉传佛教重要的经论他几乎都讲了。近代的太虚大师提出要“稳建禅宗”。什么叫稳建禅宗呢？要可把握，可认知，就是要把禅宗建立在戒律和教理的基础上，扎扎实实地参禅。重建汉传佛教的现证传统，是近几百年祖师大德们共同努力的方向。

　　近年来，我的师父净慧长老提倡生活禅，即是沿着这一方向在积极探索禅宗落地的出路，让禅宗具有普适性，成为大众都可以修行的法门，这为重建汉传佛教的现证传统提供了一个方案。相对于惟传向上一路的祖师禅的宗风而言，生活禅的修学特色是特别重视开悟前的基础修行。因为不具备修行基础的人没有条件奢谈明心见性，所以长老特别强调在日常生活中培养人格、建立信仰等基础修行。

　　针对禅与戒律、禅与经教学习的关系，长老在柏林禅寺宗风十要中提出“禅戒并重，禅教并重”的原则。针对修行与做事、禅宗与净土法门等的关系，长老在四祖寺尼众下院芦花庵提出“坐作并重、禅净双修”的原则。针对汉传佛教正在全面恢复这一历史因缘，长老提出“自行与化他并重”的原则。长老主持恢复的各道场的修行活动多是四众共修，以“僧信并重”为原则。

　　生活禅的修行特色是什么呢？特色就是以传统祖师禅的见地作为总摄，修心为本，解行并重，同时又不离开现实生活，是在日常生活中修心的活泼教法。生活化和以心为宗是对汉文化和禅宗特色的把握。生活禅对待其他各宗的态度是开放的，对于佛教各宗的学修传统都可以学习借鉴。对于儒家和道家文化，生活禅的态度也是兼容并包的，传统文化的学习有助于菩萨人格的养成，这是古代禅师们的基础修养，如果完全不了解儒、道两家的学问，很难准确地认识古代祖师。

　　在见地上，长老将《楞伽经》、《楞严经》、《圆觉经》、《维摩经》、《金刚经》、《心经》和《六祖坛经》结集为禅宗七经，作为学禅的经典依据。同时将《吉祥经》、《善生经》、《优婆塞戒经》、《观世音菩萨普门品》、《普贤行愿品》等经典结集为在家教徒必读经典，作为在家众修学生活禅的依据。

　　传统祖师禅强调不落阶级，这是顿悟的特色。长老根据当代学人对于入门方便的普遍需求，提出了“发菩提心，立般若见，修息道观，入生活禅”的学修次第。长老目前主要时间在湖北黄梅四祖寺住持弘法，对于南北分宗以前的禅法非常重视，所以，生活禅是一个顿渐圆融的综合法门。

六、关于稳建禅宗的几点思考

　　法久弊生。晚近以来，禅宗的发展出现了很多问题，最主要的就是基础学修不够丰富；闻思正见的建立被不正常地忽视了；更严重的是，由于参禅功夫过度提纯和单一，又罕遇明眼善知识的当机启发，使禅宗的修持失去了活泼的慧观特色，很多学人甚至把参禅功夫当做修禅定的法门。差之毫厘，谬以千里，很多学人不能当下获得殊胜的法益就不足为怪了。当然，这些都是人的问题，丝毫不妨碍法门的殊胜。另一方面，当代学人与古人的教育基础和文化环境截然不同，所以，现证传统的恢复是一个艰难的开拓过程，其难度并不亚于佛教传入中国以后所经历的本土化过程。不同之处只是一个是要超越中印文化的差异，一个是要超越古今文化的差异，或者说是要超越东西文化的差异，因为当代中国人普遍接受的是西式的现代教育。

　　明末的莲池大师在《竹窗随笔》中讲：“佛言，戒律成就是世俗常数，三昧成就是世俗常数，神足飞行成就亦是世俗常数，唯智慧成就为第一义。则知戒定等三学，布施等六波罗蜜，唯智慧最重，不可轻也；唯智慧最先，不可后也；唯智慧贯彻一切法门，不可等也。”个人修行是如此，教法的复兴更是如此，所以，般若正见的建立毫无疑问是最重要的，这是现证佛法的根本前提。由文字般若引发观照般若，然后证入实相般若，这是修证佛法的基本次第。由凡夫到成佛，贯穿其中的核心即是般若正见的渐次成就。在禅宗祖师们提到正见时，一般是指亲证真如，是趣入实相般若。但针对理性发达的当代学人，若要建立可把握的学修传统，闻思正见的建立则是关键所在。不宜建立标准统一的知见体系，因为那会失去禅的宗风，容易落入僵化教条的误区。宜体味参究经论，以此来破除学人各种坚固的对身心世界的错误认知体系，在不断地自我反省和淘汰的过程中，建立活泼的大乘知见。

　　解行并重是建立活泼正见的根本原则。在稳定地建立闻思层面的般若正见以前，应以解为重点，因为没有教理依据的修行犹如盲人走夜路，但必须以禅观实践来消化和深度思维经论，并为经论的学习把定方向，因为不以实践为导向的教理研究只是徒增分别心和我慢心而已。闻思层面的智慧终究属于浅般若，不离分别和造作，祖师称为是数他家珍宝。所以，思想上能比较准确地把握经论要义以后，就应以观修实践为主，但又要终身不离经论的闻思，要以经论为深入实践的良导和印证。在没有明眼善知识摄受的情况下，终身依止大乘经论就更为重要了。

　　传统的祖师禅以直传妙心为宗风，经论的学习多由其他各宗来完成。由于天台、华严、三论、唯识等大乘宗派的衰微，禅宗门下急需建立多种风格的教理学修体系，以落实达磨祖师“藉教悟宗”的开示。精研一部或多部大乘经论是非常现实的选择。在所有大乘宗派中，中观宗与禅宗的修行风格毫无疑问是最相契合的。禅宗提倡“不立文字”；中观学派提倡“只破不立”，唯用遮诠，不用表诠；目的都是以言遣言，破除思维计度心，引发离言的正观。

　　中观典籍中蕴含着许多参禅的课题，比如说，《中论》云：“不即不异因，是名实相智。”果与因不会相同，相同则落入常见；果与因也不会相异，相异则落入断见和无因论；果与因相同或相异都违背缘起法则；如果有人因此得出“因果非一非异”的知识性结论，此人则是谤般若者，为诸佛所不化。那么，因与果到底是怎么样的关系呢？任何文字的结论在此都为中观所不许，然而又不能不寻出个下落，把这一问题蕴在心间，不断地体会思维下去，这样用心即同于参禅。同理，一切禅宗公案都是超越语言思维的，不能用意识分别心来思维卜度公案，在没有真实证悟之前不可以妄论公案，但可以依中观论式方便研讨，以建立正见和启发疑情。以中观来辅助参禅，可以防止落入开口乱道的狂禅误区；中观义理是解构逻辑心的利器，精学中观可以为深入参禅打下良好的基础。以参禅的态度来研究中观，可以避免落入哲学思辨的误区，恢复中观经论是引发无得正观、实证佛教核心智慧的本来面目。

　　疑情和思维心是一对水火不容的冤家。现代人由于知性发达，且接受了太多数理逻辑的训练，思维心变得非常坚固，如果不以长时间闻思经论来转化思维心，则很难生起稳定的疑情功夫。同时，由于当今主流教育体系中道德教育严重不足，全社会处在严重的道德危机之中，大多学禅人的欲染也同样非常焦灼，只有通过常年严格地持戒和修习基础止观，才能转化如此粗重的烦恼习气，以此来落实达磨祖师“外息诸缘，内心无喘”的开示。在粗重的烦恼没有被有效地调伏之前，任何止观法门都是难以深入的。所以，当代学人若想深入禅宗堂奥，必须要发长远心，打定主意，终身办道。只要坚持不懈，当必备的前行基础具足之后，今时的学人依然有机会透彻禅关，与历代祖师们把手共行。

　　为了禅宗复兴的需要，广泛参学借鉴是必须的。南传佛教流行的各种止观传统和藏传佛教培养菩提心的观修法门，对于丰富汉传佛教的实践体系都是非常可贵的。然而，对于初学人来说，跨文化的参学很容易迷失在不同的学修形式中，也容易落入东施效颦和邯郸学步的误区，广泛参学特别需要智慧的引导，正所谓“参学需具眼”，这需要每一位学人和善知识深入思考和谨慎面对。超越民族和文化背景的差异，准确理解蕴含在学修形式中的智慧内涵，对于弘法的善知识和普通学人来说都将是一个漫长和艰难的过程，对此要有充分的认识和心理准备。

　　以严谨的戒行防护身口二业；以基础止观降伏粗烦恼；中观与禅合参，建立活泼的般若正见，由博而精，渐次引发疑情功夫；在丰富的学修生活中养成菩萨人格；尽其一生努力实践；无论悟与不悟，发愿以西方净土为今生的归宿。如此用心，每个人今生都有机会实现入真菩萨行的目标。

　　在文化泛滥的二十一世纪，禅宗对人类的启发和教育将是多方面的，不但能令我们从繁华浮躁的生活中简单平静下来，更能帮助我们直接而亲切地体会佛陀伟大的智慧，信心和善根具足的文化精英们将会乘着禅宗的大法船顺利抵达智慧的彼岸。