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什么是实修?真正的“实修”

照愿法师:什么是实修?真正的实修

  谈到“实修”这个话题,许多居士可能会持有如下的观念:“实修”就应该是每天诵几部经、拜多少佛、坐几支香,或者是来寺院做义工等等。

  上述种种修行的方式是不是“实修”呢?回答不至否定,但它们又不能被确定就是“实修”,说是属于“修行”的几种方式应该更为准确。而更广义的“实修”呢,却指的是二六时中,都能做到心存道念,内心开启一份与“无我”相通的“智慧观照”,以此无我的观照作用于“起心动念”而利他做务……这才称得上是真正的“实修”。能做到这样的修持不是很容易,但却是大乘菩萨的修行法门。我们既已发大乘菩提心,欲修大乘菩萨道,当如是努力,如是修行。应该从当下做起,从一天做起,从一周做起,从一月、一年做起……

  举个例子。通常周日上午我们在寺院闻法,下午发心当义工护持道场,整天下来都很充实,身心轻安,感觉得到了道场的加持力量,自己也认为是在修行。然而,是不是仅仅就停留在这一天,藉由佛法的熏染而提起正念就算可以了呢?或者说,我们可以扪心自问一下:在下一周、下一个月乃至一年里,如果没有来寺院闻法和发心的时候,自己会不会继续持守在这份佛法正念的加持之中呢?……

  再比如,如果我们认为只有在诵经、礼佛打坐的时候才是“实修”,那么离开这些事情的其他时间,自己又是不是在修行呢?……

  由此或许我们能够反思到:当我们仅把某些修行的形式当成“实修”的内涵,这份“实修”也许就成了一件间断式的、难以持续坚持的修行了

  《论语》中,孔子曾教诫弟子:“有能一日用其力于仁矣乎?”仅是倾其力量“在一天里”实行仁德式的行为,而非是“持之以恒”的努力去做,这不是孔子所提倡做学问的方式。学佛修行亦如是,这里不妨借鉴孔子之言,试着改变一下语境,把“戒、定、慧”套到这句话中,就变成了:

有能一日用其力于“戒”矣乎?

有能一日用其力于“定”矣乎?

有能一日用其力于“慧”矣乎?

  修行人更应该用这样的方法来检视自己的发心,要在持守五戒或者八关斋戒的时候问问自己:“难道我只是在一天里修行持戒吗?”

  禅修打坐时也这样问问自己:“难道我只是在一天里修行禅定吗?”

  听经闻法时也像这样问问自己:“难道我只是在一天里闻法长养智慧吗?”

  答案显然是否定的,修行人不会把修行局限于一时一日一地,而是时时刻刻都要提起如是的正念。这就好比是须菩提曾问佛陀“我们发菩提心应该怎样去安住和降伏自己的心呢”,佛答“应如是住、如是降伏其心”的道理。

  因此,学佛修行并不意味着是在现实生活中剥离出某一天、某一时去修行,学佛修行也不应执著于形式表面上做功夫。真正的修行,是要把“菩萨不住于相而行布施”的精神和愿力内化成自己的“心力”,在日常的生活中,时时处处去“修正自行”和“利他发心”。能在“心无所执的观照”下修正自行,就叫做“修行”;能在“心无所执的观照”下利他发心,就叫做“修心”。一个修行人,若在行住坐卧中,都能与“此法”相应,才是实实在在的修、实实在在的行,如此才叫做是“实修”

文章转自微信公众号:道山cl

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