净土学人如何打坐？弥陀印修法

　　再有呢，在高层次讲，一句阿弥陀佛就是实相。我们引用一首偈语来说明：

　　“法界圆融体，作我一念心；我今念佛心，全体是法界。”

　　这一偈语，出自天台宗幽溪大师（就是传灯大师）撰的《生无生论》。这篇论著，十分出名，被藕益大师收入《净土十要》之中。《生无生论》说，虽然生到西方净土，但生而无生。因为自性本来不生不灭，所以自性无生无死，本来无生无死。然而，生肯定还是生的，不是说不生，不是说净土没有的，是“生而无生，无生而生”。佛法是辩证法啊！《生无生论》的偈语非常好！“法界圆融体，作我一念心”——“法界”，就是众生的本性，也就是自己的佛性，自性具足的清净佛性，是一个圆融之体啊！用来作我一念之心。“我今念佛心，全体是法界”——我现在念佛之心，自然遍及法界全体了。这样，一句阿弥陀佛是全法界体所作，那么念一句阿弥陀佛就是法界全体。换句话说，一句阿弥陀佛，就是法界，就是实相。不用其它法求实相，就念这句阿弥陀佛，实相就现前，非常了当！所以，“法界圆融体，作我一念心；我今念佛心，全体是法界。”这首偈语好极了，味道好！

　　还有，在修持中我体会到，修净土法门，方法上需要有所改进。许多时候，大家谈为啥修心中心法，为啥修六字大明。因为修心中心和六字大明有三密加持。而念阿弥陀佛，大多数人只有一密——口密。身不密，意也不密。所以，一心念佛修净土者，最好盘腿、结手印，就是身密。每天早上，五、六点钟或六、七点钟，坐念一小时，至少半小时，一般来说一小时比较好。夜里，睡觉前也坐念一小时。口里念，四字名号或六字名号都可以。“阿弥陀佛、阿弥陀佛……阿弥陀佛”，小音声念，自己两耳能听到。不要出大声，大了伤气。嘴巴要动，不动，口就不密了。意密呢，就谛听这句佛号。因为众生的耳根比较伶俐，耳根的摄受能力比较强。这样念佛，心念耳闻，身密、口密和意密三密加持，力量就大，当然进步就快了。

　　观世音菩萨修耳根圆通，“返闻自性，入流亡所”进而“性成无上道”。“返闻自性”，是不去听外面的声音，反过来闻自性，实际就是观心，这是禅宗法门。净土念佛，就听自己念阿弥陀佛，这等于是观心，不必再观心，不必再观想，就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”不断地念，同时又一句一句地听。到后来呢，杂念不起，却了了分明，了了明了。正当此时，实际就是无生境界，就是真如佛性境界，也就是法身如来境界。可见念这句阿弥陀佛，确实微妙，不可思议，下手却非常方便，成就又相当高，和禅宗啊、密宗啊，没有什么两样。所以，以前的祖师大德，在开悟之后，大多数都归向净土。譬如善导、莲池、藕益、印光等大师，都是大彻大悟的大善知识啊，他们都归向净土，依仗阿弥陀佛的力量求生极乐。在《华严经》里谈到，十地菩萨一切作为不离念佛。十地菩萨都是法身大士，他们度众生的一切善巧方便，处处不离念佛，还要依仗佛力的加持，何况我们凡夫！因此，我们一定要自力、他力并用，信愿真切，心念耳闻，一门深入，求生极乐。当然，不否定明心见性，中上根人努力修持，可以明心见性，可以见到本来面目，见到《金刚经》上“应无所住而生其心”的境界。《金刚经》上说“无实无虚”。我们念阿弥陀佛，念到妄想息下，就是“无实”；但是，灵光独耀，了了分明，就是“无虚”。一切事用不到考虑，饭来张口，衣来上身，自然会做的，是妙用。虽然无所得，无所依恋，但是妙用纵横，大起大用，与一切诸佛所证无二无别，这在禅宗讲起来叫“一鼻孔出气”。所以，并不是修净土所证到的低，低与不低完全在根性上说的，从证到的目的来说，“诸法平等，无有高下”，没有高下。念佛法门，不同根性人修持，就如大象和老鼠饮水，各得其饱。大象喝起来喝得多，饱了；老鼠喝一点点，也饱了，只要饱了就好了么！所以，念佛法门确实是不可思议的微妙法门啊！佛在经上讲：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯仗念佛得度生死。”只有念阿弥陀佛，才可以了生脱死啊！

　　以上这些点点滴滴的体会，提供参考，大家共勉，同生西方，同圆种智。

　　关于弥陀印的开示 元音老人

　　盖一切唯心造，而人不能无念，不念佛、法、僧，必念贪、嗔、痴，则杀、盗、淫、恶起，生死轮回无有止息。

　　佛乃因势力导，抓住众生不能无念的习气，善巧方便用一佛念代替妄念。

　　科学认为，念佛时大脑语言神经能产生很强的电磁波，与法界弥陀信息，互相号唤，配本尊手印，似天线，接收弥陀信息能量最大，得定愈病，尤非弥陀印不可。

　　弥陀印修法：

　　一、两腿作双盘、单盘、散盘均可。盘腿胀痛是正常现象，不但没有害处，反而增长功力，盘坐胀痛忍不住，可以交换两腿。但座后必高于前面，两腿在下，眼宜闭，有时开视钟点亦无碍。

　　二、结本尊手印：右手放在左手上，两手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。于上座时，切勿散放手印，此是第一要诀。

　　三、耳根听着、心里默念着“阿弥陀佛”音声，也可口不停而不出声念或小声念，关键耳根始终听着念佛音声。此一小时内，切勿散放手印，口勿停念，但勿出声，而唇必微动，此名金刚持，最易得定，并无气膈胸痛弊病，且上座时，切勿停念。

　　四、念佛不停，手印不间断修满1小时为1座，天天坚持1坐或多坐，满千坐功德，自致入定。若不论何时，心里念念在佛，转妄念为佛念，是真定，能成就种种功德。

　　五、起坐前，手印升到胸前合掌发愿“愿我此生开慧见性，救度众生，得生净土。”

　　六、不许再犯杀、盗、邪淫、妄语等恶业。上座前，务要洗手。可端坐床上修持，可夫妻一起修持。下座后，十分钟方能大小便。

　　近代最著名的念佛教导师印光法师，示寂表像为弥陀印。弥陀印是微妙甚深的大法。

　　王骧陆上师：久久由乱而定，由照而空，上座时，死心蹋地，一切不理，身起种种变化，亦勿欢喜，亦勿疑怖生嗔，亦不必作观想，因有手印也，观想为初步摄心者而设，取以万法归一，若用功过切，观想成就时，不知变通，反成死执，亦可偏执成颠，至身手麻木如无物，心意空寂如无知，乃口中密持勿停，手印结而不散，有时误念他咒者，大似睡着，实则非是，此系定相现前，不必惊怖生疑，又心如散乱时，亦勿恐怖，只是勿理，不久自然自在也。

　　若人静坐一须臾

　　胜造恒沙七宝塔

　　坚持千坐弥陀印

　　一念静心成正觉

　　“弥陀印修法”二祖王骧陆上师开示：　

　　问：在印心精舍之净、禅、密三法合修法门，与其仪规，可公开否？

　　答：佛法无私，有何不可，但信入者少，而成见太多，未必肯依法修持耳，兹开示如下：

　　一、先礼佛三拜，香、花供奉如仪。

　　二、会坐一堂中设一首位，余围坐，如禅堂趺坐式，但不可饱后，或有风处坐。

　　三、由首座诵念弥陀经一卷，余人息心静听。

　　四、诵经毕，首座焚香插炉内，击木鱼三下，入静。

　　五、大众同时手结弥陀印，持南无阿弥陀佛圣号。

　　甲、金刚持，口不出声而唇动，口不停念，手不解印，心不著意。

　　乙、不取观想，不取胜境，不缘外境，不守死定，万念纷起时，只一句弥陀，当下扫荡净尽，随来随扫随扫随空。

　　丙、念时不疾不徐，不屏气，不计数，不执能念，不取所念。

　　丁、有时似睡非睡，口未停念而忽而念其他经咒者，觉即改正，毋庸谓悔，此静中定相现前之境，亦不可妄执为是。

　　戊、见光见佛，或闻大声，或见接引等象，皆属幻相，切勿执取，凡从前念佛贪著接引者，八识中已具此幻影，此时因静极而流露，非属圣境，万勿执取。当以解空而勿理为第一义，所谓见怪不怪，其怪自灭也。

　　己、腿酸时，可以换腿，身勿动摇，上座前，先小便净手。

　　庚、腹内气动而鸣，均可随便，切勿压制，使之不通。

　　六、一枝香满，首座先徐徐出声念佛，十数声，声由小而大，然后击木鱼三下，大众不起于座，即自起参，自问即今我念佛者是谁，约十分钟。

　　七、首座开示净土要义一段，与禅密三法合修之理，讲毕同念回向下座。

　　八、如坐七者，亦只开示一次，香则六枝（上午四下午二）至八枝（上午五下午三）十枝（上午七下午三）为度，夜无课，经亦只一卷，最后往生咒廿一遍而已。

　　九、如是修法，有四人以上，即可称僧（比丘亦必四人以上称僧，居士亦然，成为一组），如是结社虔修，每日坐香三枝（每枝约一小时），依此规矩行之一年，无有不得三昧定者。

　　十、此修法比较旧法为胜，而不同者如次：

　　甲、不出声念，则心归一，用三密加持法，容易得定，而慧由定出，且易启发。

　　乙、不伤气，无彼此杂乱之扰。

　　丙、无禅宗枯坐昏沉之弊。

　　丁、不劳走香绕佛，而自入无念之境。

　　戊、下手以先证入三昧，得阿裨拔致，成就十方净土为旨，西方自在其中矣。此时加以愿力，更见坚强，故名立地往生法。

　　己、不先取观想者，以三密合持，易得定也，此法合禅净密三法而修，由心中心密法中化出，法最胜妙，证得者已有多人，倘一试之，必有奇效。

　　庚、开示语录，可参观本会出版各书，庶与此修法相印。

　　王骧陆上师有关静坐长香净七修法：

　　念佛法，实有改善之必要。最忌打七时，出声连念，口不停歇，接连四十九天，往往伤气，胸口胀痛，为终身之病，极不易治，因而怨恨疑谤者有之。故净七至多四七，七中每日念佛，由七八小时，加至十二小时，不得再多，不得出声，必结弥陀印，手印勿放散。例如早一点半起身，先盥洗，大小便。二点上座，连四小时，六时下座，用早膳，八时上座，十二时下座，午餐，二时上座，六时下座，夜餐，八时睡。此是整日修，不可再多，如每日念七八小时者，时间再定，不必太拘。七中，主七者常须开示，并考问各人座上情况，时加纠正。在座上，不许观光观相，只守定三要，一要手印勿散，二要念佛勿停，唇微动而无声，三要心毋妄动。念来勿理，亦勿压制妄念，亦勿幻起诸相，见光见佛，引起魔见。此系大概，其细则甚繁，当另订之。最好集十数人，约期四七，定时为暮春或秋末冬初，邀请一主七人，关内立诸禁条，约护关者二人，四七日中，要克期求证，一期不成，则隔一二月，再行二期，至多三期。行者果肯痛切，无有不证三昧者。如证得三昧，方可参考禅宗用功法，密宗加持法以为缘助，如是生西决有把握矣。至此境界，庶可以入大势至菩萨圆通念佛法矣。因菩萨念佛，都摄六根，无一时无一处不是念佛，礼佛供养，亦是念佛。在在见到性空，正是念佛。所谓净念相继，打成一片。彼菩萨者，决不必手持念珠，口诵六字，早课夜课以为用功，余时又茫茫荡荡去也。凡至心净业者，其亦以斯言为可教乎。