怎样上香供养

　　弘一大师研究会金兆年医师

　　一、前言

　　供养是佛教中最常行之法，有虔诚恭敬之心，意是指供食物、衣服等于佛法僧三宝、师长、父母、亡者等的供养。供养可分为身份供养如饮食、衣服和药物等；心分供养如不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等。

　　供养亦是一种布施，布施是修持菩萨道的六度和四摄之首，非常重要，功德亦甚大。

　　供养之物种类甚多，据《普贤行愿品疏》中说：「财供养指供以世间财宝、香花等供养；法供养指起菩提心，而行自利利他二利；现行供养。」据《法华经？法师品》中说：「有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、绘盖幛幡、衣服、伎乐等十种供养。」十种供养一般指香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣十种，还有药物和伎乐亦可供养。

　　供物的名称：佛前的供物称佛供，神前的供物称神供，供养梵天、帝释天、功德欢喜天等称天供，专供饿鬼称饿鬼供养，供亡人称追善供养，庆祝佛像开光者称开眼供养，供养佛经者称开题供养、亦称经供养，供养僧众称僧供，供百僧称百僧供养、供千僧称千僧供养。

　　供养之物以香为最有代表性，香能普熏十方。中国人对香特别重视又偏爱，且制香有专技，质量特别好，一般供养佛菩萨的以香为主，尚有蜡烛，清水和鲜花（纸花亦可代用）。

　　在佛事中以香烛为主，方便易行，故在各种法会、道场中或祭祖均以香供养为主物。

　　香的种类亦多；如立香、环香（盘香）、卧香、末香和香枝等，立香中又有主香和棒香之分，立香直立又细，各厂家商品种多，以河北保定市古城工艺香厂为著名，如「象藏香」质量最好，香气亦好，为上品。棒香在其中有一根细竹棒制入，现少用，价便宜。香枝如檀香小块条，为真的檀香木，香气佳。弘一大师教导说：「供佛之香，必须择上等有香气者。」供物很多，这里只讲以香为主。

　　二、香供之意义

　　1．香能普熏十方，是各种供物中为主要者。其他如鲜花纸花也可代用，如鲜花有萎谢者必须即刻换调。《法华经？序品》中说：「香华伎乐，常以供养。」

　　2．香因为有香气对佛菩萨有尊敬之意，如蜡烛亦然，光明彻照，来供养佛菩萨一样，也是钦仰之意。故各种佛事法会道场均用香烛。

　　3．香华能表示万行（六度万行导群生），烧香可表示智观，涂香可表示戒品。

　　4．鬼道众生以食香为主，天道或神类也摄取香而食，如鲜花、水果等供物神鬼亦摄其香而食，是以香为主食。故祭祖也宜以香烛为主。

　　5．香虽为小物，但必须以至诚供养之心行之，切勿草草了事，上香为向三宝和亡亲报恩。思想上必须明确。

　　三、方法

　　1．预备工作：先将上香应用之物，准备好。

　　2．上香的次序：

　　（1）先供佛，次为菩萨、罗汉、护法神（如韦驮）、历代大德祖师等。即先为本师释迦佛、药师佛、阿弥陀佛、弥勒菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、韦驮尊天菩萨。

　　（2）如按地形：先以大殿为主。其他殿堂次之，亦可由前向后依次上香。

　　3．分为寺院和居士家上香二种：

　　（1）在寺院庵堂等处上香：当人大殿佛像前上香为主，可用立香一柱或三柱均可，如为信众集会，于唱香赞时上香（立香）可随法师后供上。

　　（2）在居士家中：清晨或傍晚在佛菩萨前或祖先灵位（影相前）可上立香一柱或三柱即可，另用净水一杯供养，上香时口中默念（另详下4）并三拜。

　　4．上香时口中默念：

　　（1）三宝弟子或佛弟子或信众OOO（名字）今以此香，第一枝：「供养十方常住一切三宝。」第二枝「供养药师琉璃光如来或供养西方极乐世界阿弥陀佛。」第三枝供养诸大菩萨：大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、大德大势至菩萨、大慈弥勒菩萨、大愿地藏菩萨、护法韦驮尊天菩萨。

　　如学修「药师法门」者在普贤菩萨下面加念日光遍照菩萨、月光遍照菩萨，又在韦驮尊天下加念十二药义大将。

　　5．上香前应唱《香赞》三遍：

　　炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。

　　南无香云盖菩萨摩诃萨！三称

　　南无本师释迦牟尼佛！三称

　　6.上香的手势：

　　（1）立香或棒香的上法手势：将立香一端点燃后，用两手的大拇指和食指执住，三四五指随顺不伸直两手高举眉中心齐平，香向前上方呈45角度，口中默念（语同前），上一柱一拜，上三柱拜三拜。

　　（2）香枝（用檀香枝条）上法的手势：以两手的大拇指和食指执住香枝的二端，余三指直竖伸直，手势和立香不同。高举眉间（口中亦默念）而后以单手插入香炉中。

　　（3）卧香（比香枝条长）上法的手势和香枝同，两手执卧香在双眼末梢，两手的三四五指均直竖伸直。口中默念和下拜同前。

　　四、结语

　　香能熏十，香有香气，烛有光亮，来供养佛菩萨都是尊敬之意。上香时心必须至诚、虔心，无有杂念，这样才起到上香供佛菩萨的目的，供养是学佛的方法之一。先必须自己有个明确认识，问问自己，学佛的目的是什么？是不是单为了自己，还是为了众生，弘一大师教导说：「要发菩提心，即要发成佛心，广修一切善行，利益一切众生，具慈悲之心，植成佛之因，以后才能成佛。」

　　学佛是为了众生，也为了成佛，先要知道怎样做个好人，向「完人」的目标奋斗。必须端正自己的行为，清除杂念妄想，明因缘果，止恶行善，五戒十善，广修六度四摄，消灭业障，革除一切主观迷妄，烦恼恶习，身心清净，开发智慧，明悉生死无明业障，转迷为觉，明心见性，证得佛道，即最终能达到究竟圆满的境界--成为佛陀。

超荐亡人回向文

　　（弘一大师拟定）

　　「愿以此功德，回向亡（父、母、妻）OOO，维愿亡O业障速灭，早生西方极乐世界，见佛授记，普度众生；尽未来际，并愿法界有情，同圆种智。」

　　1．诚念：地藏菩萨圣号「南无大愿地藏菩萨！」

　　2．讽诵：《地藏菩萨本愿经》若每日仅诵-品，约三十分钟或每日讽诵一卷，合数日诵完一部；念诵毕，必须念回向文三遍。文如上述。

　　3．愿诵他经者亦可，诵毕亦必须念回向文三遍。（若有回向，此念圣号和诵经有所归趣，即为亡（母）所修之功德。）

　　智净居士金兆年沐手敬抄于杭州

　　一九九八年九月十三日夜

　　为亲人求福德发愿回向文

　　三宝弟子OOO今诵念药师如来、观世音菩萨圣号和《药师经》的十二微妙大愿，愿以此功德回向（亲人）OOO祈求

　　药师如来、观世音菩萨慈悲加被护佑，惟愿OOO，勤奋学修「药师如来法门」，放生护生，诸事顺遂，身心欢乐，健康长寿，命终安祥往生琉璃净土或极乐净土，见佛授记，普度众生，并愿法界有情，同圆种智；普利诸含识，共同成佛道。

　　祈求人佛弟子

　　OOO

　　年月日

放生护生之意义和方法

　　弘一大师研究会金兆年医师

　　一、前言

　　放生护生对佛教徒或道教徒都是很重视和乐于做的事，两教均视众生一律平等，觉放生护生能培养慈悲心，感行善止恶能得善报。

　　什么叫放生护生？凡是对大小动物能起慈心、怜心，用各种方法解救，释而活之，使它能在大自然中任空飞翔，或在水中自由游荡，保护它们逃出危难而留存生命，能过着逍遥自在的安乐生活，使一切有情动物，都有生存的权利的自由，这叫做放生护生。

　　国际佛坛高僧弘一上人在《护生画集》中说：「是亦众生与我体同，应起悲心怜彼昏蒙，普劝世人放生戒杀，不食其肉乃谓爱物。」

　　又《护生歌画集》第206页中说：

　　1．一切众生是同体的、平等的，不应互相夜日残杀，应和睦相处。

　　2．教育子女，要从小培养他们，懂得爱护生灵的慈悲心。

　　3．戒杀放生护生，蔬食（素食）是一种非常高洁的文明行为。

　　《护生歌画集》共计六集，由漫画家丰子恺绘画，又由弘一大师、叶恭绰、朱幼兰和虞愚四位名人书法题词；自1928年出版第一集以来，已经历七十年，誉满全球。1991年12月又由上海音乐学院教授、音乐学系主任、弘一大师研究会名誉顾问钱仁康老教授配歌，并由上海佛教居士林选编合刊一集，堪称「联珠壁合」，因缘殊胜，结缘印赠，诚愿见者闻者，发慈悲心，广为宣传，功德无量也！

　　《佛教问答》750题第53页第342条中说：「人尽放生，不造杀业，则恶道之因已绝，必且畜生渐少，而人天增盛矣，何幸如之。」（谛闲法师和范古家居士解答）

　　孟子说：「亲亲而仁民，仁民而爱物。」又说：「恻隐之心，人皆有之。」

　　佛教东传以后，从北齐萧梁以来，就提倡戒杀放生；在梁武帝时曾下诏禁止杀生以祭祀宗庙；至隋朝放生的风气展开，由于天台宗智者大师的极力提倡，故放生护生之风大兴，在天台山麓，建设放生池数处；有临海人民舍彻梁63处为放生池；唐代肃宗干元二年（759）曾下诏全国各处设放生池，有81处。宋天禧三年（1018）王钦若上奏以杭州西湖为「祝圣放生池」。宋天圣三年（1025）天台宗智礼法师提倡佛圣诞日举行放生法会。所以目前有许多大寺院内有放生池，如天台山国清寺，浙江新昌大佛寺等设有放生池。全国各地常以释迦佛圣诞（农历四月初八日）放生，或举行放生法会，如广东、浙江、北京、江苏等各省多举行放生法会。

　　昔日弘一大师在浙江上虞白马湖驻锡时，特地亲自去百官街上购买放生物，在白马湖中（春晖中学旁）放生，并有文记述。弘公极力提倡放生护生、戒杀、结缘和印造佛经佛像，功德无量，有十大利益。

　　作者（职业医生）遵奉师公弘一大师遗教，络续在做放生护生和结缘工作。如本人在80岁（五年前）生日时，不做寿，购买螺蛳38斤，数次将其投入江中放生。（曾计数，每两小螺蛳为50-60个，一斤为500-600个，十斤为6000-7000个，如是一斤可拯救六、七千小生命。）又购买毛巾100条，恳托民政局代为向敬老院的老公公和老婆婆结缘赠送。（民政局送来感谢镜框以表鼓励）

　　一九九八年中每月或隔月购买螺蛳10-12斤，放生在不易被捕的江河中。

　　一九九八年九月据《台州佛教》主编江建昌居士的报导：「秉承祖意，每年四月初八佛诞日，台州各地大小寺院，多要举行放生仪式。居士信众早上起来，先买好水族、鱼类，送到寺院大雄宝殿，法座早已预备好了。洒净以后，由法师主持，按放生仪规进行。」

　　在目前全国各地广大信众，以慈悲心纷纷响应，举行大型或个人放生，做佛弟子应该做的善事。

　　二、放生护生的意义

　　弘一上人于癸酉年五月十五日在泉州市大开元寺讲《放生与杀生之果报》时说：「今日与诸君相见，先问诸君：1）欲延寿否？2）欲愈病否？3）欲免难否？4）欲得子否？5）欲生西否？

　　倘愿者，今有一最简单易行之法奉告，即是放生也。」「古今来，关于放生能延寿等之果报事甚多。」（每门各举一事略）

　　「今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。」

　　「杀生之人，现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也。命终之后，先堕地狱、饿鬼、畜生，经无量劫，备受众苦。」

　　「余已述放生与杀生之果报，如是苦乐不同，惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛力杀生之事。」以上是弘一上人的演讲开示。

　　另再分述放生护生的意义：

　　1．放生护生和戒杀可长养人的慈悲心，我们对亲人对他人乃至大小一切有情动物，皆应以悲心来对待，才可消除贪瞋痴三毒，以是行善可获善果。

　　2．放生护生和戒杀是佛弟子学习和履行菩萨道的修持方法之一。

　　3．须知放生护生是于大小动物被杀戮而解救之，免众生之苦痛，又可增加我们的慈悲情，行善修德积福，可说实际获益甚大也。

　　4．从《护生歌画集》可看到数词，可体现出放生护生的恻隐之心的精神文明。如：

　　（1）「长我慈心，存我天良」（第18页--《毛诗麟趾章注》）

　　（2）「莫谓虫命微，沉溺而大援；应知恻隐心，足为仁之端。」（第24页--弘一大师法语）

　　（3）「如欲延生须放生，此是循环真道理。」（第50页--回道人诗）

　　（4）「长养悲心，成就慧身。」（第80页--弘一大师法语）

　　（5）「一念慈心，天下归仁」（第82页--弘一大师法语）

　　英国作家哈代说：「一切有生之物，都有一种寻求快乐的本性，那是一种伟大的力量；凡是血肉之躯，都要受它支配。」--《德伯家的苔丝》

　　《佛说业报差别经》说：「佛告首迦：『有十种业能令众生得短命报：一者、自行杀生；二者、劝他令杀；三者、赞叹杀法；四者、见杀随喜；五者、于恶憎所，欲令丧灭；六者、见怨灭已，心生欢喜；七者、坏他胎藏；八者、教人毁坏；九者、建立天寺，屠杀众生；十者、教人战斗，互相残害。以是十业，得短命报。」

　　「复有十业，能令众生得长命报：一者、自不杀生；二者、劝他不杀；三者、赞叹不杀；四者、见他不杀，心生欢喜；五者、见彼杀者，方便救免；六者、见死怖者，安慰其心；七者、见恐怖者，施与无畏；八者、见诸患苦之人，起慈悯心；九者、见诸急难之人，起大悲心；十者、以诸饮食，惠施众生。以是十业，得长命报。」

　　从以上诸文亦可看出，这种伟大的力量，寻求自身快乐的本性，有情大小动物，都希望有生存的权利和自由，怎么可以剥夺它，残杀它，于心何忍呢！