六祖坛经
《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]
六祖坛经讲记 第5集
六祖坛经讲记 第5集
复问︰从何所来持此经典?客云:我从蕲州黄梅县东禅寺来,其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有余;我到彼中礼拜,听受此经。大师常劝僧俗,但持《金刚经》,即自见性,直了成佛。
【见性】是见什么性?这是重点。我们常常讲明心见性,或开悟见性,那要看见什么性?即是空性,见到真相!《般若经》不用自性这个名词,若用这个名相,你的潜意识里会误认有个「我」,本来就「诸法无我」。
在佛法的系统里,分为两大宗,性宗谈「空」,相宗谈「有」。近代,印顺导师将大乘佛法分为三系:一个叫真常唯心系,一个叫虚妄唯识系,一个叫性空唯名系,《金刚经》属于性空唯名系的经典,即是一切法毕竟空寂,唯有假名。但是《六祖坛经》是一本很特殊的经典,它本来就是继承般若的思想,般若的思想就是性空唯名,即《金刚经》所讲的「世界,非世界,是名世界。微尘,非微尘,是名微尘。」大至世界、小至微尘,一切尽是假名。按理说六祖应该是继承这个系统,但他的中心思想,是「众生皆有佛性」,肯定有佛性,如来藏之义,则属于真常唯心系。但又害怕你像一般人一样抓住一个我不放,他也有谈到唯识部分。分分合合还是一个,不管怎么分析,整体的道理还是不变,是一样的。
为什么要见性?所有的问题都是因为有你,受苦的是你,来这里学习也是为了你要增长智慧。见性就是见到你自己的自性,那什么是本性?本性就是本来有的,在你没有见性之前你就有佛性,所以你本来就有。
本来就有的概念,很多人都不清楚。我说过你本来就很快乐,你本来就很幸福,很有智慧。你说:「为什么呢?我明明不快乐…」你本来就很富贵,因为你不知道,所以你让你的人生过得很贫瘠。
你为什么不快乐?因为你觉得你没有钱、没有房子、没有人爱,你觉得在公司没受到尊敬,在朋友中没受到肯定,所以你快乐不起来,因为你掉入一个陷阱,你的自尊心在作祟!,自尊心是什么?这叫妄想啦!救一个人很困难,要让一个人自杀很简单,只要你的观念是错误的,我一直引发它,你就会承受不了,这是你掉入一个陷阱。你们每个人的内在几乎都有这些问题,如果你真的没有这些问题,那你今天的快乐指数会相当地高。
以上我所讲的都是陷阱。为什么?如果它是个事实,你必然每项都要去追逐,但你永远都追逐不到,就像一条狗追它后面的尾巴,永远都追逐不到。这个概念假如你不能突破,你这一辈子都不会快乐,无论怎么学都不会快乐,所以不要去欺骗你自己。
现在终于明白,并不因为拥有这些我才会快乐,因为有很多人有这些东西,但他还是不快乐。谁障碍你?谁折磨你?还不是你自己。明白这个概念,天啊!我只要能够呼吸就是一种幸福,只要看到太阳就是一种快乐,每天能爬得起来就是一种满足。
到底什么是「本性」?本性就叫做佛性。佛性是什么意思呢?佛是「觉」的意思,所以叫「觉性」。古人这么讲:「人之将死,其言也善。」还有,一个罪大恶极的人也会有良心发现的一天,所以才有那句话:「放下屠刀,立地成佛。」这就是因为我们都有觉性,所以总有一天会觉悟,只是快跟慢的问题。悟道如果慢,像佛经讲的需要经历三大阿僧祗劫,快的话就像六祖大师一样。
佛性就是空性,为什么叫空性呢?因为不可以形容它是什么。空是什么意思?无形也无相,说它有,它在哪里?说它没有,它又能作用!你看到「空」,就要看到「不空」,看到「不空」,就要能看到「空」,这个概念这样讲并不抽象,所以你要从〔见性〕当中去体悟这空性。如果你能见到自己本性,按这个本性起修,就可以【直了成佛】。
你没有开悟之前,不叫修,叫摸索,因为你都是刻意的,这就叫有为法。而自性是无为的,是浑然天成的,你现在做不到,但是要明白这个道理。悟后起修从哪里修?从自性起修,那就是无为。故《金刚经》言:「一切贤圣,皆以无为法而有差别。」《六祖坛经》不可等闲视之,看《六祖坛经》有一个特点,你觉得看得懂,但彻底思维后,你又会觉得你看不懂,这是真话。
能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客取银十两与能,令充老母衣粮,教便往黄梅礼拜五祖。能安置母毕,即便辞亲。不经三十余日,便至黄梅礼拜五祖。
【能闻说,宿昔有缘,】他跟谁有因缘?第一与《金刚经》,第二与客官,第三与五祖。任何一件事的形成,必然具备了很多的因素、条件,凡事皆有因缘,你明白这样的道理,必然会感恩。
【乃蒙一客取银十两与能,令充老母衣粮,教便往黄梅礼拜五祖。能安置母毕,即便辞亲。】如果你没有把家庭安顿好,自己就要去求法,这是不圆满的。虽然我一个人要生活很容易,但是不要接触了佛法之后,就只注重精神不重视物质,这是脱离现实。所以六祖必须先安置好老母的生活所需,这是「安家」,安他人的心,同时也安自己的心,这两个都圆满,叫理事无碍。凡事都要因缘具足,慢慢形成。
【不经三十余日,便至黄梅礼拜五祖。】从这里可以看到六祖「求法心切」的精神!求法或学习的心态是否坚定、迫切,会决定你学得好或不好。
问能曰:汝何方人?欲求何物?能对曰:弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。祖言:汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?能曰:人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?
【问能曰:汝何方人?欲求何物?】这里面有多层意思,表面上是问:「哪里人?」实际上是问:「你是谁啊?」就是问:「你认识你自己吗?」、是问「你到底想追求什么?」、「你这辈子想追求什么?」、「你下辈子想追求什么?」、「你生生世世想追求什么?」这样一直追问下去,我们会开始彷徨、心慌,会越来越不清楚自己要的是什么。
从今天起,要好好地去认识你自己:什么是你的本来面目?什么是生命的实相?什么是人生的本体?你应该常常思维这些问题。如果你能够确定你到底要什么,那其他的概念就不会影响到你。为什么?因为你确定你到底要什么,你就一定不会走岔路,或是走错路。
这个概念很简单。我说我自己,我昨天开车下来,一路上走高速公路一直开到高雄,我连考虑都不必,因为目标就是这么明确。我不会犹豫不决,因为我很清楚我要去哪里。直了高雄,直了成佛,你明白吗?开车都能够悟到点什么。
你做任何一件事时也是一样,只有在确定目标之后心才会安定下来,你彻彻底底把自己的心静下来,答案就会出现,就在那一剎那,你的妄心不需要你去降伏,它自己就降伏了。就这样:我此生的方向已经确定,不仅如此,生生世世的方向也已经确定了。你本来就是佛,你不需要急着去成佛,你只要做一件事,从今之后,生生世世,不断地去利益一切的众生。只要明白这个概念,心就安住了,这样不断的去做,有一天必然能成佛。
〔欲求何物?〕我们只求个问心无愧,心安理得。理得心就安,不明理所以心才不安。一般人总是不断被自己错误的概念影响,这个错误的概念就是不了解真理,佛学上说就是无明。
【能对曰:弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。】六祖大师就是清楚他要的是什么!这样坚定的口吻自古以来没有几人。我们一般人的内在都是懦弱的,要不然就是不清不楚,所以不敢直下承担。六祖大师〔惟求作佛〕的目的不是为了自己要成佛,是为了要度化众生。〔不求余物〕则不会被其他欲望所蒙蔽。
【祖言:汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?】〔岭南〕是现在的广东、广西、海南一带,当时是很偏僻的地方。〔獦獠〕是野蛮人的意思。五祖见六祖如此根器,故意以这种话来试探他。
【能曰:人虽有南北,】只要是现象的东西一定有不同,比如说我是台中人,你是高雄人;我是出家人,你是在家人;我是男人,你是女人…,当然可以这样的分类,如果不可以分你就不用来学了,如果什么都不用分,那你穿衣服做什么?!有些人学到最后,什么都不分,这就是不清楚,你要很清楚地看到各种现象的差异性。举例来说:我喜欢这个人、讨厌那个人,这是乱分别,因为这样的分别是凭你个人的好恶,这不是真理。假如很清楚这是火,摸到就会被烫,这叫善分别。现象界当然要分别,只是在分别中,不要用你好恶的心起敌对的概念就好了。
【佛性本无南北;】本无南北就是平等的意思,为什么美与丑的人平等,因为他们的佛性都是空性;为什么我与这盆花是平等,道理也是相同。一个开悟的人看到这个世间是平等的,所以觉得美好。我们为什么不是这样?因为我们没有看到平等,我们只是看到就生气,看到他富、他贫、他很可怜…的现象,你的心怎么会清净呢?根本不会,因为你没有看到事情的真相。
我们看任何事情,首先看到这是什么现象?现象怎么形成的?现象怎么变化的?我都知道。什么样的「缘生」造成今天这个样子,而怎么样的「缘灭」会造成什么变化,我都清楚,这就是因缘条件的组成和消失,那你就会悟到:这些的本质都是空性。我清楚地了解了现象叫智慧,但是我愿意平等地对待所有的人叫慈悲,慈悲与智慧就是这样培养起来的。
【獦獠身与和尚不同,】在家跟出家不一样。
【佛性有何差别?】「人皆有佛性」的思想,这句话要好好研究,如果这句话你真正懂了,就很有智慧,相即事,性即理,对人性就不会失望,心中没有冤亲的差别,人与人之间的对立就能化解,这才是用 佛性在过人生。(待续)
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- 卷一 序品 第一
- 第四卷 阎浮众生业感品
- 第六卷 如来赞叹品
- 第二卷 分身集会品
- 第三卷 观众生业缘品
- 第八卷 阎罗王众赞叹品
- 第五卷 地狱名号品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法莲华经注音 序品第一
- 第十三卷 嘱累人天品
- 第九卷 称佛名号品
- 第十二卷 见闻利益品
- 第十卷 校量布施功德缘品
- 《地藏经》赞
- 第十一卷 地神护法品
- 《地藏经》开经偈
- 楞严经白话文卷二
- 《华严经》原文卷一至卷五
- 妙法莲华经弘传序
- 楞严经注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏经》回向偈
- 妙法莲华经注音 譬喻品第三
- 妙法莲华经注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞严经白话文卷三
- 楞严经白话文卷四
- 卷七 观世音菩萨普门品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞严经注音 第七卷
- 妙法莲华经注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 药草喻品 第五
- 卷六 药王菩萨本事品 第二十三
- 妙法莲华经注音 观世音菩萨普门品第二十五
- 楞严经白话文卷十
- 楞严经白话文卷五
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