六祖坛经
《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]
六祖坛经讲记 第7集
六祖坛经讲记 第7集
众得处分,退而递相谓曰:我等众人,不须澄心用意作偈,将呈和尚有何所益?神秀上座现为教授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉用心力。诸人闻语,总皆息心,咸言:我等已后依止秀师,何烦作偈。
五祖交待完毕以后,众人散去各怀心事,有人互相传话说:「我们这些人不需要把心静下来,去写那首偈,那是枉费心力;神秀是我们的教授师,必然是他得到衣钵,我们以后依靠他就好了。」像这样妄自菲薄的心态是邪见,认为自己没有办法、不可能而放弃,那只是自己的推测、妄想罢了。众生皆有佛性,要回归你的自性佛,该谦虚的时候要谦虚,该承担的时候就要承担,凡事都要靠自已,难道成佛不需要靠自己吗?
神秀思惟:诸人不呈偈者,为我与他为教授师,我须作偈将呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚别;若不呈偈,终不得法。大难!大难!
神秀知道因为他是教授师,大家把作偈这件事推给他,而起烦恼。我们一般人起烦恼有两个原因:一个就是活在别人的看法,好像别人这么认为,你就不得不那样做。第二个痛苦来源,就是活在自己的想法。有的人很叛逆,就是不想被别人的看法影响,他们可能为反对而反对,这也是走偏了。我们不活在别人的看法,并不是不尊重别人,或是故意和别人唱反调,而是要明白自己要做什么!
但神秀这时候就是活在自己的想法,百般思量,心中充满矛盾:若呈偈,别人以为我是贪夺那个位子;若不呈偈,五祖怎能知我见解深浅?这就与得法无缘了;真是两难。
五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相,及五祖血脉图流传供养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,徧体汗流,拟呈不得。前后经四日,一十三度呈偈不得。
这段话描述神秀呈偈的心情,我们遇到两难的事情时,也是这样自我折磨。实际上我们不要轻视神秀,他后来应该是开悟了,是个见性的人,是个了不起的人,武后则天见他时也是跪下来供养尽礼,在君主时代出家人受到这样的尊崇是不容易的。
秀乃思惟:不如向廊下书着,从他和尚看见。忽若道好,即出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中数年受人礼拜,更修何道?是夜三更,不使人知,自执灯书偈于南廊壁间,呈心所见。
神秀想,如果五祖说他的偈写得不好,或根本还没有入门,他没有说要出来承认是他写的,可见他心理压力很大,除了师父的交代、弟子们的期待,还有他对自我的要求,「终身在道场,毕生不见道。」是很惭愧的事,他当时心中是怯弱的,是想逃避的。但神秀毕竟是一个修行人,有觉性,有反省、忏悔的心态;那我们呢?我们既然想要修行,怎么可以入宝山而空手还呢?怎么可以不悟道呢?
偈曰:
身是菩提树 心如明镜台
时时勤拂拭 勿使惹尘埃
【身是菩提树】菩提是觉悟,菩提树代表修行,代表身体力行。
【心如明镜台】就是说心要时时刻刻清楚。
【勿使惹尘埃】息灭贪嗔痴。
从修行的角度来谈,这首偈是从事相上起修,又叫做渐修;每一个人一开始修行要学这首偈,从这首偈好好下功夫。至于当时的神秀还执着身与心,从身心来修,没有察觉到自性。
偈中说〔心如明镜台,勿使惹尘埃。〕但是只要有镜子,就会有尘埃,你每天擦它每天有,它有,便必然染,要达到〔勿使惹尘埃〕,很难,除非你把玻璃打破。有玻璃就有尘埃,没有玻璃,纵使有尘埃也染不上,因为「此有故彼有,此无故彼无」。《心经》分明讲过「照见五蕴皆空」,这里的身心就是五蕴,神秀没有照见五蕴皆空,而是藉五蕴来修行,这种修行的过程〔时时勤拂拭〕叫有修有证。神秀说的是渐修的方法,只是没有见性。但是按照这一首偈来修,有一天也会见性。
秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟:五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法,圣意难测。房中思想,坐卧不安,直至五更。
这里的〔圣意〕有两层意思,一是指佛意,一是指五祖的意思难测。我们一天到晚只会讲:「业障深重」,不会讲:〔自是我迷〕。有人说:「我看经典都看不懂。」「什么业障深重,你懒惰啊!」你说:「师父,懒惰就是我的业障。」你这样讲就对了,业障就是你错误的观念造成你错误的行为,业障就是你自己障碍自己啦!凡事反求诸已,静下来自我反省,深入地探讨,你就不会迷惑,看问题就会很清楚,什么事都可以找到答案,这样就会越来越有智慧。
如果你人缘差,就去探讨人缘不好的原因;不会讲话,就去学习怎么表达。你不去探讨你事业失败的原因,只说运气差,这样能解决问题吗?什么叫逢凶化吉?清楚了就逢凶化吉了。所以「祸福无门,唯人自招。」、「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。」,如果能够清清楚楚地知道这种概念,就没有〔宿业障重〕的问题了。
- 上一篇:六祖坛经讲记 第6集
- 下一篇:六祖坛经讲记 第8集
- 《六祖坛经》的四种版本
- 真正的佛在哪里?真如自性是真佛,邪迷三毒是魔王
- 《坛经》处凡愚而不减,在贤圣而不增的意思
- 《六祖坛经》中的两处“念”是指什么?有什么不同?
- 从《坛经》片段,瞻仰学习六祖大师的嘉言懿行
- 六祖坛经是谁写的?讲的是什么内容?
- 透过《六祖坛经》来看顿悟与渐悟的区别
- 菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛的意思
- 从《六祖坛经》中总结出的人生三境界
- 《六祖坛经》二十四精论
- 《六祖坛经》中“不立文字”的含义是什么?
- 依《坛经》《地藏十轮经》等谈如何安顿身心?
- 依《六祖坛经》等谈如何安顿身心
- 佛教禅定是什么?
- 佛法究竟是出世还是入世?
- 造寺度僧、布施设斋是福报不是功德
- 向善向恶决定了你通往西方的路程
- 《六祖坛经》是一部什么样的书?坛经内容
- 修习菩萨道就要有这样的大誓愿
- 你知道愚痴与智慧的真正差别吗?
- 楞严经白话文卷一
- 第一卷 忉利天宫神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 阎浮众生业感品
- 第六卷 如来赞叹品
- 第二卷 分身集会品
- 第三卷 观众生业缘品
- 第八卷 阎罗王众赞叹品
- 第五卷 地狱名号品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法莲华经注音 序品第一
- 第十三卷 嘱累人天品
- 第九卷 称佛名号品
- 第十二卷 见闻利益品
- 第十卷 校量布施功德缘品
- 《地藏经》赞
- 第十一卷 地神护法品
- 《地藏经》开经偈
- 楞严经白话文卷二
- 《华严经》原文卷一至卷五
- 妙法莲华经弘传序
- 楞严经注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏经》回向偈
- 妙法莲华经注音 譬喻品第三
- 妙法莲华经注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞严经白话文卷三
- 楞严经白话文卷四
- 卷七 观世音菩萨普门品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞严经注音 第七卷
- 妙法莲华经注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 药草喻品 第五
- 卷六 药王菩萨本事品 第二十三
- 妙法莲华经注音 观世音菩萨普门品第二十五
- 楞严经白话文卷十
- 楞严经白话文卷五
- 卷四 五百弟子受记品 第八
- 圆觉经讲的是什么内容?圆觉经概说
- 《大宝积经》共有多少卷,是谁翻译的?
- 楞严经是怎么来的?楞严经的由来故事
- 佛经的序分、正宗分、流通分是什么意思?
- 玄奘大师版《心经》讲记
- 念地藏经期间总做噩梦,这是为什么?
- 《华严经》是怎么来的,是谁从龙宫带出来的?
- 念经时,可以跟着文字去理解内容,感受景象吗?
- 《六祖坛经》的四种版本
- 维摩诘经主要讲了什么?
- 华严经是大乘经典吗,有哪些汉译本?
- 真正的佛在哪里?真如自性是真佛,邪迷三毒是魔王
- 《坛经》处凡愚而不减,在贤圣而不增的意思
- 《法句经》偈颂:人生在世间,应实行善德的讲解
- 百佛名经注音版
- 增一阿含经是谁翻译的,多少卷,讲什么?
- 《华严经》偈语“汝等众生,不能自救”是什么意思?
- 妙法莲华经是谁说的?
- “空”与“色”相依相存,无有差异
- 《法华经》的四安乐行是指什么意思?
- 《法句经·智者品》偈颂:智者不为得失心动
- 《维摩诘经》的汉译本与注疏
- 般若波罗蜜多心经是谁翻译的?心经译者玄奘大师
- 佛语法门经注音版
- 法华经是谁翻译的?妙法莲华经译者鸠摩罗什介绍
- 《无量寿经》三辈往生是通途菩提心还是净土菩提心?
- 《法句经》偈颂:此心难觉察,随欲望流转的解读
- 《心经》的大智慧
- 圆澄禅师翻跟斗作礼讲《金刚经》
- 《父母恩重难报经》提倡孝道的偈语
- 《六祖坛经》中的两处“念”是指什么?有什么不同?
- 佛说菩萨行五十缘身经注音版
- 大方等如来藏经注音版
- 如何拥有幸福的生活?常修慈悲心,烦恼自然无
- 《法句经·心品》偈颂:飘浮不定心,不明了正法的讲解
- 九品往生出自哪部经典?
- 莲池赞的全文及拼音
- 华严经有几个版本?四十华严、六十华严、八十华严
- 菩萨生地经注音版
- 从《坛经》片段,瞻仰学习六祖大师的嘉言懿行