何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　　今疏：我‘何以故’说忍辱波罗蜜，即非、是名？现在告诉你一个事实：‘须菩提！如我’往‘昔为（被）歌利王割截身体’时，‘我于尔（此）时，’是‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’的。

　　略释：何以故下，是问为什么说即非和是名忍辱波罗蜜？因为这样就不会著相。须菩提下是说明即非是名的理由。‘歌利王’是梵语，译为暴君。涅槃经云：佛于过去生中，在富单城外树下修习禅定，当时有个暴君叫做歌利王，带著很多宫女去游玩，有些宫女发现修定的行者，就跑过去看看，行者就向他们说法，她们也听得非常有趣。可是恶王却不高兴，便走过来问行者说：‘你是阿罗汉吗？’行者老老实实地说：‘不是。’恶王又说：‘你的年纪这样轻，又不是阿罗汉，怎么能和我的宫女讲话？’行者说：‘我对一切事物都没有贪心，和你的宫女讲话有什么关系。’恶王因此大怒，而且要试试他的功夫怎样，于是就把行者的耳朵、鼻子、手、足，一样一样地割下来，看他怎样。可是行者毕竟是通达了无我的，所以一点也不动声色，若无其事。

　　可是四大天王却过意不去，就用飞沙走石来打击恶王，恶王知道自已的行为错误，就来向行者忏悔，并问恨不恨他？行者却说：‘我是没有嗔恨心的人，怎会恨你？如我不是说假话，我的身体，将会马上恢复原状的。’结果行者的身体真的恢复了。接著又向恶王说：‘我不但不恨你，而且将来我成了佛，还会先来度你。’佛成道后，首先度的憍陈如，就是以前的恶王。

　　学佛首先要学忍辱，像割截身体可以忍受，“是可忍，孰不可忍？”说到这里，使我想起一个与忍辱有关的故事：从前有个乡下妇人，家境贫寒，丈夫又非常忠厚，因此时常受到别人的欺侮。可是她生了一个儿子却很聪明。有一天忽然来了一位看相的，说他的孩子将要当大官，她听了就非常高兴！于是在煮饭时，一面烧火，一面高兴地说：‘谢谢老天爷！保佑我的儿子将来做了大官，我会重重地谢你！这些年来，我受尽了别人的欺侮，等我儿子当了大官，我要好好地报复他们，把那些仇人统统杀掉！’因她的嗔恨心太重，不能忍辱，结果没有多久，她的儿子却病死了！假使她说另要我儿子当了大官，我要好好地请他们的客，有困难的，我要尽力的帮助他们。如果是这样发心，可能他的儿子真的会当大官。

　　语译：我为什么要说忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜呢？须菩提！因为这样就不会著相。像我过去被歌利王割截身体，我在那时候是没有我相人相众生相和寿者相的。

　　何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨！

　　今疏：佛言：‘何以’知道是没有四相之‘故？’因为‘我于往昔’被歌利王‘节节支解时，’假‘若有我相、人相、众生相、寿者相，应’该会‘生嗔恨’心的，但事实没有，当即证明是没有四相的。

　　略释：何以故下，是说明没有四相的理由。应生嗔恨，是勘验方法。所谓嗔恨，怒目曰嗔，切齿为恨。

　　语译：怎样知道没有四相？因为我于过去被歌利王把身体一块块地分割时，假若有我相人相众生相和寿者相，是应该有嗔恨心的。

　　须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　　今疏：佛言：‘须菩提！’我‘又念（想起）过去于五百世作忍辱仙人’时，‘于尔所世（在那时候），’也是‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’的。

　　略释：佛于因位修忍辱行，是为忍辱仙人。证道歌曰：我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。

　　语译：须菩提！我又想起在过去五百世作忍辱仙人时，也是没有我相、人相、众生相和寿者相的。

　　是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　今疏：佛言：‘是’因我于尔所世时无四相之‘故，’使忍辱才能修习成功。‘须菩提！’所以‘菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，’将来一定成佛。

　　略释：为什么说菩萨应离一切相发无上菩提心？因为只离四相是不能修至成佛的，所以应离一切相。所谓离一切相，是说不仅四相要离，就是有相、空相、亦有亦空相、非有非空相亦要离，离到没有能离所离时，才算是离了一切相。谈到离相，当然不简单，不要说离一切相，就是离我相也不容易。但我相是一切相的根本，若能离了我相，则一切相就好离了。我们开始学习离相，理想不要太高，首先练习不住于相，至不住亦不住时，就离了一切相。

　　语译：是因此之故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨菩提心，将来定能成佛。

　　不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住，则为非住。

　　今疏：佛言：须菩提！发无上菩提心者，是不能著相的，所以‘不应’说不‘住色’尘相就能‘生’起菩提‘心’，也‘不应’说不‘住声香味触法’尘的相就能‘生’起菩提‘心，应生无所住’的清净‘心，’菩提心即能生起，假‘若心有’所‘住，则为非’是发无上心者所应‘住’的。

　　略释：这是为菩萨应离一切相发阿耨菩提心的下手方法，故云不应住色等生心，因为著相，即生分别，故不应住。‘应生无所住心，’只要不住我等四相及六尘等法相，无所住心当即生起。若有应生无所住心的念头在，还是有所住的，既有所住，仍未达到应离一切相的标准，故说若心有住，则为非住（即是不对的）。

　　语译：菩萨要想离一切相，是不应该以为不执色法相就能生起菩提心，也不应以为不执声香味触法的法相就能生起菩提心，应生无所住的清净心，则所发的无上菩提心自然就生起来了，假若心有所住，那就不是发无上心者所应住的。

　　是故，佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。

　　今疏：佛言：‘是’因若心有住则为非住之‘故，’所以‘佛’才‘说菩萨’的‘心’念中，是‘不应’执‘住色’声等法而行‘布施’的。‘须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是’像不应住色这样的‘布施，’心就不会有所住了。

　　略释：菩萨为了利益一切众生故，为什么要应如是布施？因如是布施，则不生法相，即得解脱，是故菩萨为利益一切众生故，应如是布施。

　　语译：是因此之故，我才说菩萨是不应该执著色声等法相而行布施的。须菩提！菩萨为了利益一切众生的缘故，凡事都应该像不住色法布施这样才对。

　　如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。

　　今疏：佛言：须菩提！‘如来说’菩萨应离‘一切’相的‘诸相，’从性空边说，当下‘即是非相。’后来‘又说’菩萨为利益‘一切众生’的众生，同样的‘即非众生。’

　　略释：这是为防止有人说：佛既然说应生无所住心，何以又说菩萨应离一切相发阿耨菩提心；菩萨为利益一切众生故，应如是布施，这不都是住相吗？因此如来说一切诸相即是非相；一切众生即非众生，以资决疑。

　　‘一切诸相，’即指世出世间所有的法相，是为一切诸相。因一切诸相，无一不是因缘生、灭的，以电冰箱来说，是由各种物质和精神组合而成的一种现象，现在看起来是有，此之谓缘生，但以后又会变成没有，这叫做缘灭，故说即是非相。所谓因缘而生，因缘而灭，好比用火柴点灯，有火柴的因和磨擦的缘而生起火相，是为因缘而生，火柴烧完了，火相即灭，谓之因缘而灭。希望把这道理运用到日常生活上去，必可减少些因错觉所产生的压力。

　　‘一切众生，’由众缘和合的生命体，谓之众生，由于各个的业力不同，故所形成的相状就有差别，是为一切众生。但众生是由业力的因缘和合而成的假相，看来虽有，实际是无，所以说即非众生。好比海水，因受风力的鼓动，即有波浪相生起，待风力消失时，波浪相即不可得。也就是说，现在虽为众生，如能自即日起，依教修行，止恶行善，将来亦能成佛，故说即非众生。

　　语译：须菩提！我说菩萨应离一切相的诸相，这是就缘起边说的；若从性空边说，当下即是非相。而且又说，菩萨为利益一切众生的众生，同样的即非众生。

　　须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。

　　今疏：佛言：‘须菩提！’你们不要对我所说的一切诸相即是非相；一切众生即非众生发生怀疑，因我释迦‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。’只要你们依法修行，将来即可得到证明的。

　　略释：句句话的含义都契于真理，名为真语；理事圆融，故曰实语；义契真如，是为如语；语义不虚，名不诳语；义理不变，曰不异语。

　　语译：须菩提！我是说真话的，说实话的，说如语的，不讲假话的，说话算话的。只要你照著我所讲的去做，以后定可得到证明。

　　须菩提！如来所得法，此法无实无虚。

　　今疏：佛言：‘须菩提！’我为什么要提出五语保证？因‘如来’以前在然灯佛那里‘所得’的阿耨菩提‘法，此法’是‘无实无虚’的理体，不能说有相，也不能说无相，所以我才说一切诸相即是非相，一切众生即非众生。

　　略释：‘此法无实无虚，’因为性空故无实，因能缘起故无虚，如懂得孔子说的“有若无，实若虚”的道理，对了解无实无虚会有帮助。

　　语译：须菩提！我为什么说一切诸相即是非相，一切众生即非众生？因我所证得的无上菩提法，这种法是没有虚实差别的，所以我才说即是非相，即非众生。

　　须菩提！若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

　　今疏：佛言：‘须菩提！’将此法无实无虚的道理运用到日常生活上去，则不执法相，即得自在。‘若菩萨’的‘心’执‘住于法’相‘而行布施，’因有所执，就‘如’同有‘人入’于‘暗’室，于诸法相，‘则无所见，若菩萨’的‘心，不住’于‘法’相‘而行布施，’因无所执，‘如人有目，’在‘日光明照’之下，可以很清楚的‘见’到‘种种色’法的形状。

　　略释：‘若菩萨心住于法而行布施，’因有所执，故如人入暗，则无所见。‘若不住法而行布施，’因不著相，故如人有目，日光明照，没有障碍，故能很清楚的见到诸法形状。

　　语译：须菩提！我说此法无实无虚的用意，是教你们不要著相，即得自在。假若菩萨有我能布施的这种想法，就好像有人走进暗室，什么也看不见，假若菩萨不著相的布施，好像眼睛正常的人，在日光照明之下，什么东西都看得清楚。

　　须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

　　今疏：佛言：‘须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵’者，‘则为如来’之所护念，‘以’其具有‘佛’的‘智慧’之故，所以我就‘悉（完全）知是人（他们），悉见是人，’将来‘皆得成就无量无边（很多很多的）功德！’

　　略释：‘当来之世，’即是将来。若有善男子、……能于此经受持读诵是劝修。则为如来下，是所得功德。

　　语译：须菩提！将来若有善男子和善女人，于此金刚经能受持读诵者，则为如来之所护念，因为他已具有佛的智慧之故，所以我能完全知道他们、见到他们，将来都能得到很多很多的功德！

　　须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。

　　今疏：佛言：‘须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙’相‘等’数量的‘身’命‘布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是’像这样‘无量百千万亿劫’都是‘以’恒河沙等‘身’命‘布施，’他们所得福德一定很多。

　　

　　略释：‘初日分，’即卯辰二时；‘中日分，’是巳午二时；‘后日分，’是未申二时。‘以恒河沙等身布施，’即以与恒河沙相等数量的身命布施。‘如是无量百千万亿劫以身布施，’即无量百千万亿劫，都如是像初日分、中日分、后日分，以恒河沙相等数量的身命来布施。

　　语译：须菩提！若有善男子和善女人，初日分用和恒河沙数量相等的身命来布施给别人，中日分再用和恒河沙数量相等的身命布施给别人，后日分还是用那么多的身命布施给别人，无量百千万亿劫都是这样的布施，他们所得福德当然很多。

　　若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。

　　今疏：佛言：须菩提：‘若复有人，闻此经典’所说的无实无虚，如能‘信心不逆，其’信心不逆者所得‘福’德已‘胜’过‘彼’以身命布施者，‘何况’更能‘书写、受持、读诵、为人解说’的，当然更多。

　　略释：‘闻此经典，信心不逆，’即是他对此经以上所说的义理都能接受，当亦不住于相，所以其福胜彼。

　　语译：须菩提！假若再有人，闻此般若经的道理以后，如能信心坚定，言行与经义亦不相违背，是故他所得的福德，比那以身命布施的人还要多，何况还能书写、受持、读诵和讲给别人听的，所得的福德当然更多。

　　须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

　　今疏：佛言：‘须菩提！以要言之，是（此）经有不可思、议，不可称、量，无’有‘边’际的‘功德。如来’原来是‘为发大乘’心‘者说’的，也是‘为发最上乘’心‘者说’的，现在你们也能听到，真是太幸运了！

　　略释：‘以要言之，’即是总而言之的意思。‘不可思议，’受持此经所得功德，想不到，是不可思，说不出，是不可议。‘不可称量，’是不可以秤称，不可以斗量。因为功德没有止境，故云无边功德。‘为发大乘者说，’即为发大菩提心的人演说。‘为发最上乘者说，’即为发成佛的心这种人而说的。

　　语译：须菩提！总而言之，受持此经有想不到、说不出，没有办法用秤称，也不可以用斗量，根本没有止境的功德。这种经本来我是为发大菩提心者讲的，是为求最上乘者讲的，你们也能听到，真是太幸运了！

　　若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

　　今疏：佛言：以后假‘若’还‘有人能受持读诵’此经，且能‘广为’他‘人’演‘说，’因此，我释迦‘如来悉知是（此）人，悉见是人，’他们将来‘皆得成就不可’以斗‘量，不可’以秤‘称，无有边’际，‘不可思议’的‘功德！如是’像这些‘人等，则为（是）荷担（负起）如来’以‘阿耨多罗三藐三菩提’法度诸众生的责任。

　　略释：‘若有人能受持读诵，广为人说’是劝修。‘如来悉知是人，……不可思议功德，’此是行者所能得到的利益。‘如是人等，’即受持读诵为人演说的这些人。‘则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，’是说这些人，将来都能负起自利利他的责任。

　　语译：以后假若还有人受持读诵此经，有机会也能讲给别人听，因此如来都知道他们，也能见到他们，只要他们勇猛精进，将来都能得到不可称量，没有边际，不可思议的功德。像这些人，就是荷担如来家业的继承人。

　　何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。

　　今疏：佛言：‘何以故’说如是人等，则为荷担如来的阿耨菩提？‘须菩提！若乐（yào喜欢）’修习‘小’乘佛‘法者，’因执‘著我见、人见、众生见’和‘寿者见’的习气未断，所以‘则于此’种大乘‘经’典是‘不能听受读诵’的，至于‘为人解说，’更不要谈了。

　　略释：何以故下，是解说则为荷担如来阿耨菩提的理由。

　　语译：为什么我说他们能够荷担如来度生的任务？须菩提！假若是喜欢修习小乘佛法的，因执著我见人见众生见和寿者见的习气未除，对于这种大乘经典是不能受持读诵的，至于教他讲给别人听，更不要谈了。

　　须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华、香而散其处。

　　今疏：佛言：‘须菩提！’以后‘在在处处（无论在什么地方），若有此经’在那里，就是‘一切世间’像‘天、人、阿修罗’等，‘所应供养’的，‘当知’有‘此’经典所在之‘处，则为是’有佛的‘塔’庙在那里，所以他们不仅‘皆应恭敬，作礼围绕，’而且还要‘以诸华、香而散其处。’

　　略释：在在处处，若有此经，是一切世间天人阿修罗所应供养的原因。‘当知此处，则为是塔，’这是皆应恭敬的理由。‘作礼，’即是礼拜。‘围绕，’即右绕三匝。‘以诸华、香，’即是以各种鲜华和末香，散撒在经典所在之处。

　　语译：须菩提！以后无论在什么地方，若有金刚经在那里，一切世间的天、人、阿修罗都应当供养的，当知此处，等于是佛的塔庙在那里，所以都应当恭敬，作礼围绕，而且应以各种鲜花及香末散撒在那里。

　　复次，须菩提！若善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　今疏：佛言：‘复（其）次，须菩提！若’有‘善男子、善女人，’发心‘受持读诵此经’时，假‘若为人轻贱，’这是因‘是人（受持读诵此经而为人轻贱者）先世罪业，’本来‘应堕恶道’的关系所造成的，但‘以今世’为‘人轻贱’而不生烦恼之‘故，’彼此才未发生冲突，那么‘先世’所造应堕恶道的‘罪业，’因没有恶业的助缘，所以‘则为消灭。’如果以后凡事都能这样，将来‘当得阿耨多罗三藐三菩提，’绝对没有问题。

　　略释：这是说受持此经，功德无量。‘若为人轻贱，’即轻视、贱恶之意。‘是人先世罪业应堕恶道，’即是依他前世罪业来说，应当堕恶道的。‘以今世人轻贱故，’即因今世被人轻贱时，应无所住的道理发生作用，所以未造恶业，对方觉得已获胜利就算了，因此先世应堕恶道的罪业，被无住的功夫所消灭。‘当得阿耨菩提，’如今后凡事都能不住于相，将来一定可以成佛，是为当得阿耨菩提。

　　语译：其次，须菩提！若有善男子和善女人，在受持读诵此经时，若被人轻贱了，那是因他前世罪业所造成的，本来应堕恶道，因为现在受到别人的轻贱而能忍辱，所以先世罪业就被他的忍辱消灭了，因此平安无事。如果以后凡事都能这样，将来他一定能成佛的。

　　须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。

　　今疏：佛言：‘须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于’未遇见‘然灯佛’之‘前，’已经‘得值（遇到）八百四千万亿那由他诸佛，’我‘悉皆供养（ㄧㄤˋ）承事，无空（ㄎㄨㄥˋ）过者，’这种功德当然很多。

　　略释：须菩提下，是为与下文较量功德而铺路。‘我念过去，’即我想起过去。‘无量阿僧祇劫，’无量即很多之意；梵语阿僧祇，译为无央数；梵语劫波，译为长时，简称为劫。‘那由他，’译为一万万。‘悉皆供养承事，’即我都一一亲自供养承事—侍奉。‘无空过者，’即没有空（ㄎㄨㄥˋ）过一尊佛的。

　　语译：须菩提！我想起过去无量阿僧祇劫时，也就是在还没有碰到然灯佛之前，我已经遇见过八百四千万亿那由他那么多的佛，但我都一一亲自供养侍奉，没有空过那一尊佛没有供养的。

　　若复有人于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

　　今疏：佛言：‘若复（再）有人，于后末世，能受持读诵此经’者，他‘所得功德，’关‘于我所供养诸佛’的‘功德，’若和他比较，我的一‘百分’也‘不及’他‘一’分，就是‘千万亿分’也不及他一分，‘乃至算数譬喻所不能及，’可说是不成比例的。

　　略释：较量功德目的，是鼓励学者受持读诵此经。因供养诸佛的功德虽多，到底有限，但持经功德是无穷的，所以算数譬喻所不能及。

　　语译：若再有人在末法时代能受持读诵此经，他所得的功德，如果和我所供养诸佛所得功德比较起来，我的一百分也不及他的一分，就是千万亿分也不及他的一分，可说是不成比例。

　　须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

　　今疏：佛言：‘须菩提！若’有‘善男子、善女人，于后（未来）末世’时，‘有受持读诵此经’者，他‘所得功德，我若具（完全）说者，或有人闻’听了之后，他的‘心即狂乱，狐疑不信。’其实‘须菩提！当知是（此）经’的‘义’理‘不可思议，’所以他得到的‘果报亦’是‘不可思议，’这有什么可疑的？

　　略释：这是为上文所作的补充说明。‘我若具说者，’即是我若完全把它说出之意。‘心即狂乱，’是说他的心马上变成狂乱像神经病一样。‘狐疑不信，’狐性多疑，凡多疑的人，而讥曰狐疑。

　　语译：须菩提！在未来的末法时期，若有善男子和善女人，有受持读诵此经者，他所得的功德，我若是把它完全讲出来，或许有人听了以后，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知金刚经的义理是不可思议的，所得的果报当然也是不可思议的，何足为奇！

　　尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

　　今疏：‘尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，’以前他们所‘发’的‘阿耨多罗三藐三菩提心，’经过这么久的修习，现在‘云何应’该怎样安‘住？云何’要怎样的‘降伏其’妄‘心？’

　　略释：现在须菩提所提出的问题，从文字上看和以前所问的完全一样，但因时空不同，目的当有差别。前问目的在破除初发心菩萨人我执的粗相，今问目的在破除已发心菩萨法我执的细相。即是要把发心、云何应住、云何降伏的分别心也空掉，才能得到究竟清净。如果认为是重复，那就失之千里。

　　语译：当时须菩提又白佛言：世尊！善男子和善女人，他们以前所发的阿耨多罗三藐三菩提心，经过这么久的修习，现在要怎样才能使所发的菩提心不退？要怎样才能使妄想心不生起来？

　　佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

　　今疏：‘佛告须菩提：善男子、善女人，’要想使所‘发’的‘阿耨多罗三藐三菩提心’安住不退和妄心再不生起‘者，当生如是心：’像‘我应灭度一切众生，’但‘灭度一切众生已’毕，要做到‘而无有一众生实’为我所‘灭度者’的这种想法，就能办到。

　　略释：当生如是心下，是答云何应住，云何降伏的方法。从表面上看，两个问题似乎只答了一个，其实都答了。因能达到灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者这种程度，即不生法相，当然就没有妄心，因此所发的菩提心即得安住了。

　　语译：佛告须菩提：要想使以前所发的阿耨菩提心能安住不退，而且妄心也不再生起者，当生我应灭度一切众生，但灭度一切众生以后，没有一个众生实为我所灭度的这种想法就能办到。

　　何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

　　今疏：佛言：‘何以故’说当生如是心？因为这样则不生法相，不生法相则无妄心，既无妄心，则所发的菩提心就能安住不动，故说当生如是心。‘须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相’的分别，不但不能降伏其心，而且也‘则非菩萨。’

　　略释：何以故下是说明我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者的理由。菩萨之所以能称为菩萨，是因能不住一切相的，若有四相的观念存在，那就不能称为菩萨，故云则非菩萨。

　　语译：为什么说当生如是心？因为这样，才能不住于相。若菩萨还有我相人相众生相和寿者相的想法，那就不能叫做菩萨。

　　所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

　　今疏：佛言：你知道我之‘所以’要说当生如是心‘者’的用意‘何’在吗？‘须菩提！’因为以‘实’相来说，亦‘无有法’名为‘发阿耨多罗三藐三菩提心者’的差别相可得，所以我才这样说。

　　略释：这是为上文何以故下所作的补充说明。

　　语译：你知道我说当生如是心的用意吗？须菩提！因为以实相来说，是没有发阿耨菩提心者的差别相可得。

　　须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

　　今疏：佛言：‘须菩提！于意云何？’我释迦‘如来’过去‘于然灯佛所（那里），有’个什么‘法’被我‘得’到了的叫做‘阿耨多罗三藐三菩提不（fǒu）？’须菩提言：‘不（bú）也（没有），世尊！如’今‘我’了‘解佛所说（问）’的意‘义，佛于然灯佛所，无有法’被您老所‘得’到的叫做‘阿耨多罗三藐三菩提’的。

　　略释：前问：于法有所得不？并没有说明什么法；今问：有法得阿耨多罗三藐三菩提不（fǒu）？这是所问的不同处。问意是要使须菩提了解，不仅实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者，同样的亦无有法可得而名阿耨多罗三藐三菩提。若如来有所得，即有能得所得的差别，因此即有四相，既有四相就不能称为如来。须菩提说不（bú）也等句，是就性空边说的，若从缘起边说，是得了阿耨菩提法的，不然，怎成得了佛？但佛所得的是理，故云如来于然灯佛所，无有法得阿耨菩提。

　　语译：须菩提！于意云何？我以前在然灯佛那里，有个阿耨菩提法被我得到了没有？须菩提说：没有，世尊！现在我了解您老所问的意思，佛在然灯佛那里，是没有得到阿耨菩提法的。

　　佛言：如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

　　今疏：‘佛言：如是（对的）！如是（对的）！须菩提！’以‘实’相来说，‘无有法’被我‘如来得’到的叫做‘阿耨多罗三藐三菩提。’

　　略释：因为须菩提答的很对，故云如是如是。佛说实无所得，不是不承认，而是不执所得相，因佛之所得的是理，不是事，是性，不是相。好像我读金刚经一样，读是读了，但别人是看不出来的，如有读过的人和我谈金刚经的道理时，我若能够作点补充说明，他才知道我是读过此经的。如明此理，即知佛说实无有法的所以然。

　　语译：佛言：对的！对的！须菩提！实际上如来是没有得到过阿耨多罗三藐三菩提的。

　　须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。

　　今疏：佛言：‘须菩提！若有’某一种‘法’被‘如来得’到的叫做‘阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不’会‘与我授记’说：‘汝于来世当得（能）作佛，号释迦牟尼。以’我‘实无有’某一种‘法’被我‘得’到的叫做‘阿耨多罗三藐三菩提’的观念，‘是故然灯佛’才‘与我授记，’并且‘作是言（而这样说）：汝于’将‘来’之‘世，当得作佛，号’曰‘释迦牟尼。’

　　略释：须菩提下，是为上文实无有法如来得阿耨菩提所作的说明。

　　语译：须菩提！我若有阿耨多罗三藐三菩提法被我得到了的观念存在，然灯佛就不会给我授记说：你将来在娑婆世界成佛，号曰释迦牟尼。因为我没有得到阿耨菩提这种想法，所以然灯佛才给我授记，并且说：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。

　　何以故？如来者！即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。

　　今疏：佛言：我‘何以故’说若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记？因‘如来者，即’无‘诸法’生灭相的‘如义（即是实相）。若有人言：’释迦‘如来’因‘得’到了‘阿耨多罗三藐三菩提，’所以称之为佛，那是不对的。‘须菩提！实’际上是‘无有’某种‘法，’被我释迦牟尼‘佛得’到，叫做‘阿耨多罗三藐三菩提’的。

　　略释：‘如来者，即诸法如义，’应将‘如来者’作什么叫做佛解，与诸法如义才配合，即是说所谓佛者，就是不见诸法有生灭相可得的意思。

　　语译：为什么我说若有法如来得阿耨菩提者，然灯佛则不与我授记？因如来者，即诸法如义，不见诸法有生灭相的人，就叫做佛。若有人说我因为得了阿耨菩提，所以叫做佛，那是不对的。须菩提！事实上我是没有得到阿耨多罗三藐三菩提。

　　须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。

　　今疏：佛言：‘须菩提！如来所得’的‘阿耨多罗三藐三菩提，于是（此）’阿耨多罗三藐三菩提法‘中，’根本‘无实’相亦‘无虚’相的差别，‘是’因此之‘故，’所以‘如来说一切法，皆是佛法。’

　　略释：‘无实无虚，’从性空边说，名为无实，从缘起边说，名为无虚。‘一切法皆是佛法，’一切法是指世出世间一切法相而言。皆是佛法，是说世出世间法都是佛法，这是就一切法的法性而言。因为佛已证知缘起性空之理，所以于一切法都不生分别，当下即是法性。因不见有诸法生灭相可得，所以说一切法皆是佛法。

　　语译：须菩提！如来所得的阿耨多罗三藐三菩提法，于此法中，是没有实相和虚相的差别的，因此之故，所以我才说一切法也都是佛法（从性空边说）。

　　须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

　　今疏：佛言：‘须菩提！’刚才‘所言’的‘一切法者，’从性空边说，‘即非’有‘一切法’可得，但‘是’为了演说的方便‘故，’假‘名一切法。’

　　略释：因恐须菩提执著如来说一切法皆是佛怯的相，所以说即非一切法，这是从性空边说的，若从缘起边说，假名还是有的，是故假名一切法。

　　语译：须菩提！刚才我所说的一切法，并不是真的有一切法，不过是为了演说方便而假名一切法。

　　须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。

　　今疏：佛言：‘须菩提！’所言一切法者，就和以前所说的‘譬如人身长大’的道理一样。‘须菩提言：世尊！’真的，这和‘如来’以前所‘说’的‘人身长大，即为非大身，是名大身’的道理是一样的。

　　略释：假如你对疏中须菩提下所加的：所言一切法者，就和以前所说的等字会觉得怪怪时，请你把上文是故名一切法连起来多读几遍，当会有一种新的感觉，因此对下文的菩萨亦如是也拉上关系。

　　语译：须菩提！这和以前所说的譬如人身长大的道理一样。须菩提说：真的，这和如来以前所说的人身长大，即为非大身，是名大身的道理一样。

　　须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。

　　今疏：佛言：‘须菩提！菩萨’度生相，‘亦’复‘如是’和譬如人身长大的道理一样。‘若’菩萨‘作是言’而这样说：‘我当灭度无量众生，’因此‘则不’可以‘名’为‘菩萨’的。

　　略释：菩萨度生相也不可执著，故云‘亦如是’和譬如人身长大的道理是一样的。

　　语译：须菩提！菩萨度生相也是这样。假若菩萨说：‘我度了无量众生，’因此，他就没有资格称为菩萨。

　　何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。

　　今疏：佛言：我‘何以故’说则不名菩萨？‘须菩提！’因为从性空边说，‘实’际上是‘无有’某种‘法名为菩萨’的。‘是’因此之‘故，’所以我释迦‘佛’才‘说一切法’都是佛法，根本‘无我、无人、无众生、无寿者’相的差别。

　　略释：何以故下，是为上文则不名菩萨所作的解说。

　　语译：为什么说则不名菩萨？须菩提！因为从性空边说，实际上是没有什么法叫做菩萨的。是因为这个缘故，所以我说一切法都是佛法，根本没有我人众寿的差别。

　　须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

　　今疏：佛言：‘须菩提！若菩萨作是言（这样说）：我当’今正在‘庄严佛土，’如果有这种想法，‘是不’可以‘名’为‘菩萨’的。‘何以故？’因为‘如来’曾经‘说’过，所谓‘庄严佛土者，’从性空边说，‘即非庄严，’但从缘起边说，只‘是’假‘名庄严。’

　　略释：做菩萨的，不仅度生相不可执，就是庄严佛土相亦不可执，如有我当庄严佛土这种想法，即生四相，是故不名菩萨。何以故下，是说明不名的理由。

　　语译：须菩提！假若菩萨有我在庄严佛土的这种想法，就不能叫做菩萨。为什么？因为如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

　　须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　　今疏：佛言：‘须菩提！’修行是不可著相的，假‘若菩萨’有‘通达（真的做到）无我’相和无‘法’相‘者，’我释迦‘如来’就会‘说’他‘名’为‘真’的‘是菩萨。’

　　略释：这是为菩萨所订的标准。

　　语译：须菩提！假若菩萨懂得无住的道理，真的断了我法二执的，我才说他真的是菩萨。

　　须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。

　　今疏：佛言：‘须菩提！于意云何？’我释迦‘如来有肉眼不（fǒu）？’须菩提言：‘如是（有），世尊！如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼不（fǒu）？如是，世尊，如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不（fǒu）？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不（fǒu）？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不（fǒu）？如是，世尊！如来有佛眼。’

　　略释：佛在前面唯恐众生对一切诸相即是非相，一切众生，即非众生发生怀疑，所以提出五语为证。现在唯恐对若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨发生怀疑，所以又提出五眼为证。

　　‘肉眼，’即凡夫所具之眼，因所见有限，是为肉眼。‘天眼，’是天人所具之眼，因其所见甚广，不为物碍，是为天眼。‘慧眼，’是以智慧照见诸法真空之理曰慧眼。‘法眼，’能见真空亦能见缘起，具此功能者曰法眼。‘佛眼，’即具前四眼之功能，更能见诸实相，是为佛眼。菩萨具前四眼之功能，二乘具前三眼之功能，天乘具前二眼之功能，鬼神有业报五通，亦具前二眼，其余四道众生，仅具肉眼之功能。

　　问意是说如来具五眼之功能，则所见不谬，如前所说，幸勿疑焉。

　　语译：须菩提！于意云何？我有肉眼吗？须菩提说有，世尊！须菩提！于意云何？我有天眼吗？须菩提说有，世尊！须菩提！于意云何？我有慧眼吗？须菩提说有，世尊！须菩提！于意云何？我有法眼吗？须菩提说有，世尊！须菩提！于意云何？我有佛眼吗？须菩提说有，世尊！既然这样，你们应相信我所说的话绝不会错。

　　须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？甚多，世尊！

　　今疏：佛言：‘须菩提！于意云何？如恒河中所有’的‘沙，’我释迦‘佛’也‘说是沙不（fǒu）？’须菩提言：‘如是（是的），世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一’条‘恒河中所有’的‘沙，有如是’像恒河‘沙’数相‘等’的‘恒河，是诸（那么多）恒河’中‘所有’的‘沙数，佛’所教化众生的‘世界，’也‘如是’像那样，‘宁为多不（fǒu）？’须菩提言：‘甚多，世尊！’

　　略释：问意不是炫耀佛的世界那么多，而是为下文如来悉知作准备。如来说是沙，是就缘起边说的。

　　语译：须菩提！于意云何？像恒河中所有的沙子，我说它是沙子吗？须菩提言：是的，世尊！从缘起边说，如来说是沙子。须菩提！于意云何？像一条恒河中所有的沙，假若有那么多沙子数量的恒河，那么多的恒河中所有的沙子，佛所教化众生的世界也是那样，是不是很多？须菩提说：太多了，世尊！

　　佛告须菩提：尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　今疏：‘佛告须菩提：’虽然像‘尔所’诸恒河沙数那么多‘国土中所有’的‘众生，’有‘若干种’不同的‘心，’但我释迦‘如来’都能‘悉知。何以故’我都知道？因我释迦‘如来’所‘说’的‘诸心（若干种心）皆为（都是）非’有此‘心’可得的，只‘是’假‘名为心。所以’说皆为非心是名为心‘者’的原因‘何’在？‘须菩提！’因为那些心都是生灭的，由于‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，’所以说皆为非心，是名为心。

　　略释：‘尔所国土中所有众生，’即是诸恒河所有沙数的国土中所有众生。因众生多，心相也多，故云若干种心。‘如来悉知，’即是佛都知道。何以故下，是说明如来悉知的理由。‘如来说诸心皆为非心，’是说那么多心，都不是真心，只是假名为心。‘所以者何？’是问怎见得皆为非心，是名为心？须菩提下，是说明皆为非心的理由。因众生的分别心是念念生灭的，过去心已成过去，故不可得，现在心又念念不住，刚说现在，已成过去，好比有人和你对时，当你说完十二点整的时候，其实秒针与十二点的位置，已有一段距离了，所以说现在心不可得，未来心未到，因此亦不可得。因为这三种心是生灭不常的，故说皆为非心，为了便于说明起见，不得不说是三心，是为是名为心。

　　语译：佛告须菩提：像那么多国土中所有众生的若干种不同的心，我都知道。为什么？因为我所说的若干种心，都不是真有那些心，只是假名叫做心。这是什么道理？须菩提！因那些心都是生灭的，由于过去心不可得，现在心不可得，未来心还是不可得，所以我说皆为非心，是名为心。

　　须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多。

　　今疏：佛言：‘须菩提！于意云何？’假‘若有’这样的‘人，’用堆‘满’了‘三千大千世界’的‘七宝，’而‘以’此七宝‘用’来‘布施，是（此）人以是（此）’布施的‘因缘，’所‘得’到的‘福’德‘多不（fǒu，多不多）？’须菩提说：‘如是（多），世尊！此人以是（此）’布施‘因缘，’所‘得’的‘福’德‘甚多。’

　　略释：问意是为破除执著因布施所得的福德相。‘此人以是因缘得福甚多，’以此因缘，即以满三千大千世界七宝布施的因缘，得福甚多，是就缘起边而言。

　　语译：须菩提！于意云何？假若有人用堆满了三千大千世界的七宝，拿来布施给别人，此人因为用那么多七宝布施的因缘，所得的福德多不多？须菩提说：多，世尊！他所得的福德太多了。

　　须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

　　今疏：佛言：‘须菩提！若’布施‘福德有实’在的自体可得，这种福德是有限的，当然我释迦‘如来不’会同意你‘说’他所‘得’的‘福德多，以（因）福德’是‘无’相可见的理体之‘故，’是不可以多少计的。既然你知道是以那么多的七宝布施的关系，所以我‘如来’才同意你‘说’他所‘得福德’甚‘多。’

　　略释：或作如下解释：佛言：‘须菩提！若福德有实’自体可得，我释迦‘如来不说（问）’是人以是因缘所‘得福’德‘多’不？‘以福德’是‘无’相理体之‘故，’不可以多少来分别的。但由于以是因缘，所以我‘如来说（才问）’是人所‘得福’德‘多’不多？

　　语译：须菩提！假若布施的福德有实在的自体可得，这种福德是有限的，当然我不同意你说他所得福德多，因为福德是无相可见的理体之故，是没有多少的分别的，既然你知道是以布施的关系，所以我认为你说他所得福德很多是可以的。

　　须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

　　今疏：佛言：‘须菩提！于意云何？’法身‘佛可以’像‘具足’三十二相的‘色身’相‘见’到‘不（fǒu）？’须菩提说：‘不（bú）也（不能），世尊！如来’是‘不应以’见‘具足色身’的观念来‘见’的。‘何以故’说不可以具足色身见？因为‘如来’所‘说’的‘具足色身，’从性空边说，‘即非具足色身，’但从缘起边说，‘是名具足色身，’所以我才说不（bú）也。

　　略释：‘佛可以具足色身见不（fǒu），’前云：“离一切相，则名诸佛。”因法身佛是远离诸相的理体，是不可以眼见的，是故须菩提云不（bú）也。‘如来不应以具足色身见，’因“如来者，即诸法如义（对一切法不生分别），”所以不应以具足色身见。何以故下，是说明不应的理由。色身是生灭无常的，从性空边说，即非具足色身，若从缘起边说，假相还是有的，所以是名具足色身。

　　语译：须菩提！于意云何？可以用见具足色身的方法见到佛吗？须菩提说不能，世尊！如来的法身是理体，以见具足色身的眼光是见不到的。为什么？因佛所说的具足色身，并非真是具足色身，只是假名叫做具足色身，所以我说如来不应以具足色身见的原因在此。

　　须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

　　今疏：佛言：‘须菩提！于意云何？’法身‘如来可以（用）具足诸’法实‘相’的观念来‘见不（fǒu）？’须菩提言：‘不（bú）也，世尊！如来’是‘不应以具足诸’法实‘相’的观念来‘见’的。‘何以故？’因为‘如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。’

　　略释：佛见须菩提已能不执具足色身相的事见，因此又问如来可以具足诸相的理见否？问意是说既然如来不应以具足色身见，那么可以具足诸相的观念来见否？所谓具足诸相即是实相，因实相是无相而又非无相的理体，是为具足诸相。须菩提说不（bú）也，是从性空边说的，为什么须菩提说不也？因有以具足诸相见的念头在，那是见不到法身如来的，故云如来不应以具足诸相见。何以故下，是说明不应以的理由。因为如来所说的诸相具足是缘生的分别相，从性空边说，即非具足，只是假名具足。

　　语译：须菩提！于意云何？法身如来可以用具足诸相的观念见到吗？须菩提说不能，世尊！如来是不应该以具足诸相的观念来见的。何以故？因如来说诸相具足（实相），落入言诠，即非具足，只是假名具足。

　　须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法，莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。

　　今疏：佛言：‘须菩提！汝勿谓（不要以为）如来作是念’会这样想：‘我当’为度诸众生而‘有所说法，莫作是念（不要这样想）。何以故’说莫作是念？因为我已证得缘起性空之理，是不会著相的，否则就成不了佛。假‘若’有‘人言’我释迦‘如来有所说法，即为（等于是）谤佛（我）。’但这也不能怪他，因为他‘不能’理‘解我’以前‘所说’应无所住的道理之‘故，’所以他才会这样讲。‘须菩提！说法者，’从性空边说是‘无法可说’的，但‘是’从缘起边说，假‘名’叫做‘说法。’

　　略释：佛为破除语言音声相，故诫之曰莫作是念。佛法最伟大的功用，就是能使众生远离诸相，如说者执著说相，那怎么能教人？故云说法者，要无法可说，不执说相，才可以名为说法。

　　语译：须菩提！你不要以为我会这样想：我能向他们讲演佛法，不要这样想。为什么？因为我是不会执著一切法相的。假若有人说我向他们讲演过佛法，那简直是等于毁谤我。但也不能怪他，因为他不了解我的思想言行和别人绝对不一样的缘故。须菩提！所谓说法者，从性空边说，是无法可说的，但从缘起边说，假名叫做说法。

　　尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？

　　今疏：当佛说完是名说法的‘尔时，慧命须菩提’即‘白佛言：世尊！’您老所讲的般若法，我们现在是可以信受的，但‘颇（若）有众生，于未来’的‘世’界中，‘闻’听演‘说是（此）’般若‘法，’他们能‘生’起‘信心不（fǒu）？’

　　略释：‘慧命，’即长老的别名。因须菩提已证阿罗汉果，而且解空第一，将来能负起度生的任务，故称慧命须菩提。

　　语译：当时，慧命须菩提白佛言：世尊！像您老所讲的这些道理，我们是可以接受的，但在未来的世界里，假若有众生听到讲金刚经，他们会相信吗？

　　

　　佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。

　　今疏：因此‘佛言：须菩提！’所谓颇有众生，从性空边说，‘彼’即‘非’是‘众生，’但从缘起边说，则又‘非不众生（即是众生）。何以故’说彼非众生非不众生？‘须菩提！’因为所谓‘众生，’是由‘众’缘和合而‘生者’的一种假相，从性空边说，我释迦‘如来说’他‘非’是‘众生，’但从缘起边说，‘是’故假‘名众生。’

　　略释：佛恐闻者著众生相，故说彼非众生非不众生，以破其执。何以故下是说明所非的理由。好比海中的浪花（众生），本来是水（空性，亦即佛性），因被风力（业力）吹激而成浪花，只要风一停止，浪花就没有了。众生息下妄心而不住于相，就能离一切相，离一切相即名为佛，所以如来说非众生。

　　语译：佛言：须菩提！你说颇有众生的众生，不能说他是众生，但也不能说他不是众生。为什么？须菩提！所谓众生，是由诸缘和合而成的一种假相，当体即空，所以我说他不是众生，但在缘生现象未灭之前，是故假名众生。

　　须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶！

　　今疏：于是‘须菩提白佛言：世尊！佛’以前所‘得’的‘阿耨多罗三藐三菩提，为无所得’的‘耶！’

　　略释：须菩提的白佛言，是为从‘佛可以具足色身见不’起，至‘如来说彼非众生非不众生’止，所作的总结，故云佛得阿耨菩提，为无所得耶！即是无所得的啊！

　　语译：须菩提白佛言：世尊！您老以前所得的阿耨多罗三藐三菩提，是远离诸相的理体，所以是一无所得的啊！

　　佛言：如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　今疏：‘佛言：如是（对的）！如是（对的）！须菩提！我’不仅‘于阿耨多罗三藐三菩提’是无所得的，‘乃至无有少’许‘法’相‘可得’的念头存在，因为这样，‘是’故‘名’为证‘得阿耨多罗三藐三菩提’的。

　　略释：因须菩提说得很对，所以佛言如是如是。须菩提下，是为无所得作进一步的说明。‘乃至无有少法可得，’是修证无上菩提的秘诀。

　　大宝积经卷五十四云：是故舍利子！……复应修行无相正法。何以故？我忆往昔未得值遇放光佛前，无有一切白净行法不修习者，虽作如是无量勤苦，然不蒙佛为我授记。所以者何？由修诸行皆有相故。从是以后，我方于是大菩萨藏微妙法门，随所闻已，安住正行，如是行者，谓无相行，无功用行，无所得行。行如是等无相行已，放光如来乃为授记。

　　这段经文，与修无有少法可得有密切关系，有志于佛者，幸勿错过。所谓安住正行，即无相行，无功用行，无所得行。不执一切行相，即是安住正行。

　　记得过去有一天晚上，熄灯以后，听到值星班长在寝室里大声的叫战士们不要讲话，好好休息，并且说出很多理由，出发点虽然没有错，但他不知道，别人讲话影响安宁，自己讲得太多，同样地影响别人睡觉。后来值星官来了，又大声地说：某班长！你叫他们不要讲话，可是你又讲那么久，怎么可以？于是他又讲了一大套理由。因讲话时间太长，所以我去了就说：值星官！你们都去睡觉，有话明天再说。他们走了，我也回房睡觉。

　　战士们讲话好比我执，值星班长讲话是法执，值星官讲话是执中道，我叫他们去睡觉是不执中道，我也走了，即是不执也不执。大家都不讲话，即是无有少法可得。如明此义，即知是名阿耨多罗三藐三菩提的所以然了。

　　语译：佛言：对的！对的！须菩提！我不仅于阿耨菩提是无所得的，乃至没有少许法相可得的观念存在，是这样才叫做阿耨多罗三藐三菩提的。

　　复次，须菩提|是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　今疏：佛言：‘复（其）次，须菩提！是（此）’阿耨菩提‘法，’是‘平等’无别，‘无有高下’及任何差别相的，‘是’故才‘名’为‘阿耨多罗三藐三菩提。’

　　略释：这是为上文是名阿耨菩提所作的补充说明。因阿耨菩提即是实相，而实相无相，与谁差别？故说是法平等，无有高下。

　　语译：其次，须菩提！这个阿耨多罗三藐三菩提法，是平等无别，没有高下和任何差别相的，是这样才叫做阿耨多罗三藐三菩提。

　　以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

　　今疏：佛言：‘以（因）’是法平等，无有高下，则‘无我、无人、无众生、无寿者’相的差别，于是‘修一切善法，’且不作修善想，这样‘即’能证‘得阿耨多罗三藐三菩提。’

　　略释：这也是为上文是名阿耨菩提所作的补充说明。既名阿耨菩提，则无有我等四相，因此修一切善法才不生法相。诸相既离，即是平等的一相，因此即能证得无上菩提。修一切善法的目的，是为弥补以前所造的恶法。好像迷途的人，发现走错了方向，立刻回过头来，改变方向前进（修一切善法），才能到达理想目标。所谓一切善法，简言之：诸恶莫作，众善奉行是善法；受持经偈，修行六度是善法；持斋念佛，发愿往生是善法。总之，在自他两利原则下的言行，都可以名之为善法。如能不执一切善法相，才是真的善法。

　　语译：须菩提！因阿耨菩提法中，是没有我人众寿这四相的差别，如能修一切善法而不著修善想，因此即得阿耨多罗三藐三菩提。

　　须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

　　今疏：佛言：‘须菩提！’刚才我‘所言’的修一切‘善法者，如来说即非善法，’只‘是’假‘名善法。’

　　略释：佛唯恐闻者执著一切善法相，仍是不得解脱，故云如来说即非善法，这是就性空边说的，若从缘起边看，假相还是有的，故说是名善法。

　　语译：须菩提！刚才我所说的善法，并不是真的有个善法可得，只是假名叫做善法。

　　须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

　　今疏：佛言：‘须菩提！若’于‘三千大千世界中所有’的‘诸须弥山王，如是’像和那么多须弥山王相‘等’的‘七宝聚，有人持用布施，’所得福德当然很多。但‘若’有‘人以此般若波罗蜜经，’能完全受持当然更好，如有困难，少点也有用，‘乃至’只有‘四句偈等’那么一点点，如能‘受持、读诵、为他人说，’关‘于前’人布施所得‘福德，百分’也‘不及’他‘一’分，就是‘百千万亿分，乃至’是‘算数譬喻所不能及’的。

　　略释：‘三千大千世界中所有诸须弥山王，’一个小世界有一个须弥山，三千大千世界中有亿万座须弥山，是为诸须弥山王。‘如是等七宝聚，’是积聚那么多的七宝。以此布施福德虽多，但属有漏，不能解脱生死。受持经偈，必能离苦得乐，转凡为圣，故不能及。

　　语译：须菩提！像三千大千世界中所有的须弥山王，把七宝也积聚得像那么高，有人拿来布施，他所得福德，一定很多。假若有人能受持金刚经，那怕少得只有四句偈那么一点点，如能认真的受持读诵，为人演说，关于前人以七宝布施的福德，百分也不及他的一分，就是百千万亿分也不及他的一分，可说是不成比例的。

　　须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

　　今疏：佛言：‘须菩提！于意云何？汝等勿谓（不要以为）如来作是念（而这样想）：我当（能）度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生’为我‘如来’所‘度者’的差别相可得。假‘若有众生’为我‘如来’所‘度者，如来则有我人众生寿者’的四相，那就不能称为如来了。

　　略释：佛恐须菩提怀疑，我们还没有成佛，所以佛才说即非众生，即非善法，无有少法可得，是法平等，无有高下，大概成了佛以后就不会这样，不然，佛为什么天天忙著度生？故说莫作是念诫之。何以故下，是说明莫作是念的理由。所谓‘实无，’是就空性而言，因为宇宙万有，都是因缘而生，因缘而灭的现象，在缘生的过程中，现象虽有种种不同，但最后终归于空。好比电影院中的观众是缘生的，走了会来，来了会走，所以说实无。‘实无有众生如来度者，’是就性空边而言，而佛的心像理发院里的镜子，每天虽然照了许多不同的面孔，但从不留下任何人的面相。

　　语译：须菩提！于意云何？你们不要以为我会这样想：我度了很多众生。须菩提！不要这样想。为什么？因为我于一切法相都不生分别，根本没有我度了众生这种想法，若有众生为我所度，我就有我人众生寿者四相，那是不能称为如来的。

　　须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我，须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。

　　今疏：佛言：‘须菩提！’但‘如来说有我’、人、众生、寿‘者，’从性空边说，‘则非有我、’人、众生、寿者，‘而凡夫之人，以为有我、’人、众生、寿者。‘须菩提！凡夫者，’乃是假名安立的，所以‘如来说则非’是‘凡夫，’只‘是’假‘名凡夫。’

　　略释：须菩提下，是破四相及凡夫相的，故于我下加人、众、寿，这是必要的，否则，上文说如来则有我人众生寿者相作么生破？凡夫者，乃凡人也。从性空边说，所以如来说非凡夫，若从缘起边说，业缘未了，故云是名凡夫。

　　语译：须菩提！为了教化方便，如来有时也说我人众寿的，实际上是没有我等四相可得的，而凡夫们却以为有我等四相。须菩提！至于说凡夫，从性空边说，如来说不是凡夫，只是假名凡夫。

　　须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。

　　今疏：佛言：‘须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不（fǒu，即是可否认为有三十二相的就是如来）？须菩提言：如是（可以）！如是（可以）！’可‘以三十二相观如来。’

　　略释：佛为勘验须菩提对上文如来说有我者则非有我的道理，领悟的程度如何，故问可以三十二相观如来否。以前问过“可以三十二相见如来不”是见，现在是观，见是以眼见，属粗相，观是以心观，属细相；见的是事，观的是理，这是二者不同处。但须菩提说如是如是，是就凡夫修道位而言的。

　　语译：须菩提！可不可以想到有三十二相的就是如来？须菩提说：可以！可以！应该想到有三十二相的即是如来。

　　佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

　　今疏：‘佛言：须菩提！若以三十二相观（想到）如来者，’那‘转轮圣王则（就）是如来。须菩提白佛言：世尊！如’今‘我’了‘解佛所说（问）’的意‘义，不应以三十二相’而‘观（想到即是）如来。’

　　略释：须知佛的三十二相，是积三大阿僧祇劫的胜因而成的，所谓“玉不琢，不成器。”但玉器的名贵，并不是贵器，而是贵玉。因为玉贵，所以器贵。佛之所以为佛，是因不即一切相，不离一切相，有这种超然思想言行的人，所以尊之为佛。如说有三十二相的人就是如来，那么随便拿个什么东西，雕琢和玉器一样的形状，能不能说是玉器？当然不能。因此，佛才说若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。

　　‘转轮圣王，’就是金轮王，管理东西南北四大部洲；银轮王，管理东西南三洲；铜轮王，管理东西二洲；铁轮王，管理南部一洲。转轮圣王有一种金轮宝，可以当车子用，所以叫转轮。他以十善教化人民，所以称圣。古代具有政治权力的人，称王。他能乘金轮宝游行四天下，使每个小国都归顺他，所以称为转轮圣王。

　　但转轮圣王有如来的福，故具三十二相，因无如来的德（智慧），所以只能做转轮圣王。须菩提言如我解佛所说义，原因在此，所以说不应以三十二相观如来，这就像说出家人都是素食的，但不能说凡素食者都是出家人的道理一样。

　　语译：佛言：须菩提！假若想到有三十二相的就是如来的话，那转轮圣王就是如来。因此，须菩提白佛言：世尊！现在我了解佛的用意，不能想到有三十二相的就是如来。

　　尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

　　今疏：当须菩提说完不应以三十二相观如来的‘尔时，世尊’因‘而说’了一首‘偈言：’假‘若’有人想‘以’具足‘色’身相‘见’到‘我’释迦如来，或者‘以’说法的‘音声’相想‘求’得‘我’释迦如来，因为‘是（此）人’所修‘行’的是著相‘邪道，’不但不一定能见到我，而且绝对‘不能见’到法身‘如来。’

　　略释：此偈亦可作这样解释：假‘若以色’身的三十二相想‘见’到‘我（释迦佛），’或‘以’说法的‘音声’相而‘求我，’也未必可能，因为‘是（此）人’所修‘行’的是著相的‘邪道，’他所见的可能是转轮圣王，如此，他非但不一定能见到我，而且绝对‘不能见’到法身‘如来。’

　　此偈是为前文‘如来不应以具足色身见，’以及‘说法者，无法可说，是名说法。’所作的总结。

　　为什么说‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来？’因以色见声求的是相，不是性；是事，不是理，而且所见的也可能是转轮圣王，故说是人行邪道，不能见如来。或云：既然这样，那我们念佛、拜佛不是又做错了吗？我说没有错。因在学佛的初期，是可以色见声求的，不然，佛怎会在弥陀经里教我们执持名号？但经过一段时间修习之后，就不会执著其他的法相了，所以佛又说若一日至七日，一心不乱（意识系缘不散），至此还是不著相的，所以其人临命终时，阿弥陀佛与诸众圣，是故现在其前。

　　‘是人行邪道，’因以色见声求的方法是著相的，故云是人行邪道，不能见如来。修行好比种菜，开始是要种在地上，但至成熟时，必须把泥土洗净才能食用。

　　语译：当时佛就说了四句偈：假若有人想以色身相见到我，或以说法的音声相而求得我，这个人因为方法错误，不但不一定能见到我，而且绝对见不到法身如来。

　　须菩提！汝若作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。

　　今疏：佛言：‘须菩提！汝若作是念（这样想）：’既然如来不能以色见声求，那么‘如来不’是‘以（因）具足相’之‘故’而证‘得阿耨多罗三藐三菩提’的嘛！不对！从缘起边说，如来是以具足相故而得阿耨菩提的。或云：既然这样，如来还是以具足相故得阿耨菩提的呀！也不对！‘须菩提！莫作是念（不能这样想），’若从性空边说，‘如来不’是‘以具足相故’而证‘得阿耨多罗三藐三菩提’的。

　　略释：过去曾经有人和我说：金刚经真难懂，像若作是念，莫作是念，好像童养媳下面，油面放盐也打，切面不放盐也打的笑话一样。我说：猛一听是婆婆不对，实际上还是媳妇无理。佛因为恐怕须菩提虽除有患而招空过，还是不得解脱的，所以说若作是念下，目的是防止他执空，莫作是念下，是防止他执有。现以橘树来说，具足相好比橘花，阿耨菩提即如橘子。橘子（阿耨菩提）是由橘花（具足相）产生的，没有具足相的橘花，那来阿耨菩提的橘子？所以说若作是念，……不对。但橘花结成橘子，花相就消失了，否则就没有橘子，因此又说莫作是念，……。也就是说，如果执著具足相的橘花，就没有东西可以变成阿耨菩提的橘子了。

　　语译：须菩提！假若你这样想：既然如来不能以色见声求，那释迦如来不是因有具足相而成佛的嘛！不对！从缘起边说，如来是因此（具足相）而成佛的。假若说，既然这样，如来还是以具足相而成佛的呀！也不对！须菩提！不要这样想，从性空边说，如来正是因为不执具足相而成佛的。

　　须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

　　今疏：佛言：‘须菩提！汝若作是念（这样想）：’既然如来正因为是不执具足相而成佛的，那‘发阿耨多罗三藐三菩提心者’的菩萨，因此而‘说诸法’是‘断灭’的，须菩提！‘莫作是念（千万不要这样想）！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者’的菩萨，因懂得缘生性空之理而不住于相，所以‘于’一切‘法不’会‘说是断灭相’的。

　　略释：佛为防止须菩提说，既然如来不以具足相而得阿耨菩提，那发阿耨菩提心者便会说诸法断灭，即是什么都没有的断灭见，因此连因果也不信，那就糟了，是故佛以莫作是念以救其偏。何以故下，是说明莫作是念的理由。要知发阿耨菩提心的菩萨，懂得诸法缘生性空之理而不住于相，那有说诸法断灭的分别，故云于法不说断灭相。

　　语译：须菩提！假若你这样想：既然如来不以具足相而得菩提，那么发阿耨菩提心的菩萨，便会说诸法是断灭的。须菩提！不要这样想，为什么？因为发阿耨菩提心的人，深知缘生性空之理，所以于一切法，不会分别说是断灭相的。

　　须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人，知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。

　　今疏：佛言：‘须菩提！’假‘若’有‘菩萨以’堆‘满’了像‘恒河沙’数相‘等’的‘世界’那么多的‘七宝持用布施，’所得福德当然很多。但‘若复（再）有’这样的‘人，’因受持经偈而了‘知一切法无我’而‘得成于忍，此菩萨’必定‘胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸’得成于忍的‘菩萨不受（执）福德’相的缘‘故。’

　　略释：这是以财施福德与无我的功德所作比较。或问：知一切法无我得成于忍，怎么会这样好？因无人我执，能了分段生死，无法我执，能了变易生死。但布施福德虽多，不能了此二死，是故胜彼。

　　所谓‘得成于忍，’就是以智慧通达无我及我所，于一切法再也不生分别执著，是为得成于忍。佛陀说法四十九年，最大目的，归纳起来，就是要我们知道一切法无我得成于忍而已。

　　我们学佛目的是为了成佛，想成佛先得要忍，能忍于一切法则不生分别，因此则不起惑，当不造业，不造业故不受报，因此即得自在，自在就是佛。

　　语译：须菩提！假若有菩萨以堆满了与恒河沙数量相等世界的七宝拿来布施，所得福德当然很多。假若再有人，因受持经偈而了知一切法无我，于一切法都不生分别，他所得的功德，比以七宝布施的菩萨更多。什么缘故？须菩提！因于一切法不生分别的菩萨不执福德相的缘故。

　　须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。

　　今疏：于是‘须菩提白佛言：世尊！云何（什么是）菩萨不受福德？’佛言：‘须菩提！菩萨所作’自利利他所得的‘福德，’都‘不应’该‘贪’爱执‘著，是故说’名‘不受福德。’

　　略释：因上文的菩萨不受福德佛未说明，所以须菩提问云何菩萨不受福德。须菩提下，是佛陀所作的说明。不执福德相，是为不受福德。

　　语译：因此须菩提问佛言：世尊！什么是菩萨不受福德？佛说：须菩提！菩萨于所作的一切福德都不贪执，这就叫做菩萨不受福德。

　　须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

　　今疏：佛言：‘须菩提！若有人言：’释迦‘如来’也和我们一样的‘若（像）来、若去、若坐、若卧，是（此）人不’了‘解我所说’如来的真‘义。何以故？’因所谓‘如来者，’是‘无所从来，亦无所去’的理体，本是无名无相的，但为便于说明起见，是‘故’假‘名如来。’

　　略释：因为大家都称释迦佛为如来，佛恐其执著色身的来去坐卧相为如来，从性空边说，那是错误的，故说是人不解如来所说义。何以故下，是为法身如来所作的说明。

　　所谓‘如来者，’如，是没有任何分别心的静态；来，是心理活动的动态。以念佛来说，妄想时佛就如，礼念时佛就来。好比“谈梅口酸”，未谈之前是如，既谈之后是来。实际上，如来是不见静相，也不见动相，超感观，绝对待，远离诸相的理体，好像我们身上的力，休息时就如，工作时就来。因不见去来相，是谓来无所从，去无所至，因此故名如来。

　　因众生著相的习气太深，故于如来的真义难以领悟。总之，若以色见声求，终是“芒鞋踏破无觅处，”倘能摆脱一切现象的概念，就会“得来全不费功夫。”

　　语译：须菩提！假若有人说：如来也是和我们一样的有去来坐卧相，这种观念是错误的，他不知道我所说的如来的意义。什么原因呢？如来者，不像普通人，没有从那里来，也不见往那里去的相可得，所以叫做如来。

　　须菩提！若有善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？

　　今疏：佛言：‘须菩提！若有善男子、善女人，以三千大千世界，’打‘碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不（fǒu）？’

　　略释：问意是叫我们不仅不能执著如来去来坐卧相，而“故名如来”相也不可执，故以三千大千世界碎为微尘的事实，来说明应身如来与法身如来的关系。世界是微尘的总相，微尘是世界的别相。世界既可碎为微尘，微尘当能集为世界。如此，则世界与微尘等无差别。同样的，实相是诸相的总相，诸相是实相的别相，微尘与世界既能相等，则诸相亦可等于实相。如明此理，即知去来坐卧的如来相与无所从来亦无所去的如来相是无二无别的。

　　语译：须菩提！假若有善男子、善女人，把三千大千世界打碎成极细微的粉末，你看那些粉末是不是很多？

　　须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

　　今疏：因此‘须菩提言：甚（真）多，世尊！何以故’说甚多？因为这是假设的，假‘若是（此）微尘众’是‘实有者（的），佛则不说（问）是（此）微尘众’宁为多不（fǒu）？‘所以者何’为什么这样讲？因为‘佛’所‘说’的‘微尘众，则非’真的是‘微尘众，’只‘是’假‘名微尘众。’

　　略释：‘若是微尘众’的是字，即指三千大千世界碎为微尘而言的。微尘众即众微尘。因微尘是缘生的，若再分析，则为邻虚，或聚微尘亦可成为世界，故云即非众微尘，是名众微尘。

　　语译：须菩提答言：真多，世尊！我为什么说真多？因为这是假设的，若此众微尘是实有的，佛就不会问那些微尘是不是很多？我为什么这样说？因为佛说那么多微尘，并不是真的有那么多，只是假名有那么多。

　　世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来！说一合相，则非一合相，是名一合相。

　　今疏：须菩提言：‘世尊！如来所说’碎为微尘的‘三千大千世界，’是由微尘积聚而成的，将来还会变为微尘，所以‘则非’是三千大千‘世界，’只‘是’假‘名世界。何以故’说是名世界？因为在缘生现象未灭时，不得不假名世界，所以是名世界。假‘若’以为三千大千‘世界’是‘实有者，则’不过‘是一’种诸缘和‘合’而成的假‘相。如来！’刚才我‘说’则是‘一合相，’若从性空边说，‘则非一合相，’但从缘起边说，只‘是’假‘名一合相。’

　　略释：这是须菩提为上文所作的补充说明。关于如来说一合相，应如疏中这样断句比较好，因为一合相不是如来说的。

　　语译：世尊！您老所说的三千大千世界，也不是真的是三千大千世界，只是假名三千大千世界。为什么？假若以为那个三千大千世界是实有的，也不过是一种诸缘和合而成的假相。如来！我所说的一合相，也不是真的有个不变的一合相可得，只是假名叫做一合相。

　　须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。

　　今疏：佛言：‘须菩提！’你所说的是名‘一合相者，’从性空边说，‘则是不可说’的理体，‘但凡夫之人’却透不过这一关，因此‘贪著其事（认为是真的），’所以不得解脱。

　　略释：以上须菩提的报告都不错，但佛恐他执著一合相的假名，故云‘一合相者，则是不可说，’是说一合相当下的空性是不可说的。因一般人不懂得缘生性空之理，而执著缘生相为实有，是为凡夫之人贪著其事。

　　语译：须菩提！一合相者，从性空边说，是不可说的理体，但凡夫之人却透不过这一关而贪著此相，所以不得解脱。

　　须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？

　　今疏：佛言：‘须菩提！若’有‘人言：佛’也常‘说我见、人见、众生见、寿者见，’可能佛还有四见的观念存在！‘须菩提！于意云何？是（此）人’了‘解我所说’四见的意‘义不（fǒu）？’

　　略释：这是佛为破执而设问的。或问：经文前面讲四相，现在讲四见，差别在那里？答：四相属色尘的粗相，四见属法尘的细相，只有粗细的差别，没有实质的不同。

　　语译：须菩提！假若有人说：佛也时常说我见人见众生见和寿者见，难道佛还有四见？须菩提！于意云何？像这样的人，他懂不懂我说我见人见众生见和寿者见的用意？

　　不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

　　今疏：须菩提言：‘不（bú）也（不懂），世尊！是（此）人不’了‘解如来所说’四见的意‘义。何以故？’因为‘世尊说我见人见众生见’和‘寿者见，’当下‘即非’有‘我见人见众生见寿者见’的分别，而‘是’为了演说的方便，才假‘名我见人见众生见寿者见。’

　　略释：何以故下，是说明不（bú）也的理由。因为佛是亲证诸法空相的大圣，于一切法是不生分别的，故云世尊说我等四见，即非有我等四见的分别，只是假名我等四见。

　　语译：不懂，世尊！他根本不了解如来所说四见的真义。为什么？因为世尊所说的我见人见众生见寿者见，当下即非我见人见众生见寿者见，只是假名我见人见众生见寿者见。

　　

　　须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

　　今疏：佛言：‘须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者’的菩萨，‘于一切法’中，‘应如是’像世尊所说四见，即非四见，是名四见这样的‘知，’则我等四相空。应‘如是’像世尊所说四见，即非四见，是名四见这样的‘见，’则诸法相空。应‘如是’像世尊所说四见，即非四见，是名四见这样的‘信解’如来所说经义，保证无论走到什么地方，都‘不’会产‘生法相’的。

　　略释：这是为全经所作的总复习。关于应如是知、见、信解，不妨作：‘应如是’像以前说的“知一切法无我，得成于忍”这样‘知，’应‘如是’像以前所说的“若见诸相非相，即见如来”这样‘见，’应‘如是’像以前所说的“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”这样‘信’受佛言，应如是像以前所说的“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”这样的理‘解’诸法，保证‘不生法相’的。

　　语译：须菩提！发阿耨菩提心的人，于一切法，要像知一切法无我这样知，要像见相非相这样见，要像如来是真语者这样信，要像如来者，无所从来，亦无所去这样理解，就不会产生法相了。

　　须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

　　今疏：佛言：‘须菩提！’刚才‘所言’的不生法相的‘法相者，如来说即非’有此‘法相’可得，只‘是’假‘名法相’而已。

　　略释：佛为了防止执著不生法相的分别，故云所言法相者，即非法相，是名法相。

　　语译：须菩提！我所说的不生法相者，并不是真的有不生法相之相可得，只是假名法相而已。

　　须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。

　　今疏：佛言：‘须菩提！’假‘若有人以’堆‘满’了‘无量阿僧祇世界’那么多的‘七宝，持用（拿去）布施’给别人，所得福德一定很多；假‘若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至’只有‘四句偈等’那么一点点，如能‘受持读诵，’以及‘为人演说’者，‘其福胜彼。’

　　略释：这是佛作第八次布施与受持经偈的功德校量。因为经已讲完，为使众生重视经偈的受持而重新拈出，意在利生。或有人说：既然受持经偈那么好，以后别的都不作，光受持经偈好了。这种想法也不对，前面不是讲过，修一切善法，即得阿耨菩提吗？如明此义，而于受持经偈及修行六度是不可偏废的。

　　语译：须菩提！假若有人把堆满了无量阿僧祇世界那么多的七宝，拿来布施给别人，他所得的福德一定很多；假若有发菩提心的善男子和善女人，能受持此经，如果没有时间，那怕只有四句偈，倘能诚心受持读诵，且能讲给别人听，他所得的福德，比那以七宝布施的福德还更多。

　　云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。

　　今疏：佛言：‘云何（怎样）为人演说？’当你为人演说时，不要有我在为他们讲演佛法的这种想法，因此就能‘不取于’一切法‘相’的，只要能不取于相，就能‘如如不动。何以故’要这样？因为世间‘一切’事事物物的‘有为法，’都是缘生的假相，论形质‘如’同‘梦、幻、泡、影，’论存在的时间，‘如’同‘露’水‘亦如电’光，很快就消失了。众生要想得到解脱，于一切法，‘应作如是’像梦幻泡影这样‘观（想），’就能不取于相，如如不动了。

　　略释：‘不取于相，如如不动，’是为上文为人演说所作的说明。何以故下，是说明为什么要不取于相的理由。世间一切事事物物，都是因缘而生的生灭法，谓之有为法。不假穿凿，非因缘所成，因无诸相，故不生灭，谓之无为法。

　　‘如梦，’世间一切缘生的诸法都是假的，好像梦中所见的东西一样，至醒来时都没有了，所以如梦。世事是多变的，“记得少年骑竹马，转眼即是白头翁。”是为如幻。像以前美国的甘乃迪总统，上任（一九六一年一月二十日）没多久，就被歹徒刺死（一九六三年十一月二十二日），因此如泡。他的太太已嫁了两次人，他们的夫妻关系即形消影失，故云如影。人死了，夫妻的情感却消失得那么快，所以如露。想不到他当选总统以后，会有这么多的变化，故亦如电。因一切法无一不是生灭无常的，所以说应作如是观，才能得到解脱。

　　语译：要怎样向别人演说，才合标准？当为人演说时，不要存有我在演说的观念，就不会有说者和听者的差别相，即得清净。为什么要这样？因为一切有为法，都是像梦、幻、泡、影一样的虚妄。我们要想得到自在，于一切法，都应该作这样想才对。

　　佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　今疏：‘佛’陀演‘说是（此）经’至应作如是观‘已’全部完毕，因此‘长老须菩提、及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间’的‘天、人、阿修罗’等，‘闻佛所说，皆大欢喜，’而且也都愿意‘信受奉行。’

　　略释：佛说此经已下，是集结者说的。‘一切世间，’是指六道世间而言。‘天，’即诸天的人民；‘人，’即此界比丘等四众弟子；‘阿修罗’是梵语，译为非天，因有天福而无天德，故云非天。或问：既云一切诸天是指六道而言，却不见三恶道众生参加，其故何在？答：因业力故。因每个人都了解佛陀所说方法，确能离苦得乐，转凡为圣，所以皆大欢喜，信受奉行。

　　禹疏九河，目的是要把不需要的雨水，使它流到大海里去，人民才能安居乐业；佛陀说法，目的是要使众生，了知一切诸法都是缘生的、性空的道理，因此于诸法相不生执著，即得自在。所以我常和同道们说：学佛定要把佛法的道理，运用到日常生活上去，才能得到佛法的受用。好比做工，目的是为解决生活上的困难，如把所得的工资全部存起来，而不用来改善生活，积得再多也没有用。于是就有人谈及运用的方法，所以我说：这要看各人所学的，假若有人从来没有看过佛经，但相信‘善有善报，恶有恶报’的道理，因此在从事某种工作之前，即考虑所想做的事，对自己虽然有好处，但还要考虑对别人有没有害处。如果很明显地看出对自己有害的事当然不会做，但对别人有害的事也不要做，因为做了将来对自己有害。如果言行符合这个原则，等于把佛法的因果道理运用上了。至于将来能得到什么好处，要看过去和现在的业力如何，倘能进而受持五戒，修行十善，除现生家庭和乐，衣食丰足之外，来世当不失人身，若能兼修禅定，将来即生诸天上受胜妙乐，欲想出世，尚须努力。

　　假若觉得人生无论富贵贫贱，到头来都是苦的，因此发心学佛而断除烦恼，于四威仪中亦能‘诸恶莫作，众善奉行’，像这样即是把小乘佛法运用上了，至烦恼断尽时，即出三界，得涅槃乐。

　　关于本经运用方法，要看各人理解的程度而定，假若能将“应无所住行于布施”的道理，演变为应无所住行于务农、做工、经商……，凡事如能依此而行，必得安乐。以务农来说，只要把有关种植的责任尽到了，将来开花结果是必然的，用不著『一则以喜，一则以惧”，万一受到天然灾害或人畜侵损时，也不要怨天尤人，因为这是由于共业和别业之所致，怨尤不但无益，反而更加苦恼，而且更会影响未来工作情绪。凡事如能依此而行，即得解脱。

　　或者有人说：虽然表面上能作这样想，但事实并没有改变，有什么用？我认为还是因为想的不澈底，所以不能改变。假若能像古时候的“东门（姓）吴（名）者，其子死而不忧，其相室（太太）曰：公之爱子，天下无有，今子死而不忧何也？东门吴曰：吾常（本来）无子，无子之时不忧，今子死与向（以前）无子同，臣（我）奚足忧哉”这样，一定可以改变。

　　语译：佛说此经已毕，因此长老须菩提，及诸比丘、比丘尼和男女居士，一切世间的天、人和阿修罗等，听完之后，大家都非常欢喜，而且愿意信受奉行。

　　金刚般若波罗蜜经今疏　终