○无为福胜分第十一

　　【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙！」】

　　﹝注﹞西土有河，名曰恒河，河从阿耨池东流出，周回四十里，沙细如面，佛多在此处说法，故取以为喻。西土只有一个恒河，焉有许多恒河，亦是假说之言，如须弥山王之说。

　　﹝讲﹞佛以众人之所易见者，先反诘之，恒河多沙固多矣，设或不止一恒河，数其如沙之多恒河，是诸恒河沙，多乎不多？须菩提答言：甚多，但诸恒河，且多而无数，何况河中之沙乎！言多而又多也。佛设此喻，以为较量福德多寡张本。

　　【「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】

　　﹝讲﹞佛谓须菩提，我今以朴实言语告汝，若有善男善女，以七宝等物，满尔所谓恒河沙数，尽三千大千世界，布施与人，所得之福，多乎不多？须菩提即以甚多答之。佛又再呼而告之曰：若有善男善女，于此经中乃至四句偈等，信而受之于心，会其妙义，而毫无所疑；坚而持之于心，存其精蕴，而毫无所失，必见自己真如，菩提三智，朗然备矣；又能以此真空妙义，为人解说，使人听闻之下，心地开通，明了自性，可以脱离轮回，永超生死，则是人已兼成自他俱利，此其福即无为福也。所获利益之多，岂恒沙布施者可同日语哉！

　　﹝证﹞华严经云：譬如暗中宝，无灯不可见。此喻菩提妙道，非佛法不至，又喻佛法，非参悟不明。

○尊重正教分第十二

　　【「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。】

　　﹝注﹞随者，随其所在之处也。当知此处者，谓此心也。天者，四天之类；人者，世间之人；阿修罗，有三种，一属天趣，一属人趣，一属畜生趣，大概如人尔，唯嗔恨心重，故托生于此。六道中，不言地狱饿鬼畜生者，以三等之蠢昧不知其理故也。

　　﹝讲﹞佛再谓须菩提云：若或有人，随其所在，便能演说此经之言，乃至四句偈等之妙，令诸听者，除迷妄心，则一卷真经，当知在此处身中矣，自然感得天人阿修罗等，皆来恭敬，如佛之塔庙，殷勤瞻礼。可见此经此偈，最上希有也。

　　【「何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】

　　﹝注﹞受持注，见前。对文曰读，背文曰诵，读诵者，口熟其文，心解其义也。

　　﹝讲﹞夫讲说经中之义，尚能感天龙八部供养如此，何况有人，尽能以此全经，受持而体验于心，读诵而研穷其义，则此无相无住之理，乃阿耨多罗三藐三菩提之法，真最上而无以加也，第一而无可比也，又绝无而仅有也。定知此人，以一心而成就之，得其全体矣。何以见此法能成就也？盖所在之处，常修佛行，即自心是佛，不从外得，经在是则佛在是，而弟子之所尊崇，而敬重者，亦在是，宛然佛法僧，三宝共居焉，安得而不成就之也。

　　﹝证﹞六祖曰：摩诃般菩波罗蜜，最尊最上最第一。

○如法受持分第十三

　　【尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。】

　　﹝论﹞此分大意，全在人受持上，然受此法易，持此法难，所以首段未说著受，先讲一个持字。后言细而微尘，大而世界，妙而佛之色身，皆为虚妄，但有名而已。至于舍命布施，俱是不实。惟我此经，乃真空本性，获福无量也。

　　﹝讲﹞须菩提闻前所说，成就最上之法，深有歆慕，但未知受持之道何如，故白佛云：此经当以何义命名？我等当以何道奉持？佛答：是经名金刚般若波罗蜜，乃无上菩提妙心，无相无住，直至诸佛彼岸，此为最上希有之法，汝当奉行而持守也。其故惟何，然我所说般若波罗蜜，即非徒取其名，正以妙明本性，湛若太虚，体既尚无，何名之有，如来恐人生断灭见，不得已而强名金刚般若波罗蜜也。

　　﹝证﹞三昧经曰：心无心相，不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜，真妙理也。傅大士曰：恐人生断见，权且立虚名。

　　【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】

　　﹝讲﹞般若之法，心法也。如人饮水，冷暖自知，何所形其拟议，若有所说，即谤佛也。故佛问有所说法否？须菩提答云：如来无所说，自性自悟，直下何容开口处，所以无得无说矣。

　　﹝证﹞世尊临入涅槃，文殊请佛再转*轮，世尊咄云：吾住世四十九年，未尝说著一字，汝请再转*轮，是吾曾转*轮耶？又佛偈曰：始从成道后，终至跋提河，于是二间中，未尝说一字。

　　【「须菩提！于意云何？三千大千世界，所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。】

　　﹝论﹞世界微尘即依报也。傅大士颂云：积尘成世界，析界作微尘。言此者，正见纤毫尘垢，世间境界，皆幻妄不实。佛与众生，同处此尘世中，但心有迷悟不同。佛之心，清净心也，即成清净世界；众生之心，污浊心也，即成污浊世界。在人之自修何如耳。

　　﹝讲﹞佛告须菩提云：三千大千世界，所有细微尘埃，果为名（编者注：「名」疑是「多」）否？须菩提以为世界固多，而微尘不胜其多。佛又呼而告之，如来说诸微尘者，原是幻妄之物，虽有色声香味触法之多，纷纷乱起，而虚灵之府，太空澄彻，岂有纤毫尘垢之所点污，故言不是微尘，乃假名为微尘也。如来所说世界者，盖山河大地，明暗色空，原不是我心中本有的，只因妄想安立故也。人于世界中，识得不是世界，则心地廓然，净无瑕秽，便是出世间法，非世界之所能囿，是名为世界也。

　　﹝证﹞圆觉经云：幻心灭故，幻尘亦灭。世尊答文殊曰：在世离世，在尘离尘，是为究竟法。正此意也。

　　【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」】

　　﹝论﹞三十二相，如眼耳鼻舌等类，此乃色声佛也。凡有所相，皆是虚妄者也。

　　﹝讲﹞佛问须菩提，可以此三十二相见如来不？须菩提言，如来之相，虽胜妙殊绝，不宜以形色求之，何以故？盖如来所说相者，非真相也。妙体如如，湛然常寂，乃诸佛本心者也。是名三十二相。

　　【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】

　　﹝论﹞前借舍财以明胜，此借舍身以辨多。

　　﹝讲﹞佛又曰：世间所重者，莫过于身命，若有人以恒河沙之多，比此身命布施，如摩顶放踵，利天下为之，其所获之福，视宝施之福，尤有加焉。但不明本性，特顽福而已。若以此经乃至四句偈等，受持而讲说之，自利利他，其获福无量，较彼舍身者，不甚多乎！此金刚般若波罗蜜法，汝当受持可也。

○离相寂如分第十四

　　【尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。】

　　﹝注﹞深解者，心中大悟也。义趣者，义理旨趣也。慧眼者，圣人之心有七窍，一闻千悟，此智慧眼也。

　　﹝讲﹞须菩提一闻佛言，心中便悟理趣，自伤得闻此经之晚，乃涕泪悲泣，而白佛言：世间之少有，我世尊也。说此金刚经，深奥典章，虽我昔来，有此慧眼，善能聆悟者，未曾得闻此之经之精奥。昔所未闻，而今闻之，其且悲且喜，当何如哉！

　　【「世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。】

　　﹝论﹞人能信实相者，即是非相；若有少相，即非实相，故以无相为实相。如来说此，而人能信，岂非第一希有。言生实相者，此是无生生也。信心清净者，信本来心，无法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清净也。了悟万法，由此净心建立，是名实相。经以福兼德者屡矣，此独变福言功，谓功成果满之时，其福不足道也。

　　﹝讲﹞须菩提言，我既闻是经矣，已悟自性清净中，本来有此真实相矣，但恐悟之者之少也。若再有人得闻是经，一念发笃信之心，其心纯是天真，毫无欲尘所累，便得清净般若慧光，如露柱灯笼，而真实不虚之相从此生矣，即是我心之功德也。当知是人，成就诸佛第一希有功德，莫能出乎其右矣。

　　﹝证﹞圆觉经云：一切实相，性清净故。六祖云：从清净体中，流出般若波罗蜜多。又云功德在法身中，非在于福，即此义。

　　【「世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】

　　﹝论﹞则是非相者，实相无相，故言为非，不是无实相；如龟毛兔角，只说龟无毛、兔无角，不是说无龟无兔。正犹达磨所谓水中盐味，色里胶青云耳。世儒不思细细根究，一味班驳佛是虚无寂灭，妄矣。

　　﹝讲﹞须菩提称世尊而言，我所谓实相者，谓实理也。般若实相，如太虚空，本然未有形迹。若悟实相，不可执著为实相，此如来所名实相者也。

　　﹝证﹞傅大士云：彼岸更求离。赵州云：佛之一字，吾不忍闻。此说得之。

　　【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相人相众生相寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」】

　　﹝注﹞信解者，心无所疑，而了然悟也。受持者，心既领纳而守之坚也。

　　﹝讲﹞须菩提言，我今得闻此经，以我从来之慧眼，自能信其言之实，解其理之妙，听受而持守之。言下承当，不为难事。若当来世，年久之时，有众生闻是经者，信解受持，则此人明了自性，真第一等人而不易得者也。何故此人不多有也？以其顿悟真空，必无人我等四相，所以然者，因般若波罗蜜，人我两忘，生寿尽泯，原无一法可得，即非四相也。若离一切诸相，其心空寂，即到觉地，与诸佛齐驱并驾，名为佛矣。

　　【佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。】（怖音布。）

　　﹝注﹞如是者，所言当乎其理也。惊者，骇其言之过也。怖者，恐其道之高也。畏者，怯其行之难也。此便是不能信解受持矣。

　　﹝论﹞佛恐世远，仅存言教，设人有此三心，则信解受持，不能坚固，故称是人甚为希有。

　　﹝讲﹞佛因须菩提之言，而即印可之曰：汝言深契佛理，如是如是，后果有人，得闻般若妙法，不惊而无疑心，不怖而无惧心，不畏而无退心，则涣然冰释，怡然理顺，其人岂不希有哉。

　　【「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】

　　﹝讲﹞佛说此人为希有者何也。盖我所说第一波罗蜜，乃真空无相，自性自悟，何曾有波罗蜜可名，不过假是说，以开悟群迷而已，是名第一波罗蜜也。

　　【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】

　　﹝论﹞人以强暴加我，此真可耻，其辱莫甚焉，于此忍之，何事不可做，此忍人所不能忍。波罗蜜有六种，这一波罗蜜，最难克化。今人一言不合，则怒气相加，起种种无明烦恼，人我干戈，四相未空，障蔽真性，佛所以独揭此一件，合人灭度。

　　﹝讲﹞佛告须菩提云：凡有辱境来，恬然处之，不起嗔恨，以乱我之般若，则心同太虚，即造到觉地，此忍辱波罗蜜也。俱真空本来无相，外不见其可辱，内不见其可忍，浑然两忘，此如来说非忍辱波罗蜜矣。

　　﹝证﹞法华经六波罗蜜云：檀波罗蜜，尸波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜，即布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧也。又名六度。

　　【「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相无人相无众生相无寿者相。】（解音皆，上声。）

　　﹝注﹞昔者，前生也。梵语歌利王，此云极恶之君。五百世者，即五百生也。昔如来因地修行，证初地菩萨时，修忍辱行，在山中宴住。因歌利王出游猎，王乃憩息，睡醒，不见左右彩女，遂亲入山，寻见众妃宫女，围绕礼拜仙人，王乃大怒，问曰：云何恣情观我女色？仙人曰：于诸女色，实无贪著，王曰：云何见色不贪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃将刀割仙人身，问曰：还可痛否？仙人曰：实不痛。王即节节支解，问曰：还嗔恨否？仙人曰：我尚非有，何有嗔恨。天怒雨石，王惧乃免。尔是王者，即憍陈如；仙人者，即释迦如来也。

　　﹝讲﹞此因忍辱，说此以证之。佛言我前身为歌利王割截身体时，心如虚空，不起四相。何以故也？当初节节支解，可谓辱之极矣，若有四相，则嗔心定起，恨不能忘，何以言忍。又再思念，曾于过去五百世，作忍辱仙人，曾修忍辱之行。所以于往世，亦无有四相之累，历劫顿悟真空，此我所修，诚非一朝一夕之故也。以是知忍辱波罗蜜，学道者之先务，首要破其嗔心，方离四相。

　　【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。】

　　﹝论﹞佛言，心有四相，则非清净，岂我无上菩提之真性？不免住著六尘，非菩萨也。我前所言离一切相，即名诸佛，又言应无所住而生其心，此正般若波罗蜜，为无余涅槃者也。

　　﹝讲﹞呼须菩提言，菩萨欲成佛道，当空其心，离去一切形迹，方可发此无上菩提道心。又不当住著于色，而萌可好之端，不当住著于声香味触法，而起一可欲之念，当于无所住者而生其心，则此心圆通无碍，真纯无欲，非一切相之所系缚。若心于六尘上有一住著，便落他窠臼，不能脱洒，则所住不是菩萨住处也。

　　﹝证﹞六祖云：我此法门，以无为为本。

　　【「是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。】

　　﹝论﹞布施之义，非舍施于人也。何以言之？盖此经乃谈真空本性，顿教法门，字字当精切语，俱在心上用功，非教人外面做因果事。深造者，当自得之众生，非胎卵湿化之类，吾心中之众生也。利益者，不为色声香味触法所染，六根清净，岂不是利益。一卷中，翻复说来，俱管在受持演说二意。我能受持读诵，则为布施之体；为人演说，则为布施之用。黄檗心要云：过去心不可得，是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得，是未来舍，斯言尽之矣。六尘中，惟色最易染人，所以说色，而不及声香味触法者，意在中也。住者，黄檗栖泊两字，最下得妙。紫阳夫子曰：人心活物，须要栖之澹泊，然后为得。真确论也。

　　﹝讲﹞佛自谓我说菩萨心者，本虚而明。若住色而为运用，此心不为觉矣，所以不住色布施也。菩萨以此不住觉心，利益我一切众生妄心，使众尘不隔，真智现前，当以此广布而设施之，可也。

　　【「如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。】

　　﹝讲﹞佛言，如来所说，一切诸相者，乃是外幻，于我真性中，本来何有，故非相也。又说一切众生者，以心有四相，名为众生，若能约己回光，妄心自离，即无众生可得，故非众生也。

　　【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

　　﹝讲﹞佛恐人闻此经之言，便生惊怖畏惧，不能成就，乃开导之曰：我如来所说般若波罗蜜法，皆无上菩提，了悟本性，真焉而不妄；实焉而不虚；默契真常之理，如如而不变易其词；所言者，非欺诳之言；所论者，非异常之论，不过欲人自性自悟，岂谬哉！

　　【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】

　　﹝讲﹞佛言，如来所以得此般若法者，盖缘灭度众生，以悟真性，只一个空无所空之心法也。将以此法为实耶？真体空寂，本无实也。将以此法为虚耶？妙用无方，亦无虚也。无实与无虚合，则此法之体用备矣。真空之妙，非以是哉。

　　﹝证﹞中庸曰：君子之道，费而隐。正谓此也。

　　【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】（闇同暗。）

　　﹝注﹞菩萨者，学道之通称也。心住法者，谓之法尘也。

　　﹝讲﹞佛言，凡此修行菩萨，当悟真空，不宜有所住著以为计用也。设或心著此法，而行其布施，则四相未除，为无明暗障，如人入于暗室之中，昏焉而一无所见矣。若菩萨，心与法俱泯，无所执泥，而布施于外，此则豁金刚眼，然般若灯，圆悟如来，洞达无碍，乃无上之知见也者。如人本有眼目，又得杲日当空，了一切境，见种种色矣。

　　【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】

　　﹝讲﹞此经具自性中莫大之功用德行，实为希有也。若如来灭后，或有善男善女，能于此经，受持读诵，直下顿悟，则不事口耳之末，而了此真空之妙，即到菩提觉位，为自性如来，佛以智慧清净之目，尽知尽见，此人皆得成就无量无边见性之功德，周法界而无方，历万劫而常在，岂有眼（编者注：「眼」疑是「限」）量边所哉。

○持经功德分第十五

　　【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，复以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵为人解说。】（分，去声。）

　　﹝注﹞初日分，谓早晨；中日分，谓日午；后日分，谓晚间。

　　﹝论﹞佛所谓舍身布施，要知即是儒家损己益人。后世体认一差，丑怪百出，或破肉然灯，或剌血书经，或露顶焚香，其弊一至斯极，吁佛之心，愈无以自白于天下，斯人也，其佛之罪人欤，书此以戒流俗。

　　﹝讲﹞佛言，设有善男善女，于一日之间，以恒河沙等身命，三度舍身，至于无量数劫，则无量福德，曷可胜言，然止能受世间顽福耳。若有人闻此经，即信于心，不违逆其说，其受用之福，尚胜彼舍身之福；何况自书写其章句，而寻绎其言，受持读诵，而解悟其理；又以是经与人解说其义，则不徒自明己性，且教人各各见性，善根纯熟，利益无穷，其福又焉有限量哉。

　　【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。】（称量俱平声，古称秤通用。）

　　﹝讲﹞佛言，若能明此法门，即见性成佛。以简要言之，则此般若真经，有不可以凡心测度，亦不可以浅言拟议，又不可以如器物平秤而度量之也。则此功德之无边际，虽赞叹所不及矣。

　　﹝证﹞六祖曰：不离自性是功，应用无染是德，功德在法身中。

　　【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】

　　﹝论﹞六祖曰：法无三乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万行俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争是也。

　　﹝讲﹞佛言此经，如何有此无边功德，盖金刚般若，吾之妙用本性，必大乘菩萨，最上乘如来所印证者也，岂小乘人所能堪任，故如来为启发大乘人而阐此真空之妙，亦为启发最上乘人而演此般若之法也。

　　【「若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

　　﹝注﹞背负为荷，在肩为担。言无上菩提，至重难任，一旦道由人弘，毅然以身承仕（编者注：「仕」疑是「任」），所以成就大功德也。

　　﹝讲﹞佛言，此般若经，既为大乘最上乘人而说，乃无上正等正觉之妙道也。有人受持读诵，既以成己；广为人说，又以成人。人己兼成，功用德行，无有尽藏，如来于此一一知得此人，见得此人，可以成就之也。此人既能成就功德，即能以身挺然任此大道，将如来阿耨菩提之法，一担负而荷之无遗理矣，自觉觉他，觉行圆满，功德宁有涯哉！

　　【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。】（乐音要。）

　　﹝注﹞乐者，喜好也。小法者，纯根之人，志意下劣，如佛说法华经，五千人退席，是也。不曰相，而曰见者，心染此四相，堕于邪见也。

　　﹝讲﹞佛云：人或乐小乘法者，局于见闻之小，不免有我人等见之私，于此大乘最上乘法，便起惊怖畏惧之心，其于真性懵然不知，故不能听受读诵，为人解说也。

　　【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】（华古花字。）

　　﹝讲﹞此心中般若无相真经，乃自性佛永为万世不刊之大典，若在在处处，有此持经之人，则功德素著，如摩尼宝珠，瑞光炳耀，一切世间天人阿修罗为之供养，当知此处，便是如来真身舍利宝塔，谁肯生一慢心？必作礼而五体之投地，围绕而大众之皈依，以诸宝花妙香，布散于持经之处，则供养可谓至矣。此正谓一人办心，诸天办供也。

○能净业障分第十六

　　【「复次须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　﹝注﹞世者，三十年为一世也。恶道，犹恶境也。小而忧辱，大而死亡，皆是也。六祖云：约理而言，先世，即是前念妄心；今世，即是后念觉心。以后念觉心，轻贱前念妄心，妄不能住，故云先世罪业，即为消灭。妄念即灭，罪业不成，即得菩提。

　　﹝论﹞圭峰科此经，为转罪成佛；梁昭明太子科判此经，为净业障。若是依经解义，便涉到报应因果中去了。不知般若真性，乃最上一乘，必不是此等说。六祖以先世今世，作前念后念，真确论也。不可把先世后世认作前生今生。

　　﹝讲﹞佛言，世有男子女人，既能受持读诵此经，真可敬重也，而反为人所轻；真可尊贵也，而反为人所贱，其故何哉！盖此人，必是已前年分，未曾得闻此经之时，著于四相，住于六尘，所有罪过业缘，当堕落于恶境下流之污，以今世人所以轻贱之，而不供养恭敬故也。今既持经而真性圆明，是本来无一物，何处有尘埃，已前之罪业，即消灭矣，当得无上菩提之正果也。

　　【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】（那，平声；他音陀；分，去声。）

　　﹝注﹞梵语阿僧祇，此云无央数；梵语那由他，此云一万万。劫者，世也。佛心有六通，无始以来事，慧眼皆知之，谓之宿命通也。末世徒知事佛，而不知佛究竟处，尽在此经，故以此言，较其功德之多寡也。

　　﹝讲﹞佛言，我于无量无央数劫，在然灯佛已前，得遇八百万亿那由他诸佛出世，尽皆供奉，而不敢怠，承顺而不敢违，无有空过一处而不供承之者，是我历事诸佛之多如此。后有末世持经之人，见自本性，永离轮回，以是功德，较量我供佛之功德，虽百分，百千万亿分，乃至算数之多，譬喻之广，皆不及持经功德之一分也。

　　【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】

　　﹝注﹞具者，尽也。狐是兽，名野犴，其性多疑。果者功有所成，报者理有所验，非今生后世，果报之说。

　　﹝讲﹞佛再呼须菩提而晓之，若善男子女人，于后末法之时，受持其理，读诵其言，得此无量功德，必无疑矣。我若再尽言其详，或有钝根之人，闻之起惊怖畏惧之心，狂焉而无定持，乱焉而无定见，展转如狐之疑惑，不能信受，盖不知此经之妙故也。当知此经之义理，乃真空无相，最上一乘，不可以心思言议，探其底蕴也。至于究竟一受持读诵之间，先世之罪业消灭，无量之功德难及，得此果实报验者，又岂可以思议之哉！真极盛而无以加也。

○究竟无我分第十七

　　【尔时须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。】

　　﹝讲﹞须菩提复问佛云：菩提心何所止？众生心何所伏？佛曰：菩提心者，本来具足，当体现成，只因众生蔽于尘染而戕贼者，总总也。人当先要培养此真心，然欲尽者理方还。我当以此一切众生心，如烦恼妄想，取舍人我，贪嗔嫉妒，种种四相之类，一一除灭，而度脱之，既灭度众生已了，则般若观照，常住不灭。凡前所有一切妄心，原非真性中所有。如红炉点雪，消融殆尽，无一众生实灭度也。

　　【「何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

　　﹝注﹞此节实无有法四字当重，佛恐人错认当生如是心者为真实，故又说破，谓究其实，乃我真性中原无此也。

　　﹝讲﹞佛云：此何以故也。若学道之菩萨，四相未除，则菩提心无由而发，何以言菩萨。所以然者，以性本空寂，浑然天成，其发此心，不过自悟自修，实无有法，发此阿耨多罗三藐三菩提者也。

　　【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】

　　﹝讲﹞佛呼须菩提反问云：我始于本师然灯佛处，有法可得，名之为无上正等正觉否？须菩提言：我晓佛所言之理，佛于本师处，乃是自性自悟，无有传受秘密之典，而得菩提之道也。

　　【佛言：「如是如是。须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛号释迦牟尼』。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记作是言：『汝于来世，当得作佛号释迦牟尼』。何以故？如来者，即诸法如义。】

　　﹝注﹞梵语释迦，此云能仁，即度脱一切也。梵语牟尼，此云寂默，即心体如如也。牟尼为体，即是如字；能仁为用，即是来字。先言释迦，后言牟尼者，摄用以归体也。如来者从体以起用也。总是真性，详言之则为阿耨多罗三藐三菩提，略言之，则为如来，又略言之则为佛。诸法如义者，盖我真实之性，本来自如，其见之于诸法事者，亦自然而然，来为应迹，去无留滞，如如不动的义理也。即上无为法也。

　　﹝讲﹞佛深以须菩提之言为当，故称如是如是，复谓之曰：实无有法得此菩提，若曰有法，然灯佛即谆谆然举其佛之所得者，传之于我，即不当与我止授一记云：尔来世方得作佛，号释迦牟尼也。盖本原不从外得，遍虚空世界而常自如，所谓一法不立，一尘不染也。然灯不过授记而已，何曾得法于他，皆是我如来本性也。何以故？如来者，不离诸法，即一切法中自如的义理也。

　　﹝证﹞维摩经云：如者不二不异，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

　　【「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中，无实无虚。】

　　﹝讲﹞佛又恐人未悟，复曰：或有人说，我得此菩提之法，不知我从实无有法上得之，然我所以得此法者，皆是我之清净心中，菩提觉性，本无形迹，此法无有实；色相空处，即是菩提，此法无有虚。正谓色即是空，空即是色，故知如来所证菩提之法，不空不有也。

　　【「是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】

　　﹝讲﹞佛说诸法，皆发明真常之精奥，用为修行之径路，非外道可比，皆是般若之佛法也。然人心之大事未明，须赖此法指示迷途，除去四相。若真空既悟，我自得之，法亦非有，方名佛法也。佛所以随说而又扫去者，盖谓不可泥于法耳，岂真绝无法哉。

　　【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」】

　　﹝讲﹞此段设譬以起下文。佛问须菩提，譬如人之一身，虽长且大，果真为大？须菩提答云：如来说人身长大者，心不菩提，徒为委形，则非真实大身，是虚名为大身而已。

　　【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。】

　　﹝讲﹞佛告须菩提曰：菩萨之所名觉众生者，亦如大身之不为真实也。夫我真性中，廓然常虚，本无众生。因为四相未离，则众生从业缘中而现，反之太初，了无可得。若菩萨自言，我当灭度无量众生，正所谓驱除妄想重增病也，何以名为菩萨？夫修行得至于菩萨者，诚赖佛所说之法，以灭度乎众生。但真性中自有无上菩提之妙，本无众生可度，又何有法可据，此所以名菩萨也。是故佛所说一切法者，不过随时顺宜与人解粘去缚而已，岂有能所心哉！所以无我人众生寿者之妄心矣，此四者统而言之，皆谓之众生，众生本无，何灭度之有。

　　﹝证﹞维摩经云：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故。此真空无相法也。

　　【「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】

　　﹝讲﹞佛言，若菩萨自说，谓我能庄饰严整其佛之刹土，是著于有相，岂足为菩萨！所以者何？我所说庄严佛土者，非为粉饰外貌之具，乃吾心佛土也。佛土无相，本来清净，云何可庄严哉！如来以非庄严为庄严，有妙庄严存焉，是则所以名庄严也。

　　﹝证﹞陈雄曰：以定慧之宝，庄严心佛土者，菩萨也。不言其功，而人莫见其迹。以金珠之宝，庄严世间佛土者，凡夫也。自言其功，而常急于人知。文殊般若经云：为一切众生，发大庄严，而心不见庄严之相。净土论云：备诸珍宝性，具足妙庄严。

　　【「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】

　　﹝注﹞通达者，见得十分透彻也。无我者，即吾儒之无以有己也。法者，理也。真菩萨者，造到纯然无伪，即等觉也。

　　﹝讲﹞佛言，由前所说阿耨菩提，究竟将来，总是个无我之法。夫法界原无尽藏，有一我心，便著于人众生寿者，未了真空，必定执其有法，有灭度，有庄严，所以不名菩萨也。兹则直下大悟，如漆桶脱底，四通八达，廓然无我，我身既无，何更有法，人法两空，此如来言说，而称名之曰：真实的菩萨也。

○一体同观分第十八

　　【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】

　　﹝注﹞肉眼一观，天眼遍观，慧眼证法，法眼择法，佛眼度生，凡夫与如来，俱同此眼，异处在觉不觉耳。

　　﹝论﹞世法上论，指五眼，为佛眼睛之眼；以理论，则心窍之眼也。眼通于心，大凡众生，皆具此五眼，与佛无二，因四相六尘遮蔽，只有肉团眼一件而已。儒书云：圣人之心有七窍，即是五眼之谓也。佛有五眼，乃常住真心，非过去未来现在之妄心也。

　　﹝讲﹞佛欲阐世间众生之心，有若干种，先设此五眼、沙界二喻之问云：如来有此化身观见之肉眼，普照大千之天眼，般若常明之慧眼，了诸法空之法眼，自性常觉之佛眼，有此五眼否乎！须菩提皆据理答之曰：如来有此五眼矣。

　　﹝证﹞昔云岩问道吾，大悲菩萨，用许多手眼作么？吾云：通身是手眼。是言极妙。苟无众生，无四相，一瞬不具，而况多眼乎！要人自见耳。

　　【「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」】

　　﹝注﹞沙等恒河者，谓一粒沙为一恒河，广譬设喻，言恒河之多也。以沙等恒河之沙数佛世界，又不胜其多矣，假设此问而言之也。佛世界者，三千大千内，必有一佛设化，谓之曰佛世界。

　　﹝讲﹞佛欲人明此许多众生妄心，故以许多世界为问云：举此无穷之沙数佛之世界，果多否乎？须菩提亦以甚多答之。

　　【佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。】

　　﹝注﹞若，如也。干，数也。心数虽多，不出过去未来现在，环转钩连，纠结不了，无非妄心。诸心，即若干种心。

　　﹝讲﹞佛告须菩提云：不必远论恒沙世界，即如尔之国土中，所有许多众生，各具一心，则其心有若干种，如来以清净五眼，皆尽见知之，其故维何？如来所说一切心，皆是众生妄心，非性中常住真心。识得妄心非心，菩提本体现矣，是名为心也。

　　【「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】

　　﹝注﹞思念前事者，为过去心；思念今事者，为现在心；思念后事者，为未来心，不可得，言本来无有也。

　　﹝论﹞此三句，我佛谈到骨髓处，何必历览群藏，向外驰求哉！所以佛恩难报也。凡人一念中，即有未来现在过去，须看得活。故疏钞云：若一念有起灭，即成六十种邪见，九百种烦恼是也。

　　﹝讲﹞佛言如来所说非心者，何也？盖常住真心，妙湛圆寂，体用如一（一亦作如），若太虚空，离诸缘引之想，过去心已灭，何所凝滞于物；现在心不住，何所专主于有；未来心未至，何所预期于先。虚灵莫测，反观于内，三心总不可得也。此方是菩提真心，一体同观矣。

　　﹝证﹞论语云：子绝四，毋意毋必，毋固毋我。六祖云：前念后念及今念，三念不被邪见染。张无尽云：一念不生全体现。古云：三际俱断，三念皆妄，了不可得。

○法界通化分第十九

　　【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】

　　﹝论﹞三千大千布施之福，俗眼为实，佛眼为无。布施既广，得福自多，所谓以是因缘也。毕竟是有碍有著，不是清净福德，以无为福才是不住相布施，故不徒言得，而言多也。

　　﹝讲﹞佛又反复申之，见吾心中法界，所通化无穷者，虽宝施不足以拟之也。故问须菩提，若有人以满三千大千世界之七宝，用为布施，其福德果多否？须菩提亦以甚多答之，佛又呼须菩提言曰：若福德之有真实，则徒求之于外，取诸相也。有相以为布施，其报有限，如来不说得福多。我之所谓福德者，离诸相也。即前无住相布施。在如来无能施之心，在法界无可施之迹，正是无为清净功德，其福等如虚空，岂有漏之因，所可同日语，此如来说福德多也。

○离色离相分第二十

　　【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】

　　﹝注﹞具足者，无少亏欠也。

　　﹝论﹞此段专主离色言，此分与第五分，第十三分，意俱同，而佛乃重言之者，盖末世修行，多执色相，如香花顶礼，外貌供奉，不悟自己真性，佛所以反复叮咛告诫之也。

　　﹝讲﹞佛恐须菩提错认如来色身，把作如来真身看了，故设此疑而问之曰：佛可以具足色身见否？须菩提即解其意，遂答之曰：不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以见之？盖色身，乃血肉之躯，非法身也。若法身，则纵横无碍，自在自由，念念无非般若，岂八十种好，所能囿也。色身中有妙色身存焉，方名具足色身矣。

　　﹝证﹞华严经云：清净妙色身，神力故显现。

　　【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】

　　﹝论﹞此段专主离相言。

　　﹝讲﹞佛又问之曰：如来可以具足诸相见否？须菩提即解其义而以否答之。盖自受生以来，有形者，有形形者，有生者，有生生者，若无真性法身，则虽有相，亦天地之委形也。此如来不应以具足诸相见矣。所以者何？如来所说诸相具足，非徒取诸相也。以如来虽有三十二相，必具足乎三十二行，般若观照，万象悉融，凡六神通，八解脱，具于自性中者，皆无欠无余，常满足尔，此肉身如来内，有真如来在焉，是名诸相具足也。