【「是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　菩提以相尽为极，故宜以忘怀而期心也。

　　【「不应住色生心，不应住声香味触法生心。】

　　离一切相者，不住色声等也。

　　【「应生无所住心。】

　　无相可缘，心何所住？

　　【「若心有住，则为非住。】

　　住相则心动，故非住。

　　【「是故佛说：菩萨心不应住色布施。】

　　还举前宗会以成义，政以理无所住，故应忘心而布施也。施不住色，无财物也。

　　【「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。】

　　施不望报，利益必深。

　　【「如来说一切诸相，即是非相；】

　　诸相皆无，不见施者。

　　【「又说一切众生，则非众生。】

　　既非众生，受者亦无。

　　【须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

　　真不伪，实无虚，如必当理，不诳则非妄语，不异则始终恒一。圣言不谬，故宜修行也。

　　【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】

　　寄实以非虚，何实之可得？

　　【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入阇，则无所见；】

　　住相非晓则实若夜游。○「实」疏作「冥」。

　　【「若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】

　　无或三事，则不住相也。慧见为目，理镜为日，万行显别，为种种色。○「镜」疏作「境」。

　　【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】

　　如来所见，理周非谬，明劝将来，宜加修勤也。○「周」疏作「用」。「修勤」作「勤修」。

　　【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。】

　　分一日为三分，故言初中后分也。施重又多，功德弥旷矣。

　　【「若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼；】

　　施则有限，信心无极。

　　【「何况书写受持读诵，为人解说，】

　　但言已信，况复持弘者也。○「已」疏作「以」。「持弘」作「弘持」。

　　【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，】

　　理圆道极，言不尽美，提宗表实，约言之耳。物莫能测，不思议也；算数不该，不称量也；荡然无崖，无边也。取要言之，备此三句。

　　【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】

　　广运无崖，谓之大乘；三乘之胜，谓之最上，自非其人，不谬说也。

　　【「若有人能受持读诵，广为人说。如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。】

　　人高道旷，唯佛见之。

　　【「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

　　千载不坠，由于人弘；住持运行，荷担义也。○「住」疏作「任」。

　　【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。】

　　何故人能荷担耶？心虚解旷，道军必强也。

　　【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】

　　地是无知，法处故贵。道在于人，而不尊乎。

　　【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，】

　　罪起由惑，福生于解，福解既积，宿殃灭矣。

　　【「当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　累灭解生，菩提可登也。

　　【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】

　　心限则福，旷则功多。○「福」下疏有「少意」二字。「功」下亦有「德」字。

　　【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】

　　解通人旷，德必无崖，狂乱不信，不足以明道。

　　【「须菩提！当知是经义不可思议，】

　　万行渊深，义能难测。○「难」疏作「谁」。

　　【「果报亦不可思议。」】

　　菩提妙果，岂有心之所议。第二章讫。

　　【尔时须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】

　　此第三章，明菩萨空也。夫解不顿生，教亦有渐，何者？始开众生空、法空，明境空也；次辩般若，即慧空也。此下云：实无有法，发菩提者，即行人空也。又更料辩二行始终之义，始习众生空为降伏，终得法空为住。然此二空，十地未穷，唯佛乃尽。是为十地通有始终降住之义。故众生空，以自有降住，法空亦尔。是为初地之住，则是二地之降；降亦住也，住亦降也。重问之旨，义兼于此。何以知之？举二行为两问，混一空而并答，一空始终，降住备矣，事以逍遥而非重出，虽幽关难启，善拂易开，岂敢独悟，实希共晓。

　　【佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。】

　　何故无灭者？以失明，得理可知矣。见我则非，忘我为是，既无我人，岂得有灭也。

　　【「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

　　所以有我相则非菩萨者何？我法则我能发心，无发心者，故知无我，计我为惑，故非菩萨也。无发心者，即行人空也。

　　【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」】

　　即引自昔得记之解，以证今记。○「今记」作「前说」。

　　【「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】

　　圣心难测，义推可图，得记由于无相，无相之中，则无所得也。

　　【佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。】

　　若见有法，则乖菩提，何容得记？

　　【「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。】

　　无法则会理，会理则向极，故得记也。

　　【「何以故？如来者，即诸法如义。】

　　何以故无法便得记耶？诸法性空，理无乖异，谓之为如；会如解极，故名如来。有相则违，无相则顺，顺必之极，故宜得记之也。

　　【「若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　若说有如来得菩提者，此俗间人语，非理中言也。

　　【「须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　佛人也，菩提道也，既无人法，谁得菩提乎？

　　【「须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。】

　　向来辩有得为非，无得为是。寄是以明非，非谓有是。寻言著是，故复遣之。是非既尽，则会菩提。菩提之中，不见是非。非实则无是，非虚无非也。

　　【「是故如来说：一切法，皆是佛法。】

　　凡夫以违一切法理为邪，圣人以顺一切法理为正。正则觉悟，故皆佛法者矣。

　　【「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】

　　一切法以何为理，而言皆佛法耶？诸法缘假，自性皆无，会而解者，名得一切法理，为悟佛法矣。

　　【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」】

　　直举人身，类上诸法，缘假故长大，无性则非身。又况下菩萨观众生，如身假名，则可度；无自性，故无灭者；若见实众生，而欲化者，则非菩萨者矣。

　　【「须菩提！菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。】

　　合譬也，元无众生，而横见众生，犹无身而见身耳！见则乖道，非菩萨者也。

　　【「何以故？须菩提！无有法名为菩萨。】

　　菩萨自无，何有众生？

　　【「是故佛说：一切法无我无人无众生无寿者。】

　　收结上义也。以无菩萨，亦无众生，一切法都无我人也。

　　【「须菩提！若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。】

　　虚矜进道，严土济物，济物之行，方便慧也，解空无相，谓之为慧，缘假不著，谓之方便，若言我能庄严国土，众生可化，见惑违道，何名菩萨之耳！○「矜」疏作「襟」。

　　【「何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】

　　无存于化而土自严。

　　【「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】

　　解通非伪，真菩萨也。○「解通」疏作「通达」。

　　【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提，于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】

　　相尽照极，五眼净矣。道成由乎行立，净国本于化物。国净则化周，五眼必净，道极化周，本愿备矣。如来一念照达三世，何用五眼之异乎，于化境别为立耳。

　　【「须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知，】

　　五眼照极，理无不周；略举色心，于境尽矣。心从缘起，识了多端，故若干种也。○「于」疏作「收」。

　　【「何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。】

　　言必当理，故解无不周也。

　　【「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】

　　所以说非心名心者何？以三世心无性可得，故可从缘而生心。

　　【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福得有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。】

　　金玉无性，故可积满三千大千；福德无实，则可旷施而多。心之无性，惑灭解生矣。○「大千」二字疏无。

　　【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】

　　慧为万善之主，施为众行之首。因备道成，理之必然。总为丈六金容，别则众相之姿，妙集非有，故身感构随现则为相，岂可一方而尽极乎！

　　【「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法，莫作是念，】

　　道成应出，说法化人也。

　　【「何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。】

　　谬传毁圣，名为谤佛。

　　【「须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】

　　教传者，说法之意也。向言无说，非杜嘿而不语也，但无存而说，则说满天下，无乖法理之过矣。

　　【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言须菩提：「彼非众生，非不众生，何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】

　　此六十二字，肇本无之；天台疏亦无科判。然诸本皆有此文，故且存之。

　　【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」】

　　佛，人也；菩提，道也。佛得道，故说示人；而言无法可说，未审佛得道不也？。○「示」上疏有「以」字。

　　【佛言：「如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】

　　相尽虚通，谓之菩提，菩提无相，有何可得？寂灭无得，道之至也。

　　【「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。】

　　结成菩提义也。人无贵贱，法无好丑，荡然平等，菩提义也。

　　【「以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　夫形端故影直，声和则向顺，忘我人而修因，必克无相之菩提也。

　　【「须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】

　　人既不有，善何得实？

　　【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。】

　　聚宝有尽，妙解无穷也！

　　【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。】

　　菩提以无得为果，教以忘言而说。时听唯疑，理未悟心，故呵之，勿谓如来见众生作念，而欲化之耳。

　　【「何以故？实无有众生，如来度者。】

　　何故勿谓作念耶？以如来不见有众生可度也。

　　【「若有众生，如来度者，如来则有我人众生寿者。】

　　若见有众生，则为我见，何谓如来耶？

　　【「须菩提！如来说：有我者，则非有我。】

　　但说假名我耳，非实我也。

　　【「而凡夫之人，以为有我。】

　　闻说假名，不达言旨，以为实我。

　　【「须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。】

　　凡夫不实，故可化而成圣。

　　【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」】

　　疑者谓众生是有，可化而成圣；法身不无，可以妙相而期，故问之云尔也。

　　【须菩提言：「如是，如是。以三十二相观如来。」】

　　听者实尔，用三十二相是如来，而观求也。

　　【佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」】

　　即以近事质之，令其自解。

　　【须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】

　　时情谓然，我解不尔。

　　【尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】

　　金容焕眼而非形，八音盈耳而非声；偏谬为邪，愚隔不见也。○「金容」疏作「五色」。

　　【「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提；须菩提！莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　不偏在色声，故向言非；非不身相，故复言是之也。

　　【「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭；莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】

　　相尽寂灭故不有，道王十方非谓无，应毕而谢则不常，惑至随现故不断。体令中轨物之拭也，而限之一方，岂不谬哉！○「令中」作「合中道」三字。「拭」作「式」。

　　【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」】

　　忘我则忍成，超出故胜也。

　　【须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】

　　期报钟已名贪著，无存我人，取染何生？

　　【「须菩提！若有人言：如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义。】

　　一时般若，文理粗周，然上来所说，事分言散，故更略始结终，领会大宗也。如来道荫之主，世界权应之宅，众生慈育之子，举此三事，大旨彰矣。若计有实人，履行而至为来，运尽之灭故去，处现优化则坐卧，此但睹形滞迹，不及道也。

　　【「何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】

　　何故见去来坐卧不解义耶？解极会如，体无方所，缘至物见，来无所从，感毕为隐，亦何所去。而云来去，亦不乖乎！

　　【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。】

　　微尘非实，故可碎而为多；世界非有，则可假借而成也。

　　【「何以故？若世界实有者，则是一合相。】

　　何故非世界名世界耶？若是实有，应一性合而不可分也。

　　【「如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」】

　　假众为一，无合可得耳。

　　【「须菩提！一合相者，则是不可说，】

　　假名无体，不可定说。

　　【「但凡夫之人，贪著其事。】

　　痴惑则凡夫，贪著故计实。○「痴」疏作「疑」。

　　【「须菩提！若人言：佛说我见人见众生见寿者见，须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。】

　　此辩无实众生可化。如来但称诸见为邪，不言见体是实。若人报言佛说诸见是实者，谬取佛意，非谓解也。

　　【「何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。」】

　　诸见非实，可改为正。众生虚假，凡至圣也。○「凡」上疏有「从」字。

　　【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，】

　　始终既毕，故旨宗以劝人也。凡欲发心成佛，净国土，化众生，当如上所说理而生知见之也。○「旨」疏作「指」。

　　【「如是信解，】

　　理深未明，政应推信为解。

　　【「不生法相。】

　　但是虚假，非实法也。

　　【「须菩提！所言法相者，如来说：即非法相，是名法相。】

　　穷理尽明，其唯如来；说言非实，故应从信矣。

　　【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】

　　七宝有竭，四句无穷。

　　【「云何为人演说？不取于相，如如不动。】

　　末示弘宣之义也。夫道不正，不足授人，中心疑者其辞枝。说当于如，故言如如，始终不易，不可动也。

　　【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】

　　浮伪不实，理之皆空，空无异易，故如如不动也。

　　【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

　　道蕴圣心，待孚则彰，宿感冥构，不谋而集，同听齐悟，法喜荡心，服玩遵式，永崇不朽也。