三、波罗蜜

　　波罗蜜，为梵文之音译，意译为到彼岸、度无极、事究竟等，于经论中经常简译作“度”。

　　1、波罗蜜三义

　　所谓“事究竟”，是指菩萨在修行过程中，其广大愿行能够究竟一切自行化他之事。

　　所谓“度无极”，是指菩萨在修行过程中，其广大愿行能够广度一切深远之事。

　　所谓“到彼岸”，是指菩萨在修行过程中，凭借其广大愿行，能够由生死轮回之此岸，到达解脱涅槃之彼岸。

　　2、到彼岸

　　上述三义，以“到彼岸”义最为常用，故就此再略作辨析。

　　（1）何为此岸，何为彼岸？

　　对此问题之阐释，历来异见颇多，归结起来大致有以下七种：

　　①认为生死轮回为此岸，究竟涅槃为彼岸。

　　②认为若执著于有“生死、涅槃”之分别，即为此岸；反之，平等无分别，即为彼岸。

　　③认为小乘为此岸，大乘为彼岸。

　　④认为魔为此岸，佛为彼岸。

　　⑤认为世间为此岸，涅槃为彼岸。

　　⑥认为有相为此岸，无相为彼岸。

　　⑦认为众生之无明迷惑为此岸，佛之一切种智为彼岸。

　　（2）何为到彼岸？

　　“到”，有当到、已到之分别。所谓“当到”，就是指应当、必将到达，但现在还未最终到达。所谓“已到”，就是指已经到达了。

　　那么，“到彼岸”也就分为“当到彼岸”与“已到彼岸”两种。菩萨为“当到彼岸”，佛为“已到彼岸”。

　　不论是“当到”，还是“已到”，若从最终“到”的意义上来看，“到彼岸”又有三种之别：

　　①指菩萨随所修行，而最终到达究竟无余之境界。

　　②指菩萨随所修行，而最终证入真如。

　　③指菩萨随所修行，而最终证得无等果。所谓“无等果”，是指此果最胜，无有他果能及。

　　（3）波罗蜜之五种因缘

　　若要成就“波罗蜜”，到达究竟解脱的彼岸，还需要具备五种因缘：

　　①无染著，指没有贪爱等烦恼，从而心中也就无有染污与执著。

　　②无顾恋，指对过去的种种境界，没有丝毫留恋。

　　③无罪过。指没有任何的罪恶过失。

　　④无分别，指对世间之任何境界，心中不产生任何思惟、度量之作用。

　　⑤正回向，指将自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趣向菩提涅槃。

四、经

　　经，为梵文“修多罗”之意译。其原为婆罗门教之用语，后为佛教所采纳。

　　1、内涵

　　所谓“内涵”，是指“修多罗”所具备的含义。其有“三义”与“五义”两种区分。

　　（1）修多罗三义

　　指“修多罗”具有三方面含义：

　　①贯穿义，指佛陀所讲说之义理，由教贯穿，而不致散失隐没。

　　②摄持义，指众生由教摄持佛法，而不致流转于恶道。

　　③恒常义，指佛法从古至今，延续不断。

　　（2）修多罗五义

　　指“修多罗”具有五方面含义：

　　①出生义，指能够从中产生各种佛法要义。

　　②泉涌义，指佛法要义如同泉水，涌出不断。

　　③显示义，指能够从中显示各种佛法要义。

　　④绳墨义，指能够以之辨别邪正。

　　⑤结鬘义，指能够贯穿各种佛法要义。所谓“结鬘”，是指用线将花连缀结成花鬘。以此为譬喻，取其“贯穿”之义。

　　2、外延

　　所谓“外延”，是指“修多罗”具体所指的是什么。其有三种不同所指：

　　（1）长行

　　佛陀一生所说之法，依内容与形式，可分成十二个种类，称为“十二部经”或“十二分教”。那么，“修多罗”指的就是“十二部经”中的“长行”。

　　“长行”是佛经的一种文体，即行文不受字数之限制，犹如今天之散文。

　　（2）经藏

　　佛陀去世之后，其弟子将佛陀生前所说之法，分别结集成三大部类，即“经、律、论”三藏。那么，“修多罗”指的就是“三藏”中的“经藏”。

　　（3）大乘经典

　　“三藏”经典所结集的内容，属于小乘佛法。而大乘佛教，是在小乘部派佛教的基础上，演化发展而来的。所以，宣扬大乘佛教的经典，均在“三藏”之外。那么，“修多罗”指的就是藏外的“大乘经典”。

五、金刚般若波罗蜜经

　　以上是将“经题”的拆分解说，那么将其连接起来，“经题”的完整意思就是说：一部讲说以犹如金刚般的般若智慧，脱离生死烦恼之此岸，到达究竟涅槃之彼岸的经典。

　　需要说明的是，此“般若”所指并非一般之智慧，乃为大乘菩萨洞彻诸法实相之大智慧。小乘之声闻、缘觉亦可证得般若，但其只求趣入涅槃，不求智慧之边际。只有大乘菩萨，追求一切智，所以才能最终到达彼岸，故称“般若波罗蜜”。

　　另外，依鸠摩罗什所译之“经题”，是将“金刚”作为名词，与“般若”并列。若据梵文原本，经题为“Va?鄄jracchedikqpraj`q-pqramitq”。Vajra是“金刚”的意思，而Vajrachedikq是“断金刚”或“碎金刚”的意思。从梵文语法上看，可知“金刚”为动词，而不是与“般若”同格之名词。

　　那么，本经经题就应如玄奘所译，为《能断金刚般若波罗蜜多经》。据《大慈恩寺三藏法师传》卷七载：

　　帝又问：“《金刚般若经》，一切诸佛之所从生，闻而不谤，功逾身命之施，非恒沙珍宝所及，加以理微言约，故贤达君子多爱受持。未知先代所翻，文义具不？”法师对曰：“此经功德，实如圣旨，西方之人，咸同爱敬。今观旧经，亦微有遗漏。据梵本具云‘能断金刚般若’，旧经直云‘金刚般若’。欲明菩萨以分别为烦恼，而分别之惑，坚类金刚。唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰‘能断金刚般若’。”

　　若依梵本及玄奘所释，“金刚”是喻指“分别烦恼”。那么，“金刚般若波罗蜜”的意思就是说：分别烦恼犹如“金刚”般坚固，唯有用大乘菩萨无分别之“般若”智慧，才能断破此“金刚烦恼”，而达到究竟涅槃之彼岸。

　　对此，印顺导师在《金刚般若波罗蜜经讲记》中又辨析道：

　　《金刚般若波罗蜜经》，有两系解说不同：一、玄奘等传说：般若是能断的智慧，金刚如所断的烦恼。烦恼的微细分，到成佛方能断净，深细难断，如金刚的难于破坏一样。所以，译为“能断金刚（的）般若”。一、罗什下的传说：金刚比喻般若。般若能破坏一切戏论妄执，不为妄执所坏；他的坚、明、利，如金刚一样。然金刚本有两类：一是能破一切而不为一切所坏的，一是虽坚强难破而还是可以坏的，已如前面所说。所以，或以金刚喻般若，或以金刚喻烦恼，此两说都是可通的。不过，切实的说，应该以金刚喻般若。考无著的《金刚经论》说：一、如金刚杵的“初后阔，中则狭”；这是以金刚喻信行地、净心地、及如来地的智体的。二、金刚有遮邪显正二义，不但比喻所遣的邪行，他也是“细牢”的──“细者智因故，牢者不可坏故”，比喻坚实深细的智因──实相。无著并没有金刚必喻烦恼的意义，所以法相学者译为“能断金刚般若”，值得怀疑！至少，这不是梵本的原始意义。

　　可见，就“金刚”所指这一问题，中观与法相两个学系的观点是针锋相对，且立场坚定、互不相让的。但本文所依为鸠摩罗什译本，故从中观学系之解说。

　　【注　释】

　　*隋智顗《金刚般若经疏》：“罗什法师，秦弘始三年，即晋安帝十一年译。”唐明佺《大周刊定众经目录》卷二：“《金刚般若波罗蜜经》一卷，右后秦弘始三年沙门罗什于长安逍遥园译，出《长房录》。”