解深密经 第八章 三无自性

　　唯识家解释诸法空有问题，除了依三性，就是从三无性说明。三无性是：相无性、生无性、胜义无性。

　　善男子！云何诸法相无自性，谓诸法遍计所执相，何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无性。

　　依遍计所执建立相无性，由遍计所执但有假名，无实体相，所以称为相无性。同《经》说：

　　云何诸法生无自性，谓诸法依他起相，何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。

　　依依他起相建立生无性。依他起相说明一切法依因待缘而有，非自然有，无自然性，所以称为生无性。同《经》说：

　　云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性，说名无自性性。即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性。复有圆成实，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸 法法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义故，无自性性之所显故。

　　义无性或依依他起相施设，由杂染依他起相非是清净胜义，所以称为胜义无性；或依圆成实相建立，由一切诸法法无我性名为胜义，此胜义是法无我性所显，名曰胜义无自性。

　　本经依三性建立三无性，而三无性并非说明三自性中一一都无自性。如《经》说：

　　复次胜义生，非有情界中诸有情类，别观遍计所执自在为自性故，亦非别观依他起自性，及圆成实自性为自性故，我立三种无自性。然由有情于依他起自性，及圆成实在性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。

　　凡夫对依他起自性及圆成实自性不能正确认识，于中起增益执，遍计所执自性，所以才建立三无性。其实三无性但为空无遍计所执性。

　　三无性的提出，主要还是为了解释《役若经》中（一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘）的道理。

　　一切诸法皆无自性，是《般若经》的思想精髓，龙树、提婆曾经依此建立大乘中观体系，为初期大乘佛教，可是到了深密会上，佛陀却提出，般若会所说的一切法无自性空，是密意说的，如《经》说：

　　彼若听闻如是法已（般若经教），于我甚深密意言说，不能如实解了，于如是法虽生信解，然于其义随言执着，谓一切法决定皆无自性，决定本来寂静，决定自性涅盘，由此因缘于一切法获得无见，由得无见及无相见故，发一切相皆是无相，诽发诸法遍所执相、依他起相、圆成实相。何以故，由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设。

　　不知道一切法无性空是密意，如言执义，就会堕入无见及无相见的恶趣空中。对本经这种思想作进一步阐述，是《瑜伽师地论》。该《论》在《真实义品》说：

　　如有一类闻说难解大乘相应，未极显了密意趣义甚深经典不能如实解所说义，起不如理虚妄分别，由不巧便所引典峭能如实解所说义，起不如理虚妄分别，由不巧便所引寻伺，起如是见，立如是论：一切唯假，是为为真实，若作是观，名为正观。彼于虚假所依处所实有唯事，发为非有，是则一切虚假皆无，何当得有一切唯假是为真实。由此道理彼于真实及以虚假二种俱谤都无所有，由谤真实及虚假故，当知是名最极无者。

　　瑜伽唯识观点是假依实立，有空不空。如说色：色等名言但是遍计所执假施设有，则为假有；然彼名言要依色等实有法性施设，此则是实有，如果否定实有唯事，于密意言教，如言起执，认迷一切都是假有，那就要堕入断见了。

　　与恶趣空相反的是善趣空。善趣空是如实认识诸法空有实相。如《论》说：

　　云何复名善趣空者？谓由于此彼无所有，即由彼故正观为空；若复于此余实是有，即由余故如实知有，如是名为悟入空性如实无倒。

　　事实上没有就正观为空，事实上没有就正观为空，事实上有则正观为有，具备了这样的认识，才能称为善取空者。那么何空何有呢？《辨中边论－真实义品》说：

　　许于三自性，唯一常非有，一有而不真，一有无真实。

　　认识诸法空有，当从三性中去观察，三性中遍计所执性非有， 依他起性缘起假有，圆成实性真实有。所以对于佛陀的一切无性教，要依三性三无性去理解，不可一概遍执为空无。

　　无生无灭、本来寂静、自性涅盘：本经认为依相无性和胜义密意说的。由遍计所执施设的相无性，其自性都无所有则无生。无生即无灭，又一切杂染不相应故本来寂静，自性涅盘。

　　三无性在修证上的意义是：为初发心修习资量的有情。说生无性，显缘起无常无恒，从而相信因果，修习资量，为加行位有情说相无性及胜义无性，便其于缘起因果能正厌、能正离欲、能正解脱，不起三种杂染，由此断惑证真。