解深密经 第三章 论不可说

　　《胜义谛相品》第一段是离言无二相，显示胜义是离开相待的语言概念，第二段超寻思所行相中，也说到（我说胜义不可言）。交响乐 可说，是佛教表达真实相时，常用的一个概念，应该作何理解呢？

　　萨婆多部以名言离损益故不可说，如《大毗婆沙论》说：义为可说为不可说耶？设乐保失，若可说者说火应烧舌，说刀应割舌，说不净应污舌，说饮应除渴，说食应除饥如是等。若不可说者，云何所索不颠倒？答：动初时人共于象等假名立想，展转传来，故令所索而不颠倒。

　　言说是言说，真实是真实，言说无损益于人，而真实有损益于人，至于人们能够依名取物，是因为长期的习惯造成的。《大智度论》也有类似的说法。

　　法相唯识经论以诸法自相不可说，如《因明正理门论》说：此中现量除分别者，谓若有智于色等境，远离一切种类名言假立无诸门分别，由不共缘，现现别转，故名现量。

　　《理门论》分所缘法为自相、共相；能４缘智为现量、比量。自相是现量所得，不可言说；共相是比量所得，可以言说。但言说只能遮诠止滥，如言表遮非表等。

　　法相唯识又以名不称体显不可说。如《摄大乘论－所知相分》说：

　　云何得知如依他起自性、遍计所执自性显现而非称体：由名前觉无，称体相违故：由名有众多。多体相违故；由名不决定，杂体相违故。

　　从三个方面说明假名不能诠表实相：由先有宝后立名，事物在未设名时，于某物上并不能使人生起某种名的感觉，又一物有多名；或多物共一名，充分说明了名义不相称，名义互为客的道理。

　　说到这里，不免令人产生这样的一个疑问？真理既然不能用语言表达，真理是离言的，那么佛陀一生施设种种教法，建立庞大的理论体系，有何意义呢？《瑜伽师地论－真实义品》说：何因缘故于一切法离言自性而起言说，若不言说则不能为他说一切法离言自性，他亦不能闻如是义，若无有闻，则不能知此一 切法离言法性，为欲令他闻知诸法离言自性，故于此离言自性而起言说。回页首

　　事物的真实相离言自性本来是不可说的，但众生无始以来由于错误的习惯，生活在自已的观念里，虚妄分别，以至不能认识真实，圣人为了扭转我们凡夫众生的错误思想，生如实见，所以在离言法性中起方便言说，目的是使众生通过言说去认识离言法性，去证得离言法性，从而转凡成圣。