解深密经 第四章 一切种

　　佛教讲缘起无我，又谈生死轮回，从表面上看，二说似相违背，所以有许多人提出这样的疑难，既然无我，轮回主体是什么？这个问题到了唯识经论里，才有详尽的解释，那就是在意识之外，又建立一切种子心识。

　　一切种子心识的提出，在唯识家经论中，最早见于本经，如《经》中《心意识相品》说：

　　广慧当知，于六趣生死，彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起，于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大。

　　六道众生死在在轮转生过程中，他们不论是用那种受生形式生起，最初都必须依赖一切种子心识作为生命主体出现。与你母精卵和合，才能构成生命。这个过程在《瑜伽师地论－意地》说：

　　乐时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，合为一段，犹如熟乳凝结之时，当于此处一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。云何和合依托，谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭同时，即 由一切种子识切能力故，有余微细根及大种和合而生及余有根同分精血和合搏生，于此时中说识已住结生相续。

　　这是介绍有情的整个投生情况，它除了需要物质基础，更要有生体意识，一切种子心识就是扮演着这个角色，来往于五趣四生之中。

　　一切种子心识在本经中，还安立许多异名：曰阿陀那识、曰阿赖耶识、曰心。其中对阿赖耶识含义的解释。《心意识相品》说：

　　亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受、藏隐，同安危故。

　　本识藏隐于身中，摄受身体，安危与共，这个定义与后来唯识家，以阿赖耶识翻译为藏，具能藏所藏执藏义，是大不相同的。

　　本经提出一切种子心识，成为唯识家特殊理论，从唯识学发展史上来看，此时此识还不能称为第八识，因为八识思想，要到第七未那识建立后才形成的。一切种子识在唯识学的重要论典中，都作了论证，如《瑜伽师地论》有八证，《摄大乘论》从世出世间染净生起的五个方面论证，到了《成唯识论》则演成著名的五教十证，为第八识的建立提供了充分的理论依据。