解深密经 第五章 诸法唯识

　　诸法唯识是唯识宗的核心理论，最能反映这种思想的著作，是世亲的《唯识三十论》、《唯识二十论》，玄奘糅译的《成唯识论》，及窥基注的《成唯识论述记》等，然其思想是来源于《解深密经》。

　　本经在《心意识相品》提出一切种子心识，作为宇宙人生一切法生起的所依，如《经》中说：最初一切种子心识展转和合，增长广大，依二执受；一者有色诸根及所依执受，二者相名分别言说戏论习气执受－－－。亦名曰心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。广慧，阿陀那识为依止为建立故六识身转。

　　一切种子心识为根本：一方面现起根身器界，及相名分别言况习气；另一方面现起前六识，奠定了唯识学上一能变唯识思想。

　　本经又从瑜伽止观的修习方面说明唯识，如《分别瑜伽口》说：

　　慈氏菩萨白佛言：世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异，当言无异？佛告慈氏菩萨曰：善男子！当言无异，何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故－－－。然即此心如是生时，即有如是影像显现。

　　修习瑜伽止观者，在定中所见到的种种影像，都是心的显现，不离自心。《经》中接着说：

　　世尊，若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？善男子？亦无有异，而诸愚夫由颠倒觉于诸影像不如实知唯识，作颠倒解。

　　不但定中境界是唯心所现，常人散心所缘出不离识。只是因为凡夫颠倒虚妄，不能正确认识罢了。

　　建立一切种子心识为能变的一能变唯识思想，成为弥勒《中边分别论》说：根尘我及识，本识生似彼。

　　这是从一本识现起似根、似尘、似我、似识。根尘就是本经的六根及根依处，为所取相；我指未那，识是前六识，为能取的六根及根依处，为所取相；我旨未那，识是前六识，为能取识。它与本经不同的地方，是在能取识中多出未那识，所取相中少了决气。弥勒在另一部论典《大乘庄严经论－述求品》说：能取及所取、二相各三光。

　　依释论长行分解是：由一本识现起能取及所取相，所取相中有句光是嚣世间，义光是六尘，身光是六根；能取相中有意光是染未那，受光是前五识，分别光是意识。《庄严论》的能取三光，与《中边》全同，不过六识开为二类而已。所取三光中，身光是六根，义光是六尘， 但多了一器世界的句光。

　　无著继承弥勒思想，其代表作《摄大乘论》，与《中边》、《庄严》观点基本一样，如《摄论－所知相分》说：

　　若处安立阿赖耶识为义识，应知此中余一切识是其相识，若意识识及所依止是其见识，由彼相识是此见识生缘相故，似义显现能作见识生依止事，如是名为安立诸识成唯识性。

　　《摄论》把一切法归纳为十一种识，但后六种是差别，自性的只是身等五识，把它同这段论文配合起来是，阿赖耶识为依因，似义影现相识中身现是根身，所受识是器界；似分别影现见识中能受识是意识，身者识是染污意，受者识是无间灭意。

　　唯识学到了世亲，由一能变转为三能变，再转到陈那、护法之后，从原来的本体论上建立唯识转移到认识论上，尽管有这样大的变动，但它的思想渊源还是本经，这就是经中（诸识所缘，唯识所现）的思想。