解深密经 第十二章 瑜伽止观

　　从学习唯识理论到证得诸法唯识之理，这里有一个必要过程，就是修习瑜伽止观。

　　如何修习止观呢？佛陀告诉慈氏菩萨说；首先要有无上菩提之愿，然后依止十二分教，如本经《分别瑜伽品》说：

　　（十二分教）菩萨于此善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达。即于如是善思惟法独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。

　　菩萨听闻了十二分教，到寂静处，专心一意，如理思惟，相续不断，起身心轻安是名为止。《经》上又说：

　　如是菩萨求奢摩他，彼由获得身心轻安为所依故。即于如是所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相，即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。

　　菩萨依教理作意思惟，制心一处，获得了止，同时又对三摩地中所缘境界，进行观察抉择则名为观。

　　止观种类很多，从对所缘境深浅观察不同，建立三观：

　　即于三摩地中所缘似法似义之相分境，生起观察，为有相观；为善解了此观境故起思量推察，是寻求观；于此观察解了已，如实缘之，为伺察观。依此三观施设三止。从众生根机不同止观所获处所各异：建立依法止观与不依法止观，即从十二分教的学习，依其义理修行，为依法观；从某善知识教诫教授修行，为不依法止观。又对十二分教总缘别缘的不同，建立总别止观，即缘各别契经或契经中各别含义，修行止观，是缘别法止观。总缘一切法或缘诸法总相，作真如解，修行止观，是缘总法止观。又根据分别教法粗细有无，建立三种止观；即于法相粗显分别领受，是有寻有伺止观；微细忆念教法，领受观察所有止观，是无寻惟伺，于诸法相都无领受观察，是无寻无伺止观。

　　止观所缘境事有四种：一者有分别影像所缘境事，是观的境界，可以分别抉择：二者无分别影像所缘境界，是止的境界，止是心专注一处，不起分别；三者事边际所缘境界，有尽所有性和如所有性；尽所有性从外延观察诸法，如缘五蕴等；如所有性从内函实质观察诸法，如缘七真如等。四者所作成辨所缘境事，是修行成就时所缘境界。四种所缘在修行过程中，前二种通地前，进入地上则有三种，成就佛果后，四种都能具备。

　　修习止观是依止十二分教，所以修止观者必须知法知义，经中辨说了五相知法，十相知义，五相知义，四相知义，三相知义及三慧知义差别，几乎概括了一代时教义理，值得注意的是，修行止观者掌握教理已，在修习过程中还要逐渐遣除之，由真如作意除遣法相及义相又修空观，依十七种空除去难遣之相，如是心境俱泯，能所双亡，才能进入见道。

　　修行止观过程中主要的障碍有五击、五盖、五种散乱，及地上十一障。五击，一、顾恋身，二、顾变财，三、于诸圣教不得随欲，四、乐相杂住，五、于少喜足。前二障止，第三障后二俱障，五盖：一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、昏沉睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。掉举恶作是奢摩他障；昏沉睡眠疑是毗钵舍那障；贪欲、嗔恚是俱障。五散乱：一、作意散动，二、外心散动，三、内心散动，四、相散动，五、粗重散动，五种散动俱障止观生起。又十一障是障十一地。

　　修行止观是为了成就无上菩提，这一过程要先学习教理，树立正知正见，积累资量，到加行位修真如观，逐渐除遣诸法粗细相，证入见道，见道后，地上菩萨依以楔出楔的方法，遗除内相，由遣相故，除去相缚，进而断粗重缚，如炼金法，淘练其心，乃至证得无上正等菩提。