经句出处

　　若诸菩萨，能与如是观行相应，于诸法中，不生二解，一切佛法，疾得现前，初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。

　　——唐·实叉难陀译

　　《大方广佛华严经·梵行品第十六》

经句语译

　　了知一切法就是心的自性，即能成就智慧之身，别无他处可悟。

词语解释

　　自性：自体真实不易的本性。

经句的智慧

　　本句说明的是初发心即成等正觉的道理。初发心时，现前之法即是无上菩提；了知一切法即是心的自性，是现前之相。初心是开始，正觉是终点；知一切法，即心自性，成就智慧之身，也就成佛了。

　　宗密大师在《禅源诸诠集都序卷上》曾解说一切法即心自性：“三界虚伪，唯心所作。离心则无六尘境界，乃至一切分别；即分别自心，心不见心，无相可得，故一切法如镜中相。《楞伽》云：寂灭者名为一心，一心者名如来藏；能遍兴造一切趣生，造善造恶受苦受乐，与因俱故知一切无非心也。”“三界唯心”即是说欲界、色界、无色界等三界的所有现象皆由一心所变现。离开此心，就无眼、耳、鼻、舌、身、意等六尘的种种境界，就无一切相；即使分别自心，因为心不能看见心，也无相可得，所以说一切的法就如同镜中的影像一般，是幻非真。

　　宗密大师强调的是如来藏，认为一切的善恶苦乐皆源出于此。

随喜思惟读经句

　　本句意义可开演为“十玄门”的第四门“诸法相即自在门”，取其彰显即始即终、即同即异、即有即无、即多即一之理。

　　以“金与金饰”为喻，如果金子的本体，经过打造，金子本身不见，都变成各种金饰。若能把这一切金子的首饰相，再熔铸回复，就变回金子的原貌了。此体、他体都是一体。

　　就本体而言，一切诸法相即兼容，不相妨碍。此门分为同体相即与异体相即两种，前者就好比前面所举“金与金饰”的例子，是金子代表金饰，不相矛盾，同体所以不否认他体的差异。后者即如“千江有水千江月”，月即是一，千江映影即为多；而又一多无碍，相即兼容。说明了一成一切成，一多相即，圆融无尽的道理。《般若波罗蜜多心经》的“色即是空，空即是色”，也是同样的道理。水滴的形成，是因为因缘具足而成，水滴就是“色”；一旦因缘改变，阳光变强了，温度也升高了，水滴就“不见”了，应该说是蒸发了，回到大气之中，这个过程就是“空”。如此说来“诸法相即”与科学领域的“物质不灭定律”似有互通之理。