卷第十三（续）：《菩萨问明品》导读

　　此品由文殊菩萨提出问题，一一地对前面所提的九位为首的菩萨发问，再由诸位菩萨同问文殊，如此交互酬答，研核教理，以悟群生，所以才称为“菩萨问明品”。明者，答也，使理征明，破暗决疑。前品世尊放光使众生生信，这一品则开示十信位修行之行门，并断疑惑更增信心。

　　一，文殊问觉首菩萨：“心性是一，云何有种种差别？”这是问“缘起”之甚深事。

　　二，问财首菩萨：“一切众生非众生。云何如来于如是诸众生中，为现其身，教化调伏？”这是问“教化”之甚深处。

　　三，问宝首菩萨：“一切众生，等有四大，无我无我所，云何而有受苦受乐等等差别？”这是问“业果”之甚深义。

　　四，问德首菩萨：“如来所悟唯是一法。云何乃说无量诸法，现无量刹等等？”这是问“说法”之甚深义。

　　五，问目首菩萨：“如来福田等一无异，云何而见众生布施果报不同？”这是问“福田”之甚深义。

　　六，问勤首菩萨：“佛教是一，众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚，而得出离？”这是问“正教”甚深义。

　　七，问法首菩萨：“如佛所说，若有众生受持正法，悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法，而不断者？”这是问“正行”之甚深义。

　　八，问智首菩萨：“于佛法中，智为上首。如来何故，或为众生赞叹布施等等诸法呢？”这是问“正助”甚深之理。

　　九，问贤首菩萨：“诸佛世尊唯以一道，而得出离。云何今见一切佛土，所有众事种种不同？”这是问“一道”甚深之理。

　　十，诸位菩萨齐问文殊菩萨：“何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度、人、智、法、说、知、证、现、广？”这是问“佛境”甚深之义。

　　九位菩萨各以自己所修行，以偈颂回答文殊菩萨；文殊亦以偈颂回答九位菩萨之问。文殊代表妙慧，而为根本；九位菩萨代表九种大行，而为叶茂。所以九位菩萨所回答的均是“为何是一，而起各各差别之理”的问题。而由文殊来总答佛境界之总德。他们如此交互问答，正也代表妙慧通于众行，众行成于妙慧。

卷第十三（续）：菩萨问明品第十【白话】

　　这时，文殊师利菩萨向觉首菩萨问道：“佛子啊！心性如果是一，为何会见到种种的差别？这些差别有所谓的往生善趣、往生恶趣；诸根器官圆满、或残缺；投胎受生有同、有异；有些人端正庄严，有些人则丑陋怪异；每一个生命所受的苦、乐不同；业的造作力量不能了知心，而心也不能了知业的造作；我们感官的受用不了知因果报应，而果报也不了知感官的受用感觉；我们的心也不能完全了知感官受用，而感官受用也不完全与心相知；正因不了知外缘，外缘不了知正因；心智不了知外境，外境不了知心智。”

　　这时，觉首菩萨就以偈颂回答文殊菩萨：

　　仁者今问是义，乃为晓悟群蒙，

　　我如其性回答，惟仁应当谛听。

　　诸法本无作用，亦实无有体性，

　　是故彼一切法，各各确不相知。

　　譬如河中之水，湍流竞奔而逝，

　　各各本不相知，诸法亦复如是。

　　亦如大火聚燃，猛焰同时发起，

　　各各本不相知，诸法亦复如是。

　　又如长风发起，遇物咸皆鼓扇，

　　各各本不相知，诸法亦复如是。

　　又如一切地界，辗转相因依住，

　　各各本不相知，诸法亦复如是。

　　眼耳鼻舌与身，心意诸种情根，

　　以此常为流转，而实无能转者。

　　法性本来无生，示现而成有生，

　　是中无有能现，亦无所现之物。

　　眼耳鼻舌与身，心意诸种情根，

　　一切空无自性，妄心心分别有。

　　如理而实观察，一切皆无自性，

　　法眼不可思议，此见实非颠倒。

　　若实与若不实，若妄与若非妄，

　　世间与出世间，但仅有假言说。

　　这时，文殊师利菩萨问财首菩萨：“佛子啊！一切众生本来都非众生。为何诸佛随其时、随其命、随其身、随其行、随其理解、随其言论、随其心中的欲乐、随其方便因缘、随其思惟、随其观察，而为众生示现妙色身，以教化调伏呢？”

　　这时，财首菩萨以偈颂回答：

　　此是乐于寂灭，具多闻者境界，

　　我为仁者宣说，仁者今应听受。

　　分别谛观内身，此中云谁是我？

　　若能如是解者，彼达有我有无。

　　此身假名安立，住处无有方所，

　　诗了如是身者，于中无所执着。

　　于身善于观察，一切皆悉明见，

　　了知法皆虚妄，心不生起分别。

　　寿命因谁而起？复因谁而退灭？

　　犹如旋转火轮，初后不可了知。

　　智者善能观察，一切有皆无常，

　　诸法空寂无我，永离于一切相。

　　众报随业而生，如梦皆不真实，

　　于念念常灭坏，如前中后亦尔。

　　世间所见诸法，但以心为王体，

　　随解而取众相，颠倒皆不如实。

　　世间所有言论，一切皆是分别，

　　未曾见有一法，得入于法性中。

　　能缘所缘之力，种种之法出生，

　　速灭而不暂停，念念悉皆如是。

　　这时，文殊师利菩萨问宝首菩萨：“佛子啊！一切众生是由地、水、火、风四大要素和合而生。如果是无我，也无我所？，则为何会有受苦与欢乐的差别？为何会有端正与丑陋的差别？为何会有内好与外好的差别？为何会有小的受用与多的受用的差别？为何又会有受现世果报，或受后世果报等差别？法界之中不是没有美妙与丑恶的差别吗？”

　　这时，宝首菩萨以偈颂回答：

　　随其所行众业，如是果报出生，

　　作者皆无所有，诸佛之所宣说。

　　譬如清净明镜，随其所对质相，

　　现象各有不同，业性亦复如是。

　　亦如田中种子，各各不相了知，

　　自然而能出生，业性亦复如是。

　　又如工巧幻师，在彼四衢街道，

　　示现众种色相，业性亦复如是。

　　宛如机关木人，能出种种音声，

　　彼亦无我非我，业性亦复如是。

　　亦如众鸟类等，从壳而得出生，

　　音声各不相同，业性亦复如是。

　　譬如胎藏之中，诸根皆悉成就，

　　体相无有来处，业性亦复如是。

　　又如在地狱中，种种诸般苦事，

　　彼悉无所从来，业性亦复如是。

　　譬如转轮圣王，成就胜王七宝，

　　来处了不可得，业性亦复如是。

　　又如诸世界中，为大火所烧然，

　　此火无有来处，业性亦复如是。

　　这时，文殊师利菩萨问德首菩萨：“佛子啊！如来所了悟的唯有一法。但是，他为何又演说无量的诸法，示现无量的刹土，化导无量的众生，演畅无量的法音，示现无量的妙身，了知无量的心意，示现无量的神通，普遍震动无量的世界，示现无量的殊胜庄严，显示无边的种种境界呢？而在法性之中，这些差别现相不是了不可得吗？”

　　这时，德首菩萨以偈颂冋答：

　　佛子所问义理，甚深难可了知，

　　智者乃能知此，常乐诸佛功德。

　　譬如地性唯一，众生各别安住，

　　地大无一异念，诸佛法亦如是。

　　亦如火性唯一，能烧一切众物，

　　火焰无有分别，诸佛法亦如是。

　　亦如大海唯一，波涛千万差异，

　　水无种种殊异，诸佛法亦如是。

　　亦如风性唯一，能吹一切万物，

　　风中无一异念，诸佛法亦如是。

　　亦如大云震雷，普雨一切大地，

　　雨滴无有差别，诸佛法亦如是。

　　亦如地界一相，能生种种芽苗，

　　非地有殊特异，诸佛法亦如是。

　　如日无云曈遮，普照遍于十方，

　　光明无有异性，诸佛法亦如是。

　　亦如空中月光，世间靡不睹见，

　　非月住于其处，诸佛法亦如是。

　　譬如大梵天王，应现满三千界，

　　其身无差别异，诸佛法亦如是。

　　这时，文殊师利菩萨问目首菩萨：“佛子啊！如来的福田，是平等如一而没有差异的。但我们为何见到众生会因布施之不同，而有不同的果报呢？更有所谓不同的各种色相、各种形状、各种居家、各种根器、各种财富、各种主从、各种眷属、各种官位、各种功德、各种智慧。佛陀对于彼等，应该都是持心平等，思惟无异罢？”

　　这时，目首菩萨以偈颂回答：

　　譬如大地齐一，随种各生苗芽，

　　于彼无有怨亲，诸佛福田亦然。

　　又如水性一味，因器而有差别，

　　诸佛福田亦然，众生心念故异。

　　亦如工巧幻师，能令大众欢喜，

　　诸佛福田如是，令众心生敬悦。

　　如有才智之王，能令大众欢喜，

　　诸佛福田如是，令众悉皆安乐。

　　譬如清净明镜，随色而现众像，

　　诸佛福田如是，随心而获众报。

　　宛如阿揭陀药，能疗一切众毒，

　　诸佛福田如是，能灭诸烦恼患。

　　亦如日出之时，普照曜于世间，

　　诸佛福田如是，灭除诸般黑暗。

　　亦如清净满月，普照明于大地，

　　诸佛福田亦然，一切处皆平等。

　　譬如毗蓝大风，普震动于大地，

　　诸佛福田如是，摇动三有众生。

　　譬如大火生起，能烧一切万物，

　　诸佛福田如是，焚烧一切有为。

　　这时，文殊师利菩萨问勤首菩萨：“佛子啊！诸佛教法是同一的，众生皆得亲见。但是众生为何不能即刻断除一切的烦恼束缚，而达到出离烦恼的境界？如果依照教法所示，则色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及欲界、色界、无色界，乃至无明、贪爱等，都是没有差别的。这么说来，诸佛的教法对于一切的众生，究竟是有利益？或是无利益？”

　　这时，勤首菩萨以偈颂回答：

　　佛子应善谛听，我今如实回答，

　　或有速得解脱，或有难以出离。

　　若欲求除消灭，无量诸往过恶，

　　当于佛法之中，勇猛常生精进。

　　譬如微少火苗，樵湿速令熄灭，

　　于佛教法之中，懈怠者亦复然。

　　如钻燧求火焰，未出而数休息，

　　火势随即止灭，懈怠者亦复然。

　　如人手持曰珠，不以物承日影，

　　火终不可得燃，懈怠者亦复然。

　　譬如赫日照耀，孩稚闭其双目，

　　怪言何不睹见，懈怠者亦复然。

　　如人无手无足，欲以芒草为箭，

　　遍射破诸大地，懈怠者亦复然。

　　如以一毛端上，而取大海之水，

　　欲令海尽干竭，懈怠者亦复然。

　　又如劫火生起，欲以少水熄灭，

　　于佛教法之中，懈怠者亦复然。

　　如有目见虚空，端居不稍摇动，

　　而言能普腾蹑，懈怠者亦复然。

　　这时，文殊师利菩萨问法首菩萨：“佛子啊！如同佛陀所说的：‘如果有众生受持正法，必定能断除一切烦恼。’则为何又有人受持正法，而不能断除烦恼呢？却随着贪、嗔、痴，随着轻慢，随着覆盖，随着忿怒，随着怨恨，随着嫉妒，随着悭吝，随着欺诳，随着谄媚，随着如上种种的势力所驱使，没有真实的出离心。如果能受持正法，为何这些众生又于心行之内生起种种烦恼呢？”

　　这时，法首菩萨以偈颂回答：

　　佛子应善谛听，所问如实真义，

　　非但仅以多闻，能入如来深法。

　　如人为水所漂，惧溺因而渴死，

　　于法若不修行，多闻亦复如是。

　　如人设有美膳，自饥饿而不食，

　　于法若不修行，多闻亦复如是。

　　如人善于方药，自生疾不能救，

　　于法若不修行，多闻亦复如是。

　　如人数他珍宝，自无半钱之分，

　　于法若不修行，多闻亦复如是。

　　如有生于王宫，而受食矮与寒，

　　于法若不修行，多闻亦复如是。

　　如聋演奏音乐，悦彼而不自闻，

　　于法若不修行，多闻亦复如是。

　　如盲者缋众像，示彼不能自见，

　　于法若不修行，多闻亦复如是。

　　譬如海中船师，而于海中死亡，

　　于法若不修行，多闻亦复如是。

　　如在四衢街道，广说大众好事，

　　内自无有实德，不行亦复如是。

　　这时，文殊师利菩萨问智首菩萨：“佛子啊！佛法是以智慧为首。但是，诸佛如来因何缘故而为众生赞叹布施，或是赞叹持戒、赞叹忍辱、赞叹精进、赞叹禅定、赞叹智慧，或是赞叹慈、悲、喜、舍等四无量心呢？然而，却又没有任何人仅以其中一法而能出离众苦，证得无上正等正觉。”

　　这时，智首菩萨以偈颂回答：

　　佛子甚难得稀有，乃能了知众生心，

　　宛如仁者所问义，如实谛听我今说。

　　一切过去未来世，现在三世诸导师，

　　真实无有说一法，现前而得于道者。

　　佛陀了知众生心，性分各各不相同，

　　随其所应得度者，如是而为演说法。

　　悭者为赞叹布施，毁禁者赞叹持戒，

　　多嗔为赞叹忍度，好懈怠者赞精进。

　　乱意者赞叹禅定，愚痴者赞叹智慧，

　　不仁赞叹于慈悯，怒害为彼赞大悲。

　　忧戚为赞叹欢喜，曲心赞叹于直舍，

　　如是次第勤修习，渐具一切诸佛法。

　　宛如先安立基堵，而后乃营造宫室，

　　布施持戒亦复然，菩萨众行之根本。

　　譬如建设于城郭，为护诸人大众等，

　　忍度精进亦如是，防护一切诸菩萨。

　　譬如大力之国王，率土咸皆深戴仰，

　　禅定智慧亦如是，一切菩萨所依赖。

　　亦如转轮大圣王，善能施与一切乐，

　　四无量心亦如是，能与一切菩萨乐。

　　这时，文殊师利菩萨问贤首菩萨：“佛子啊！诸佛世尊是以唯一之道而得出离的。为何现在却见到一切佛土之中，所有的事又有种种不同呢？所谓世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、大众集会、教法仪轨、佛法安住。如上种种，为何各有差别、各有不相同？为何见不到未具足一切佛法，就得证无上正等正觉者呢？”

　　这时，贤首菩萨以偈颂回答：

　　文殊法尔如是，法王唯有一法，

　　一切无碍之人，一道出离生死。

　　一切诸佛妙身，如是唯一法身，

　　一心及一智慧，十力无畏亦然。

　　如本趣向菩提，所有回向之心，

　　得成如是刹土，众会以及说法。

　　一切诸佛刹土，庄严悉皆圆满，

　　随顺众生行异，如是所见不同。

　　佛刹与佛妙身，众会以及言说，

　　如是诸佛法要，众生莫能得见。

　　其心已得清净，诸愿皆悉具足，

　　如是明达人等，于此乃能亲睹。

　　随顺众生心乐，及以业力果报，

　　如是所见差别，此佛威神力故。

　　佛刹无有分别，无憎亦无有爱，

　　但随众生心转，如是所见有殊。

　　以是于诸世界，所有各各差别，

　　此非一切如来，佛大仙之过咎。

　　一切诸世界等，所应受教化者，

　　常见人中大雄，诸佛法亦如是。

　　这时，诸菩萨向文殊师利菩萨说道：“佛子啊！我们所理解的佛法，已经分别演说过了。现在，希望仁者你，也能以巧妙的辩才，演畅如来所有的境界，为我们解说什么是佛的境界？什么是佛境界的因？什么是佛境界的度化方式？什么是佛境界趣入的方法？什么是佛境界的智慧？什么是佛境界的法？什么是佛境界的演说？什么是佛境界的了知？什么是佛境界的证悟？什么是佛境界的示现？什么是佛境界的广大？”

　　这时，文殊师利菩萨以偈颂回答：

　　如来甚深境界海，其量广大等虚空，

　　一切众生入佛境，而实无有所入者。

　　如来甚深境界海，所有胜妙因缘等，

　　亿劫恒常而宣说，亦复不能有穷尽。

　　随其心生之智慧，诱进咸令得法益，

　　如是广度诸众生，诸佛如来之境界。

　　世间所有诸国土，一切皆得随顺入，

　　智慧法身无有色，非彼所能见睹者。

　　诸佛智慧大自在，三世皆无所障碍，

　　如是智慧妙境界，平等宛如虚空境。

　　一切法界众生界，究竟平等无差别，

　　一切如实悉了知，此是如来妙境界。

　　一切世间国土中，所有无量诸音声，

　　佛智悉皆随了知，亦无有所生分别。

　　此非意识所能识，亦非众生心境界，

　　其性本来大清净，开示一切诸群生。

　　非业亦非烦恼境，空寂无物无住处，

　　无照亦无有所行，如实平等行世间。

　　一切众生之心念，普在现前三世中，

　　如来能于一念间，一切皆悉通明达。

　　这时，由于佛陀威神力的加持，娑婆世界普遍显现出一切众生中所有法的差别、业的差别、世间的差别、身的差别、根的差别、投胎受生的差别、持戒果报的差别、犯戒果报的差别、国土果报的差别。

　　同样的，在东方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、尽虚空界的一切世界中，所有众生的法差别，乃至国土果报的差别，都由于佛陀威神力的加持，清晰地显现。同时，南方、西方、北方，四维上下的世界，尽皆如此。