《地藏菩萨本愿经》中的“轮回观”

　　据统计，在沿海发达地区，女性平均寿命已达到八十一岁，男性为七十九岁，平均在八十岁。换句话讲，我们四十岁以后的人，都是黄土到腰了。虽然理论上讲，还有一半的生命，但后四十年的生活质量、身体质量，显然是不如前四十年的。我们可以回想一下：前四十年自己是一个什么样的状态？后四十年是一个什么样的状态？前四十年在为什么打拼？为下半生打拼，为了房子、位子、孩子、妻子、票子、面子，做这些工作；如果一个人过四十岁，还在为这些打拼，那应该说是不具备智慧的。此时应该对人生做一个战略性的转轨：后四十年为来生打拼。

　　这里有一个前提，世界上有没有来生？继续可以反问到有没有前生？在佛教中，这个答案是无比肯定、无须探讨的，三世因果、六道轮回，绝对没问题。前生看不到、摸不着、想不起来，就跟去年的今天看不到、摸不着、想不起来是一回事。去年的今天我们此时此刻正在干什么？吃的什么、穿的什么、跟哪拨人在一块？谁想得起来？写日记也没那么细啊，但发生过吗？发生过；真实的吗？真实。但是记忆被删除了。如果去年的今天都记不住，前生前世又哪里记得住呢？记不住就等于不存在，这是强盗逻辑。前生今生来生，就跟去年今年明年是一个概念。

　　如果说时间有分子结构的话，可以用三秒钟概括：前一秒钟（过去式）、这一秒钟（现在时）、下一秒钟（未来式），前前无始、后后无终。这一秒钟，念念不住。为什么？当你问我：现在是几点几分几秒？我看了表告诉你的时候，那个时间已经过了。 “当下念念不住、前前无始、后后无终”。这样就形成一个时间流，宇宙人生就是这样的。

　　还譬如，所有人都没见过“明年”，但为什么所有在座的人都相信“明年”呢？如果不相信“明年”，谁还会买劳保、买保险、买基金呢？就是因为相信有明年。那为什么相信有看不到摸不着的明年？因为过了三百六十五天就是明年，这是经验累积、逻辑的必然。同样的道理，不管你信不信“来生”，再过五十年、六十年，我们在座的大多数人都会见到一个明明白白的来生，这是不以主观愿望为转移的。但如果那个时候你看到了，有点晚了。所以说，如果前四十年是为下半生打拼，那后四十年应该要为来生打拼。这个“打拼”说到底，是切身利益，不是在为我、也不是为佛教。

　　人间具足六道

　　事实上，只有理解了佛教的轮回观，才能明白《地藏经》的孝亲观，明白为什么佛教重心是锁定在出世间之大孝。

　　《地藏经》讲经的地点是在忉利天，内容是以讲地狱因果为主，看似只出现了天道和地狱道，没有讲六道，但经文中，三涂、六道的字眼俯首皆是。同时，经文看似在天宫大谈地狱，实际是以善恶两极来涵盖六道轮回：天宫是善之极、地狱是恶之极。《阿含经》中提到“诸佛世尊、皆出人间”，佛都在人间成佛，不在天上成佛。请问：佛为什么要在人间选择成佛？而不选择六道中最优厚的天道，或者是更加充满苦痛的地狱道，却选择了这样一个善恶参半、喜忧参半的地方成佛？因为人间具足六道。具有可比性，可识别性，可以见贤思齐，有助于教化。

　　有人说：人间能看到人道、畜生道，哪来的地狱道、鬼道、阿修罗道、天道啊？首先，王宫贵胄、达官贵人，这些人的生活、排场、所享受的物质和精神上的愉悦，在某种程度上讲，仿佛就在享受天福，身处天道。第二，知书达礼的普通人，是人中的基本面，所谓人道。第三，暴逆凶残之徒，“一将功臣万古枯”，象希特勒，是阿修罗道。第四，艰辛营生、做牛做马、又愚痴暗钝的人，仿佛就是人间的畜生道。比如说在旧社会，长江两岸的纤夫，你说这个形状，说起来有点不礼貌，这不就是一条耕牛吗？第五，饥寒交迫、无衣无食的人，所谓荒野饿殍遍地的时候，吃不饱饭、只能吃糠，这是人间恶鬼道的显现。第六，关押送刑、生不如死的人，仿佛就是人间的地狱道。

　　到过清凉庵，不堕畜生胎

　　《说文解字》中讲“鬼者人之归也，故读鬼音”，鬼是人之归宿。“归“这个音稍作变化，不读方、不读圆、读“鬼”。

　　舟山一带，老一辈之间有种传言：“到过清凉庵，不堕畜生胎”。我去找清凉庵的师父问，为什么民间会有这种说道？结果他跟我讲了个故事。

　　清凉庵位处定海西郊西山脚下，背靠大山，面向一块平原。在上个世纪二三十年代，寺院两边是自然村落，门口是条大马路，隔着马路都是西瓜地。瓜农担心有人偷瓜，所以瓜园里都有简陋的棚子，里面昼夜会有人值班。有一天晚上月亮很亮，清凉庵对面的西瓜田里，有一个当地农民在看瓜。夜里11点多，来了六七个老头。当时是上世纪二三十年代，半夜黑灯闭户、连油灯也点不起的，谁11点还串门？所以看瓜的人就高度警觉，眼睛直盯着他们。只见这拨人沿着马路往清凉庵方向走。当时很安静，他们讲话都能传到瓜农耳朵里，还很清楚。

　　这帮老头一律穿着黑褐色长衫，其中一个很奇怪，黑长衫外面套一个白肚兜，在月光下非常显眼。这个穿肚兜的老头子，指着清凉庵说：这是清凉庵，小时候我给外婆拎香篮，来拜过佛的。有个老头就跟他说：那你就不要跟我们来了，你回去好了。于是，穿肚兜的老头就转身离开了。剩下来的人绕着清凉庵走到旁边一个村落，到了一家就进去了。第二天，这个瓜农一大早就去问：你们家来了什么亲戚？我半夜看见一大帮老头到你家来。那人说：我家哪里来的亲戚啊，昨天晚上倒是生了一窝猪，有六七个。这里头要讲个背景。我们现在见到的猪，都是带有点粉红色的，这个品种是解放后从国外引进的。早年间，中国本土的猪，是黑毛黑皮黑头。所以你看绍兴戏“三打白骨精”，猪八戒的头不是《春光明媚猪八戒》里那么好看的、嫩嫩的，而都是带着黑色的面具。刚降生的这拨猪，六七个，一个个都很精神，就一个是死胎。而这个死胎很奇怪，不像其它猪身上都是黑的，它胸口有一片雪白的毛，形状像一块肚兜。这件事就在民间传开了，一传十，十传百，很快小小定海城里的百姓都知道了。这就是“到过清凉庵，不堕畜生胎”（舟山口音）的典故，是发生在我老家的一个明明白白的故事。

　　这些东西，站在有善根、有信仰的层面是能够接受的，否则很难让人去信服。我们说科学讲究实验，这种六道轮回的思想，三世因果的理论，有实验的报告吗？还真有。

　　美国耶鲁大学神经科主任在90年代写了本畅销书：《前世今生》，曾被翻译成几十个国家的文字。新书出版时，在美国连续一周荣登新书排行榜首位，卖疯了，因为它是生命科学的一种革命。作者经常用催眠的手法帮人治疗心理疾病。催眠有两个特点，第一个特点：使人记忆或年龄倒退。你可以问他：九岁你在干嘛？六岁你在干嘛？他会回答得很清楚。第二个特点：人是透明的，没有自我保护意识。被催眠的人会实话实说，杀过人、放过火、做过什么歹毒的事情，人都说出来，不会藏着一些故意不说。有次无意中给一个女士做催眠，不小心催过了头，一下子倒退到问：妈妈生出你之前在干嘛？还真产生了回音。还有一个一辈子在美国长大的人，从没去过法国，但他用地道的法语，甚至是用18世纪的法语，如数家珍地讲很多中世纪的事情，通过做录音记录，事后请一些当地人、民俗专家做考证。像这样的例子，他前后做了上千例。经过反复比对、反复记录、反复了解，最后形成了这本书，也是他的实验报告：《前世今生》。

　　假设这本书的真实性是成立的话，那么六道轮回、三世因果再没有什么不能让我们接受，而是完全可以接受的。

　　有人说，佛教辛辛苦苦地宣传三世因果，如果让人都记住有前生，谁还不相信因果啊？就用不着这样勉为其难地去宣传了。我讲两层意思。第一层，新大陆是哥伦布发现的，但不是哥伦布创造的。好歹美丑，天然如此。同理，佛所说的一切宇宙人生的真理和规律，不是佛自定编排的，佛只是如是见、如是证、如是说，告诉你真相。就像经典所说：“如是我闻”，这是我听到的，这是我看到的，天然之理，共业所成。这个跟基督教的《创世纪》里提到的：上帝第一天造什么、第二天造什么，是截然不同的两个概念。佛教没有造世这样一说，世界不是佛造的，所谓的合理与不合理，只能说天然如此，不要责怪佛。

　　第二层，我觉得完全有合理性。如果人都记得前生，大家会发现伦理大混乱了，一大早出门，管张三叫爹，拉个人过来你是我老婆，讨债的，仇杀的，这都多了去了，天下不就大乱了吗？所以必须删除。留着是祸根呢。

　　“人人信因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道”

　　轮回观是建立在三世因果基础上，而对三世因果的宣扬，听起来是悖时之论。在这样的殿堂，这样的受众，我来讲这个东西，好像特别迂腐。但其实它有着非常鲜明的现实利益。

　　印光大师有一句名言，“人人信因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道”。为什么现在人觉得所谓人心不古、世风日下？物质世界越来越发达，而人精神层面的东西失去了，道德沦丧。这里很重要的就是因果观念被颠覆掉、被批臭了。

　　过去中国人讲，“举头三尺有神明”，当一个人从骨子里这样相信时，那做坏事不是说不要让公安局发现，不要让检察院找来就好了，而是天知地知你知我知的事情，不是不报，时间未到。

　　我们中国是一个唯物论的大国，但是一直在讲一句唯心论的话，这句话以前在《人民日报》、《光明日报》上重复出现，即“法网恢恢、疏而不漏”。这句话用现实的角度，是说不通的。全世界每分每秒有多少发案率？多少破案率？多少错案率？你把这个一加一减，就会发现，“法网恢恢、疏而有漏”。那么在什么样的情况下，这句话是真理呢？只能站在佛教三世因果的框架内，贯穿三世来看问题，如是因得如是果，不是不报、时间未到。

　　“法网恢恢、疏而不漏”，从一世因果上讲，这是一个美好的愿望、部分的真理。从三世因果来讲，这句话就是真理

佛学是为学佛服务

　　今天讲的这个话题，实际上是在讲学佛的一个根本精神。佛学为什么会产生、存在、发展？佛学是为学佛而服务，为佛教的信解行证而服务的。

　　上一次我受邀到香港理工大学讲演，曾讲过一个比方：佛教本身，被形容为“苦海慈航”。但现在这艘“苦海慈航”，人们为它建了一个“慈航博物馆”，不再让它营运，停运了。从此岸到彼岸的慈航任务已经解除掉了。想象一下，在一个恒温、恒湿、保卫措施极其严格的博物馆里，有一批专业的专家，对它进行分析，从木料、造型、结构、材料、油漆以及抗风力等方方面面进行细致的研究，如桅杆为什么要这样设计？上面的布怎么做？每一个单项都出了洋洋洒洒几百万字的论文。

　　这艘船被保护在这样良好的殿堂里，受着这么多人悉心的研究和关爱，是其幸还是其哀？对这艘船来讲，似乎该去羡慕它终于熬到好时候了，学术昌明，佛学研究已经进入到这样一个时代，还是应该悲哀？它是一艘船，应该在苦海中承担着慈航的任务。所以，我讲佛学发展到今天，某种程度上已经开始偏离轨道、走向歧路了，为研究而研究，为学问而学问。但宗教是什么？它关注的是什么？是人心，是解脱，是升华。

　　佛家之孝道，佛家之轮回，千百年来在佛教的传承中是正统的，但现在日益被边缘化。佛法到今天，需要一个重新的理清：让它回归到佛法是解脱道这样一个正本清源的立场上。佛学发生发展的存在价值必须围绕“为学佛服务”。用我刚才紧迫感的话语说，年过四十的人都已经黄土到腰了。《四十二章经》讲，“人命在呼吸间，一息不来，便成隔世”，如果抱着这样的心，我们要有一种紧迫感。但这不妨碍做学问。如果你是以菩萨发心，求菩萨道，当从声明、内明、因明、工巧明，医方明，这五明中求，这是佛的教诲。磨刀不误砍柴工，对有知识、有抱负的人，在相对年龄还适当的时候，要广学博闻，不要走一个极端：我生死心生起来了，好，我明天开始就什么都放下——我也不做研究、也不学习，我就开始修。

　　所以我今天还带着一种想法：给大家以登高一呼。我们来这里听这堂课，来做佛学相关的学习，你的终极目标是什么？是为了一篇论文吗？是为了有这么一个学历吗？这都不是我们的终极意义。我们实际上希望通过这样的学习，达到净化心灵、祥和社会的效果。所以学佛就三句话，“看破、放下、自在”。我们很多人，为什么有痛苦有无奈？就是因为看不破；因为看不破，所以放不下；因为放不下，所以不自在。也有一部分人已经到了这个看破的状态，你听他讲听他写，很豁达很高慢，但在现实中叫“说得过跳不过”。对此莲池大师曾有一句经典之言，“听其言，超佛祖之先，观其行，落凡庸之后”，这就是所谓看得破却放不下。二者应该齐头并进，理论上看得破，实际中放得下，那必定自在。

　　谈“放下”，很多人的理解实际上有误区。“放下”不等于放弃，“放下”实际上是度的调整，因为我们原来的这种偏执、执着，已经成病了。因强烈的我相、我碍，所以处处执着。沉迷也好、偏执也好，活得非常痛苦。“广厦千间，夜眠不足一床”，一个人能享受多少间房子呢？“人无百年寿、莫作千年忧”，我们几个人能活一百年？但是你看他的个人打算、计划、报告、策划等，仿佛准备在人间蹲守一千年，同时准备好了后续大量的弹药，但他还能蹦几年呢？所以佛教讲，“常将生死挂心头”。所有寺院的晚课都有一个普贤菩萨的《警众偈》，这是一首警策大众的偈：“是日已过，命亦随减、如少水鱼，斯有何乐”，这一天又过去了，就像一条鱼养在一缸水当中，每天舀一瓢、每天舀一瓢，它还能蹦腾几天呢？水渐渐少了，时光流逝了，大众“当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸”。如果头发着火了，你会马上扑火还是说：我还要观赏一会、我还要考虑一会？有这个时间吗？有这个雅兴吗？所以大众千万不要放逸，需要“精进”。“精进”两个字，很多人理解为勤奋努力，但他有“精而不杂，进而不退”双重意思，勤奋努力只是谈到了“进”。首先专学专修，这是“精”。人不可能学成全科大夫，如医学博士不可能皮肤科、五官科等什么科都能看，每个人都要专精一门，这是“精而不杂”。后续的“进而不退”，是指要有动力、要有干劲，向一个目标，往前奔。我们学佛就要以这样一个方法去看破、放下、自在。佛教是活生生运用在生命中的。学术很重要，要不怎么叫“不学无术”？但如果为学术而学术，最后变成“世智辩聪”就不行了，死在文字堆里。这是我们知识分子学佛最容易犯的一个偏差。

　　所以今天这个课题，一方面，是要提升我们的孝亲观，把对于自己一家、一户、一父、一母的人间之孝，衣食奉养之孝，提升到天下父母、天下苍生，这样一个大菩萨的境界，来报地藏菩萨的恩，同时圆成自己这样一个地藏之行。另一方面，让大家明确，我们学佛是要用来指导修行，最后达到一个究竟的成就，这才是非常有意义的事情。