药师经

《药师经》,全名《药师琉璃光如来本愿功德经》,由唐三藏法师玄奘奉诏译为中文。和《地藏经》一样,《药师经》是赞叹药师佛行愿的佛经,是大乘经典之一。《阿弥陀经》说,若有善男子善女人闻说阿弥陀佛,执持名号,从一日乃至七日能够一心不乱,此人临命终时心不颠倒,即得往生西方极乐世界。..[详情]

《药师琉璃光如来本愿功德经》注释

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  第一部分 释经题

  佛说每一部经,都有一个经名,本经的全名为《药师琉璃光如来本愿功德经》,简称药师经。经名开宗明义地告诉我们,此经阐述的是药师如来在未成佛的本因位上,发大愿、立大志所成就的功勋德业。经名亦告诉人们,这部经是已获修行成功,已成为“药师琉璃光如来”的药师佛。《药师琉璃光如来本愿功德经》是以人法立名的。“药师琉璃光如来”是佛的名号,“本愿功德”是佛法。但此处佛的名号中的“琉璃光”是个比喻,故此经亦可看作人法喻俱足的立名。

  “药师琉璃光如来”为梵文Bhaigjyaguru-vaiduraprabhasa的意译,音译为“鞭杀社窭噜辟琉璃”,也可以意译为大医王如来。世间众生生理上有老病死苦,心理上有贪?痴苦,佛法不仅能解除人们生理之苦,尤能消除人们心灵之苦,所以佛是最了不起的医生,被称作大医王。能治愈人们身心一切疾患,施法药之师就叫药师。《法华经》中称为“药王”。以琉璃光为佛名,显现佛德,比喻药师佛纯粹光明、洞澈表里的智慧之光。如来,十方一切佛的十种名号通称。如是真如,《成实论》说:“如来者,乘如实道来成正觉,如曰如来”。《金刚经》说:“如来者无所从来,亦无所去,故名如来。”如来是所有成佛者的共同称谓。所以药师佛也称作药师如来。

  “本愿”指药师佛成佛以前,还处于菩萨修行的本因之位时,发下的誓愿,愿力是成功的动力,在愿力作用下成就的功勋德业就叫本愿功德。本经功德是指在寺院里所做佛事,功是功力,如行六度,德是即得,本经指修行得来成绩,名为功德。菩萨发的愿分为分别愿和总愿。总愿是所有菩萨的共同誓愿,显教菩萨的总愿是四宏誓愿。即:众生无边誓愿度;烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学;佛道无上誓愿成。这四个宏大无边的誓愿是菩萨行苦集灭道四谛法的共同决心和意愿。菩萨的别愿是每个菩萨独有的誓愿,如本经的药师如来十二大愿,普贤菩萨的十愿,阿弥陀佛的四十八愿等。佛所说法,由弟子结集、会诵、记录整理成文,被称为修多罗(Sutra)。为了突出佛的言教能契理契机,所以也把修多罗译为契经。《华严经疏》说:“修多罗……,古译为契经,契谓契理契机,经谓贯穿摄化,即契理合机之经,所以将记录佛的言教所成的文字篇章称作经。《药师经》在我国有五种译本:

  《药师经》在我国有五种译本:

  (1)《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》又《佛说灌顶大神咒经》卷十二,是东晋?帛尸梨密多罗翻译,为最早的译本。

  (2)《药师琉璃光经》一卷,是刘宋?慧简所译。

  (3)《佛说药师如来本愿经》一卷,是隋?达磨笈多翻译。

  (4)《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷,唐?玄奘三藏翻译,通俗所谓《药师经》就是指这一卷。

  (5)《佛说药师琉璃光七佛如来本愿功德经)二卷,唐?义净翻译,上卷述其他六佛之事,下卷述药师如来之事。

  现在译成语体文是根据唐?玄奘三藏译本的流通本(印光老法师重刻本),其中在玄奘原译本基础上增加东晋译本上八大菩萨名称,和义净译本上的神咒及其前后文二十多行。

  当时释迦牟尼佛和他的弟子是印度人,所说的是梵浯,后来编集佛经,也用梵文写的;传到中国,用汉文和藏文翻译成中国文。本经是唐代玄奘三藏法师奉唐皇帝的诏命而翻译成汉文的。

  三藏法师是全面精通“经藏”、”律藏”,“论藏”这三藏的法师,(藏是包藏的意思);此经、律、论三藏是佛教的经典,一般称为“大藏经”,又名“佛藏”。(如道教的经书叫“道藏”。)

  玄奘三藏法师的简史:玄奘大师洛阳人,生于隋文帝开皇廿午(公元600年),卒于唐高宗麟德元年(公元664年),终年65岁(根据杨廷福教授考证,见《玄奘论集》第18页)。幼年聪悟,十三岁出家,廿岁受具足戒。因感众师讲经,各擅宗途,圣典亦显隐有异,莫知适从。发誓远游西方(印度),以释众疑。乃於唐贞观二年(公元628年)私发长安,经凉州、出玉门、涉流沙辗转西行,经高昌,阿耆尼等国,度葱岭,越大雪山、遍历西域、印度诸国,前后十七年。他“遍谒众师;备飧异说”,学识渊博精诣,所以在五印度被誉为“大乘天”。将梵文佛经650多部,经中央东亚细亚东归,于贞观十九年(公元645年)正月抵长安,其时僧俗出迎者数十万众,唐太宗迎慰甚厚,诏于长安弘福寺从事翻译,大师网罗贤者,大开译场。当时长安的大慈恩寺,在玄奘法师译经的时候寺中常住七千余僧,极一时之盛。前后十九年间共译出重要经论75部,1335卷,计1300多万言,并特制《三藏圣教序》。故唐?三藏玄奘大师对我国佛教作出了不可磨灭的重大贡献。又《大唐西域记》为世界名著,这部书把他亲历的110个和传闻的28个域邦、地区、国家的山川形势、地理位置、历史沿革、风土习俗、气候物产、宗教信仰、文化语言、政治情况等作了实事求是的介绍;它涉及整个中、南亚广大地区的历史、地理,作了许多的记述。已有日、英、法文译本,是一部很有价值和影响的名著。

  玄奘三藏法师是我国历史上的卓绝人物,也是世界性的历史人物,是国际上杰出的翻译家、旅行家、佛学家,亦是对中亚、南亚次大陆各国历史文化有着深远影响的历史人物。

  第二部分 译经文

  一般佛经经文都有三个部分,即序分、正宗分和流通分。现在即按此顺序作些注释。

  一、序分

  如是我闻。一时薄伽梵。游化诸国。至广严城。住乐音树下。与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣。婆罗门居士。天龙八部。人非人等。无量大众。恭敬围绕。而为说法。

  注释:如是我闻:是我亲自听到佛这样说表示证信。根据《智度论》卷二说:“佛入灭时,阿难问一切经首置何字?佛言‘如是我闻’等言。所以在诸经的开始,都有“如是我闻”四字,表示阿难亲自闻释迦牟尼佛所说,不是自己随便说的。

  一时:指说法的时间。亦即举佛说法时以证信。意为某一时间。

  薄伽梵:是梵文的音译,意译为“世尊”。

  广严城:音译为毗耶离城。是印度恒河边的一个城市,在王舍城对面。

  乐音树:不是真能奏音乐的树,而是其树成林,当微风吹动树枝、树叶时发出的种种自然的声音,听起来好像是在奏音乐。

  与大比丘:即与会大众,道行很高的出家男众称大比丘。是梵文音译,意译为乞士。

  菩萨摩诃萨:菩萨是梵文菩提萨垛的简称,意译为觉有情。是指修持大乘六度,求无上菩提(大觉),利益众生,于未来成就佛果的修行者

  婆罗门:古印度四阶级之一。

  居士:印度社会的第三阶级叫做吠舍,也就是一种自由民,其中富有的,有地位的绅士,称为居士,中国一般指在家学佛者,称为居士。

  [10]天龙八部:天龙八部是八类众生的统称。他们分别是:天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩目候罗迦。这八类众生各有部属,所以叫八部。八部中以天、龙二部为首,所以用天、龙作八部的代表。

  天,梵文Deva(提婆)或Sura(素罗)的意译,意为光明、自在、最胜。这是居于天界的一类众生,是六趣众生之  一,他们享受人间以上的胜妙果报

  龙,梵文Naga(那伽)的音译,是一类身长无足有鳞大力的众生。龙有神力能变化云雨,得一滴之水,可散六虚以为洪流,得少水可以降大雨。

  夜叉,又译作药叉(Yaksa),意译为勇健鬼,能?鬼也能吃人伤人。其行动灵敏快捷,能飞腾空中,也能陆行。夜叉受持佛法,能成为佛的护法神,本经后面所讲的十二位药叉大将,都是夜叉。

  乾达婆(Gandharva),意为香神。这类众生以香为食,身体也能发出香气。诸天举行盛会时,由他们奏乐,是帝释的乐神之一。

  阿修罗(Asuar)意为非天,亦称修罗,有天之福而无天之德,是一类好斗的天居众生,六道之一。其女子貌美,男子丑陋。

  迦楼罗(Garuda),意为金翅鸟。这类鸟很大,两翅相去三百三十六万里,能食龙,为佛的护法神之一。

  紧那罗,亦作甄陀罗,意为“人非人”即似人而头上生角。从属于帝释,是八部中的歌神,女的多为乾达婆之妻。

  摩目候罗伽(Mahoraga)意译为大蟒神,其形人身而蛇首,因多恚多妒,故受蛇首之报,也是帝释乐神之一。

  [11]人非人等:指人与鬼神而言。

  参与药师法会的学众既有各种各样的人,也有各部类非人众生,所以经文说:“人非人等,无量大众”。这些无量大众,恭敬地围绕着佛陀,听他宣说微妙的大法。

  二、正宗分

  (一)药师如来、十二大愿

  尔时曼殊室利法王子,承佛威神从座而起,偏袒一肩,右膝着地。向薄伽梵,曲躬合掌,白言,世尊,惟愿演说如是相类诸佛名号,及本大愿殊胜功德,令诸闻者,业障消除,为欲利乐像法转时,诸有情故。

  尔时世尊赞曼殊室利童子言:善哉!善哉!曼殊室利,汝以大悲,劝请我说诸佛名号,本愿功德。为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时,诸有情故。汝今谛听,极善思惟,当为汝说。

  曼殊室利言:唯然,愿说。我等乐闻,佛告曼殊室利,东方去此过十歹克伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光、如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来,本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。

  第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然,照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相,八十随形,庄严其身,令一切有情,如我无异。

  第二大愿:愿我来世得菩提时身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月,幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。

  第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。

  第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,行邪道者,悉令安住菩提道中,若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。

  第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒,设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。

  第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,酉鬼陋顽愚,盲聋?痖,挛辟背偻,白癞颠狂,种种病苦,闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。

  第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦。我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。

  第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身,闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。

  第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔 网,解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。

  第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所录,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦,若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。

  第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业。得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食饱足其身,后以法味,毕竟安乐而建立之。

  第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼。若闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华?涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足。

  曼殊室利,是为彼世尊药师琉璃光如来,应正等觉,行菩萨道时所发十二微妙上愿。

  尔时:那时。即大众环绕世尊而听法的时候。

  曼殊室利:即文殊师利菩萨,过去早已成佛,名龙种上尊王佛。

  法王子:此处指文殊师利菩萨。佛说:“我为法王,于法自在”。如同国王的太子,将来要继承王业的。所以称法王子。

  偏袒一肩,右膝着地:比丘平时所披的袈裟,是将两肩盖覆着的,到了将要礼佛的时候,为表示对佛致以最高的敬意,特将右肩偏袒出来,亦即露出右臂,再行将右边膝盖靠着地面下跪,面向薄伽梵,弯着腰像鞠躬似的,并  且双手合掌。这是当时印度大众集合向佛请法时,所常用的一种隆重的礼节。这里曼殊室利菩萨为利益众生,向佛诚恳地请法,故依循此礼节而行。

  世尊:音译“薄伽梵”或‘婆伽婆”。对释迦牟尼佛的尊称。因为佛具万德,为世人所尊重。故名。

  业障:“业”是梵文Karma的意译,意思是“造作”,泛指一切行为、言语和思想。佛教认为众生原来都具有灵明、洞澈湛寂常恒的本性,但因妄想执着,以致起惑造业,轮回六道。此妄心障覆本性,也叫无明。“障”是障碍,业即我们现在此生或过去所作的一切行为。

  像法转时:佛入灭千年后,为像法时代。以佛像供养,来弘扬佛法的时期,为一千年。

  有情:也称众生,指有情识的生物,包括人和一切大小动物。

  曼殊室利童子:即是文殊菩萨的化身

  [10]谛听:即仔细地、认真地听。

  [11]唯然:即“是的”、“好的”的意思。

  [12]歹克伽沙:梵文音译,意译为印度的恒河。歹克伽沙,即以恒河的沙(无量数)比喻数量之多的意思。

  [13]净琉璃世界:指在我们这个世界的东边,距离十恒河沙远的地方。亦即药师如来所住的常寂光净土、清净法界。

  [14]应:即应供。佛的十种名号之一。谓应受人天之供养,故名应供。

  [15]正等觉:或称正遍觉。音译为三藐三菩陀,佛的十大名号之一。

  [16]明行圆满:又名明行足。佛的十大名号之一。佛依戒定慧三明万行具足圆满而得阿耨多罗三菩提,故名明行足。

  [17]善逝:佛的十大名号之一。谓如实去彼岸,不再退没生死之海。“逝”,即去的意思,也就是入涅。

  [18]世间解:佛的十大名号之一。“解”是解了,对于世间事理,众生苦本、苦因以及灭苦的方法、离苦的究竟处,都明达了解,称为世间解。

  [19]无上士:佛的十大名号之一。“士”即士大夫。佛于天上人间,唯我独尊,为人天的导师,故称无上士。

  [20]调御丈夫:佛的十大名号之一。调御如驯马师,把暴躁的烈马驯练成驯服的良马。佛教化众生,无论众生的根性如何恶劣,如何刚强难制,都能善巧调御,使他慢慢转向佛法,修学佛法而得成就。

  [21]天人师:佛的十大名号之一。佛出世间,不但教化人类,也同样教化天人,是天人的教师,故称天人师。

  [22]菩萨道:即菩萨所修之道。菩萨修行圆满,自他二利,自未得度先度人者,名菩萨道。

  [23]阿耨多罗三藐三菩提:意译无上正等正觉。

  [24]自身光明:谓佛自身发出光明。像法华眉毛、华严的足光一样,药师如来有身光,能遍照一切世间,并愿一切众生也有身光。

  [25]无量无数无边世界:形容世界之极为广大。

  [26]三十二大丈夫相:简称三十二相。指佛的庄严仪表,有三十二个显著特征。

  [27]八十随形:指身体某部位美好的仪容有八十种,释尊当时即因德相庄严,每次出游教化,还不曾说法,便有很多人要求皈依

  [28]身如琉璃:意谓身如青色宝琉璃一样,内外明澈,净无瑕秽。

  [29]幽冥:原意是虽为有理,但幽远非常识所及之处。这里指三恶道中无真理之光处。

  [30]无量无边智慧方便:无量是指智慧深湛,坚澈真如;无边是指智慧广大,横穷法界;智是证真,慧是达俗;度众生可以方便圆通,即随方应便。

  [31]邪道:谓非理之行法。指除了如来的戒、定、慧为正觉道外,其如六师外道等都属于邪道。

  [32]菩提道:即正觉道。意思是修持正觉的途径。

  [33]声闻:即声闻乘。二乘或三乘之一。凡是闻听佛音声与修四谛法门而悟道的人,都称为声闻。

  [34]独觉:又名缘觉、辟支佛。即缘觉乘。二乘或三乘之一。于佛在世时听佛说十二因缘之理而悟道者,名为缘觉。若生于无佛之世,观诸法生灭因缘而自行悟道者,名为独觉。

  [35]大乘:音译摩诃衍那。摩诃即“大”的意思,“衍”即是“乘载”(如车、船)或“道路”的意思。是印度公元一世纪左右形成的佛教派别,亦称大乘佛教

  [36]梵行:谓梵天之行法,亦即断淫欲而得清净之行法。又证得涅之万行,亦名梵行。

  [37]缺戒:指所受的戒能够做到完全无犯,犯了所受的戒,就是有了缺漏。船漏了就不能渡过河,唯有戒行无缺,方能登佛地。

  [38]三聚戒:大乘菩萨戒之一。即摄律仪戒(不作诸恶),摄善法戒(行一切善),饶益有情戒(利益众生),三者总称三聚戒。

  [39]恶趣:即地狱、饿鬼、畜生三恶趣。

  [40]挛辟背偻:即跛足、驼背。

  [41]黠慧:即世俗的聪明智慧。

  [42]诸根完具:药师如来所发的第六愿。也有的解说称“诸根具足愿”。谓众生眼、耳、鼻、舌、身、意六根完全具足,没有任何缺陷。

  [43]无上菩提:即佛菩提。

  [44]转女成男:药师如来的第八大愿。只要闻听药师如来名号,一心称念,礼敬供养,就可转女成男。

  [45]丈夫相:即勇健者之相。

  [46]出魔 纲:“ ”同“绢”。即出离恶魔的绢。与纲的样子差不多,如果分别来说,捉兽的叫做绢,捕鱼的叫做纲。

  [47]恶见稠林:恶见,就是邪见,也即不是正见。

  [48]菩萨行:谓上求佛道,下化而生,即求自利利他、圆满佛果之菩萨大行,如布施等之六度即是。

  [49]绳缚鞭挞、击闭牢狱:即用绳子系缚,用鞭子抽打,然后关闭到牢狱之中去。古代王法的刑罚制裁是很残酷的。

  [50]刑戮:即判死刑被斩首。

  [51]福德威神力:“福德”即一切善行所得之福利功德。“威神力”,即威势勇猛不要测度的神通之力。

  [52]妙饮食:即美妙的饮食。谓对于衣食无着落的人群,为了不使因求衣、食而造罪,药师佛即以上妙饮食,饱足其身,解除他为饥渴所迫的苦恼。

  [53]法味:即妙法之滋味。

  [54]宝庄严具:即用珍宝庄严的饰具。

  [55]华?涂香:“华?”,即以花结成环,用以装饰头或身。“涂香”,即以香涂于身手供养佛。

  2、佛土庄严、皆七宝成。

  复次曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土功德庄严。我若一劫,若一劫余,说不能尽。然彼佛土,一向清净无有女人,亦无恶趣,及苦音声。琉璃为地,金绳界道,城阙宫阁轩窗罗网,皆七宝成,亦如西方极乐世界。功德庄严,等无差别。于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量、无数菩萨众之上首次补佛处,悉能持彼世尊药师璃璃光如来、正法宝藏。是故曼殊室利,诸有信心善男子善女人等,应当愿生彼佛世界。

  复次:再次,又一次的意思。

  佛土:指一佛所住的国土或一佛所教化的国土。

  劫:为梵文劫波的音译的简称。是指很长很长的时间,中国译为时分。极长的时间,印度叫劫波,简称为劫。一劫:世界的一“成”到一“毁”叫做一劫,劫有小、中、大三种:一个小劫为1680万年,(世上人的寿命有增减,从人寿十岁算起,每百年增加一岁,直到八万四千岁,再从此每百年减一岁,直减到十岁,如此增减时间总共为1680万年。)二十个小劫为一个中劫,八十个中劫合为一个大劫,一大劫包括“成、住、坏、空”四个时间,通称为四劫。

  一向清净:意谓自始至终都是清净的。

  金绳界道:即用金绳作为境界、道路。

  城阙宫阁、轩窗罗纲“城”,即城垣。“阙”是城门上的楼屋。“宫”是高深广大的宫殿。“阁”是楼阁,即宫内之楼。“轩”是屋上的飞檐,远有屋檐间的横室也叫轩,类似于今日的阳台改成有窗的小屋。“罗纲”,是金银丝、珍宝丝结成的网,可以覆盖在宫殿楼阁的屋顶上,显得更为庄严。这都是形容东方琉璃世界的美妙庄业。

  七宝:即金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙等七种珍宝。

  西方极乐世界:亦称西方净土。即阿弥陀佛之极乐净土。

  日光遍照:菩萨名。日光破暗以照尽,比喻这位菩萨的威力,周遍法界,胜过一切,为药师左侍。

  [10]月光遍照:菩萨名。月光清凉以照夜,比喻这位菩萨的威力和日光菩萨一样,周遍法界,胜过一切,为药师佛右侍。

  [11]次补佛处:即依次延补佛的处所。凡菩萨修行到最高位即等觉位,称一生补处处,渐近佛位,将依次处补佛位而成佛。

  [12]正法宝藏:“藏”的原意是库藏,一切钱财珍宝,不用时可以放进去,要用时就拿出来名为藏。一切清净微妙的功德法财,也都从此正法而流出,一切无边的功德法门,也都含藏于此,所以名为正法宝藏。

  [13]善男子、善女人:是指闻佛法而信受的男女。此处统称缁素,即在家、出家的二众,所有修持佛法者。凡和六道中有缘的众生都可称为善男子、善女人。

  3、因果定律、学持净戒

  尔时世尊复告曼殊室利童子言,曼殊室利:有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝,不知布施,及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚财宝,勤加守护,见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜。复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身、尚不受用,何况能与父母妻子、奴婢、作使、及来乞者,彼诸有情,从此命终,生饿鬼界、或傍生趣,由昔人间,曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即於念时,从彼处没,还生人中,得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者。一切所有,悉无贪惜。渐次尚能以头目、手足、血肉、身分、施来求者,况余财物。

  复次,曼殊室利:若诸有情,虽於如来受诸学处,而破尸罗。有虽不破尸罗,而破轨则,有於尸罗、轨则、虽得不坏,然毁正见。有虽不毁正见,而弃多闻,於佛所说契经深义、不能解了。有虽多闻,而增上慢,由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌谤正法,为魔伴党。如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝有情、堕大险坑。此诸有情,应於地狱、傍生、鬼趣、流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。设有不能舍诸恶行、修行善法,堕恶趣者。以彼如来本愿威力,令其现前暂闻名号,从彼命终、还生人趣,得正见精进,善调意乐。便能舍家,趣於非家,如来法中,受持学处,无有毁犯,正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行诸菩萨行,速得圆满。

  不识善恶:这不是指白痴、天生的呆子,而是指那些否认善恶抹煞因果、抹煞道德观念的人。他们不肯行善,专做恶事。

  贪吝:即贪著、吝啬的意思。

  阙于信根:意思是不信佛法的基本义理,缺少信奉佛法的根本基础。

  饿鬼界:即饿鬼趣或饿鬼道。

  傍生趣:即畜生趣。意谓畜生是傍行之生类。

  宿命念:“宿命”,即宿世之生命。“宿命念”,与宿命通含义相仿,意谓能知宿世之生命。

  血肉身分施来求者:即以自己的血肉之身分别施舍于人。

  诸学处:谓七种所学之处,即自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提。此处则指学戒之处。

  破尸罗:是持戒修行中的愚人邪见之一,“尸罗”意译为“性善”,引伸为戒律。毁坏根本重戒称“破尸罗”。

  [10]破轨则:持戒修行中的愚人邪见这一。即是违犯戒律、不守轨则的人。

  [11]毁正见:持戒修行中的愚人邪见之一。即是对佛之说法加以否定或歪曲。

  [12]弃多闻:持戒修行中的愚人邪见之一。即是向小背大,强调片面,不能圆融的见解。

  [13]增上慢:持戒修行中的愚人邪见之一。就是抬高自己,妄自傲慢,未得智慧自己说已经得到了,未证佛果说已经证得了。

  [14]嫌谤正法:持戒修行中的愚人邪见之一。即是恶意毁谤佛法,甚至诃佛骂祖,毁教排禅。

  [15]俱胝:意译为亿。乃印度数量之名。中国常作千万、亿解,亦有说为十万、百万、千万的,都是代表极大的数目。

  [16]正见精进、善调意乐:“正见”,指深信佛法。“精进”,指修善断恶、去染转净;善调意乐,指自己心中制恶持戒学佛,身心清净、法喜充满和愉快。

  [17]如来法:即出世间法,指佛陀所说的教法,亦即佛法,内容为佛教三藏经典。

  [18]速得圆满:指超直人修证了义,很快得到圆满。

  4、业因果报、往生觉岸

  复次、曼殊室利,若诸有情,悭贪嫉妒,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁、受诸剧苦。受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛马驼驴,恒被鞭挞、饥渴逼恼,又常负重、随路而行。或得为人,生居下贱,作人奴婢,受他驱役,恒不自在。若昔人中、曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念,至心归依,以佛神力,众苦解脱,诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法,常遇善友,永断魔 ,破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死、忧愁苦恼。

  复次曼殊室利,若诸有情,好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身语意、造作增 长种种恶业,展转常为不饶益事,互相谋害。告召山林树土冢等神,杀诸众生,取其血肉,祭祀药叉罗刹婆等。尽怨人名,作其形像,以恶咒术、而咒诅之,厌魅蛊道。咒起死鬼,令断彼命、及坏其身。是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事、悉不能害。一切展转皆起慈心,利益安乐,无损恼意、及嫌恨心,各各欢悦,於自所受、生於喜足,不相侵陵,互为饶益。

  复次、曼殊室利,若有四众、比丘、比丘尼、邬波索迦,邬波斯迦及馀净信善男子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法,而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨、是八大菩萨,乘空而来,示其道路,即於彼界种种杂色众宝华中、自然化生。或有因此生於天上。虽生天上,而本善根亦未穷尽,不复更生诸馀恶趣。天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情於十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士、大家,多饶财宝,仓库盈溢。形相端正,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛、如大力士,若是女人、得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,於后不复更受女身。

  悭贪嫉妒:“悭”,即惜己物是悭,恋求他物是“贪”,《成实论》说“悭有五种:财悭、法悭、家悭、处悭、赞悭。”害贤为“嫉”,忌善为“妒”。这些都是恶业,都有各自的恶报。其中悭贪是身恶业,嫉妒是意恶业,自赞毁他是口恶业。

  不自在:即不能进退无碍、自由自在。

  至心皈依:皈是皈投,依是依靠。意为以至诚恳切之心,把身心性命皈依佛陀。

  魔:魔是魔王,贪欲为业。以八万四千尘劳,纲罗众生,叫做魔 ,意为罗网。

  无明壳殳:壳即是卵壳殳。无明壳殳,是一种比喻,如小鸡在未孵出之时,闭在蛋壳内,是黑暗、闭塞而不自由的。无明即是愚痴,是生死烦恼的根本。众生在无明烦恼的蒙蔽中,愚痴暗昧,不得解脱自在,也如小鸡在蛋壳里一样,所以叫做无明壳殳。

  烦恼河:人的妄心不断流注,欲念一个接着一个,如同滔滔河流里的波浪,此起彼落,此落彼起,没有休止,使得人在生老病死中受尽烦恼苦楚,这就叫做烦恼河。

  乖离:乖,即乖僻,远背常理;离,即离间。乖离是指与人格不入,欢喜找别人岔子的人。属于真恶意业。

  斗讼:斗是殴门,争吵打架,属身业;讼是指打官司,《易经》说:“讼则凶”。属嗔恶的口业。

  告召:祷告、召请的意思。与下面所讲的祭祀、咒咀、厌祷、虫事、起尸等为同一含义,是相对上文的乖离斗讼而说的,都是用秘密方法,邪魔外道伤害他人的恶果。

  [10]厌魅蛊道:“厌魅”,指以咒语咒死,使其杀害怨敌。“蛊道”,蛊为一种由人工培养的毒虫,能害人致死。用毒虫偷偷放入仇人的衣服或食物中以毒害人,即名蛊道。

  [11]八分斋戒:亦称八关斋戒、八斋戒、简称八戒。指佛教为在家的男女教徒制定的八条戒条。即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不眠坐高广大床、不装饰打扮、不视听歌舞、不非时食(即过午不食,只吃早中二餐)o前七项是戒,后一项是斋,合称为八分斋戒。此戒有的常年受持,有的在一年中的正月、五月、九月三个月内受持。

  [12]八大菩萨:指位居等觉、已近佛位的大菩萨。其名称下面经文中已有。

  [13]宝华:指佛界的莲花。该莲花有色有香,光明净妙,又能结果,故称宝华。

  [14]天上:泛指欲界之六欲天和色界无色界诸天。六欲天为四天王天、忉利天、夜魔天、兜率天、乐变化天、他化自在天;色界有十八天,无色界有四天。从佛法来说,生于天上还不是根本解脱。因为天神也有寿命终时,还有可能坠落人间。只有往生西方净土和东方琉璃世界才是最终目标,才能根本解脱生死。

  [15]轮王:指世间的转轮圣王,为第一有福之人。于人寿八万四千岁时出现,统辖四天下。转轮王出现时,天下太平,人民安乐,没有天灾和人祸。

  [16]四洲:即南瞻部洲、东胜神洲、西牛货洲、北俱虞洲。

  [17]十善道:亦称十善业。即不杀生、不偷盗、不邪淫(三身业)、不妄言、不两舌、不绮语、不恶口(四口业)、不贪欲、不嗔恚、不邪见(三意业)。

  [18]刹帝利、婆罗门:古印度社会四种种姓阶级中的二种。婆罗门被称为“人间之神”,是古印度一切知识垄断者:刹帝利为印度掌握军政的国王和武士。

  5、演说真言、诸佛护念。

  复次、曼殊室利:彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸有情、遇众病苦,瘦挛、乾消、黄热等病,或被厌魅蛊毒所中,或复短命,或时横死,欲令是等病苦消除,所求愿满。时彼世尊入三摩地,名曰除灭一切众生苦恼。既入定已,於肉髻中、出大光明,光中演说大陀罗尼曰。

  南无薄伽伐帝、革卑杀社窭噜、薜琉璃钵喇婆、喝口罗也,怛他揭多耶、阿口罗诃帝、三藐三勃陀耶女至怛他、革卑杀逝、革卑杀逝、革卑杀社、三没揭帝莎诃。

  尔时光中说此咒已,大地震动,放大光明,一切众生、病苦皆除,受安隐乐。曼殊室利,若见男子女人、有病苦者,应当一心为彼病人、常清净澡漱,或食或药或无虫水,咒一百八遍,与彼服食,所有病苦,悉皆消灭。若有所求,至心念诵,皆得如是、无病延年。命终之后,生彼世界得不退转、乃至菩提。是故曼殊室利,若有男子女人,於彼药师琉璃光如来、至心殷重、恭敬供养者,常持此咒勿令废忘。

  复次、曼殊室利:若有净信男子女人,得闻药师琉璃光如来、应、正等觉、所有名号,闻已诵持。晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香华、烧香涂香,作众伎乐,供养形像。於此经典,若自书,若教人书,一心受持,听闻其义,於彼法师,应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少。如是便蒙诸佛护念,所求愿满乃至菩提。

  瘦挛乾消黄热等病:“瘦挛”,指足拘缩弯曲;“乾消”即是消渴,现代医学称为糖尿病;“黄热”指黄疸型肿胀症和热性传染病,这些都是病苦。

  魇魅虫毒:与前面所讲的“鬼虫道”含义相同。

  横死:指寿命未尽,无病不该死亡,但突然遭遇横祸而死。

  三摩地:也称三昧,意译为正定。又译“等持”,即持心平等,不昏沉,不掉举,专心保持平衡,安定、而专  注于一境。佛经中说,佛将说法、说咒或现神通时,每每先入定。其实佛无时不在定境之中,无论起居、衣食、行走、说法度生,佛的心境都已安住在定中。一切功德智慧,确都由定中流出。现在药师如来所入的三摩地,名称叫做“除灭一切众生苦恼定”。

  於肉髻中是出大光明:头顶上的肉髻,为佛的三十二相之一,名无见顶相、放大光明。

  大陀罗尼:译为总持。梵文陀罗尼即是咒,又名“真言”。总持即是总摄一切法,持无量义。

  南无:是皈依、皈命的意思,“南无”是梵文音译,一般念作“那摩”,表示对佛、法、僧三宝的尊敬和虔信。

  薄伽伐帝:为薄伽梵的异译,即世尊。

  革卑杀社窭噜:“革卑杀社”的意思是药;“窭噜”的意思是师,合译为药师。

  [10]薜琉璃:即是琉璃。

  [11]钵喇婆:即指光。

  [12]喝口罗?也:意是王。

  [13]怛他揭多耶:意是如来。

  [14]阿口罗喝帝:意是应(供)。

  [15]三藐三勃陀耶:意是等正觉。此句与上几句连起的意思是:“皈命药师琉璃光如来、应、正等觉”。

  [16]怛侄他:是“即说咒曰”的意思。

  [17]?:应读作“嗡”音。意义很多,一皈依义,即是集中身心皈向三宝;是警觉义,提起注意的意思,即把精神集中起来,注意一个地方。

  [18]革卑杀逝:意思是药。

  [19]革卑杀社:含意与革卑杀逝同,意谓陈弃的药。

  [20]三没揭谛:意为普度,即普遍救度世界一切众生之意。

  [21]莎诃:也作娑婆诃。意思是速得成就。

  [22]无虫水:即无虫的洁净之水。

  [23]咒一百八遍:烦恼有一百零八种,所以特地用一百零八遍的咒力破除一百零八种烦恼。

  [24]得不退转:不退转,指所修之功德善根愈增愈进,不更退失转变。

  [25]齿木:古代印度人习惯于清晨起身,就嚼一种大约手指粗的树枝木条,叫做“齿木”,木中有苦汁,可除口臭。这里是讲恭敬供食药师琉璃佛,必须清净身和口。

  [26]供养形像:指以香花、灯明、饮食、资财等物供奉三宝,香花表示万行,烧香表示智观,涂香表示戒品,伎表示四摄(布施、爱语、利行、同事)。

  [27]法师:指通晓佛法,又能引导众生信受奉行佛法的人。

  6、恭敬佛陀、流传经宝。

  尔时曼殊室利童子白佛言:世尊!我当誓於像法转时,以种种方便,令诸净信善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中、亦以佛名觉悟其耳。世尊:若於此经受持读诵,或复为他演说开示,若自书,若教人书,恭敬尊重,以种种华香、涂香、末香、烧香,华曼璎珞,幡盖伎乐,而为供养,以五色采、作囊盛之,扫洒净处,敷设高座、而用安处。

  亦以佛名觉悟其耳:意即修行人在睡梦中亦能闻佛名号而得到觉悟。

  受持读诵:即领受、忆持、阅读、背诵。分别来讲,即信力领纳叫受;念力坚持叫持;对着经文看着念叫读;不看经文,凭记忆而背出来叫诵。

  开示:“开”为开发之意,即破除众生之无明,开如来藏,见实相之理。“示”为显示之意,谓惑障既除,则知见体显,法界万德显示分明,意即佛菩萨以佛教道理晓喻修行者。

  末香:犹如现在所烧的檀香粉,古印度则是将檀香粉直洒在佛菩萨身上。

  烧香:犹如现在线香,一枝一枝的。或盘香,一盘圈成好几圈。

  璎珞:系用各种珠宝贯串起来的装饰品。

  幡盖:指幢幡和宝盖。悬挂在佛菩萨像前长竿,竿柱高秀,头安宝珠,以种种彩帛装饰之,种为幢;长帛下坠者,称为幡;以宝玉装饰起来悬挂于菩萨所坐的高座上的伞盖,称为宝盖,幢幡则表示禅定

  伎乐:指用琵琶、铜钹、琴、瑟、箜篌等乐器所演奏的音乐,又歌颂赞唱佛德的佛赞,也称伎乐。

  五色采作囊盛之:即用五种不同色织成采缎作成经囊,作盛放《药师经》和《药师神咒》之用。是为恭敬尊重之意。

  [10]敷设高座:即设置高座,用以安放经典。

  7、四大天王、供养守护。

  尔时四大天王、与其眷属、及馀无量百千天众,皆诣其所,供养守护。世尊:若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德、及闻名号,当知是处无复横死,亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者,还得如故,身心安乐。

  四大天王:也称护世四天王。古代南亚次大陆的神话传说,后为佛教所沿用。称须弥山腹有四天王天。四天王天是四大天王和其眷属居住之处。须弥山的山腰有一小山,名犍陀罗山,山有四个山峰,各有一天王居住,各护一天下。中国民间欲称其为四大金刚。寺院的天王殿塑有四大天王像。东方持国天王塑像白色,怀抱琵琶;南方增长天王身青色,手持宝剑;西方广目天王身红色,右掌托宝塔,左手缠绕一条龙;北方多闻天王身绿色,右手持伞,左手握银貂。他们手中的法器都是吉祥的意义,宝剑舞动生风,琵琶协音可调,宝伞可以挡雨,龙被降服变顺,四方合起来就是风调雨顺,以保国泰民安。

  经宝:意即此经为法宝。此经宝最为吉祥,所以不会有横死,及诸恶鬼神夺其精气等许多灾患。

  8、诵思经典、一切皆遂

  佛告曼殊室利:如是如是,如汝所说。曼殊室利:若有净信善男子善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座、而安处之。散种种华,烧种种香,以种种幢幡、庄严其处。七日七夜、受八分斋戒,食清净食,澡浴香洁,著清净衣,应生无垢浊心、无怒害心,於一切有情、起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心。鼓乐歌赞,右绕佛像。复应念彼如来本愿功德,读诵此经、思惟其义,演说开示,随听乐求,一切皆遂,求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。若复有人、忽得恶梦见诸恶相,或怪鸟来集,或於住处,百怪出现。此人若以众妙资具、恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦恶相、诸不吉祥、皆悉隐没,不能为患。或有水火,刀毒悬险,恶象师子,虎狼熊罴毒蛇恶蝎,蜈蚣蚰蜒,蚊虫等怖,若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏、皆得解脱。若他国侵扰,盗贼反乱,忆念恭敬彼如来者,亦皆解脱。复次、曼殊室利,若有净信善男子善女人等,乃至尽形不事除天,惟当一心归佛法僧,受持禁戒,若五戒十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒。於所受中、或有毁犯,怖堕恶趣。若能专念彼佛名号、恭敬供养者,必定不受三恶趣生。或有女人、临当产时,受於极苦,若能至心称名礼赞、恭敬供养彼如来者,众苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人夺其精气。

  食清净食:即受用各种饮食,都得如法清净,绝对不可沾染五荤及鱼肉等。还有,既受八分斋戒,晚上就不能吃任何食物,如果过午还吃什么食物,即名为叫不清净食。

  无垢浊心、无怒害心:垢浊心即垢心和浊心。垢心即是贪心;浊心即是痴心。怒害心是嗔心。贪嗔痴是烦恼中的三毒,也是佛门三忌。这里是讲没有贪、?、痴三毒之心。

  慈悲喜舍:即四无量心。慈是予人以快乐之心,悲是拨人痛苦之心,喜是见人离苦得乐而生庆悦之心,舍是舍弃一切,对任何人都无憎无爱,一视同仁,平等对待之心。

  恶蝎:尾部有毒钩刺,有剧毒,可刺人使之中毒,故称恶蝎。

  蚰蜒:生活在潮湿阴暗处,欲称草鞋虫、蓑衣虫,与蜈蚣同类。体短而微扁,灰白色。全身分十五节,每节有细长的足一对,最后一对特长,足易脱落,触角长,毒颚很大。

  虻:状如绳,略大。专咬牲畜,也要叮人,有牛虻、花虻、食虫的区别。

  不事馀天:即不事奉其馀诸天。就是不事奉外道天、魔王天和凡夫天,认为只有皈依三宝,依教修行,才能达到无漏的无馀涅磐。

  禁戒:亦称净戒。“禁”是禁止身、口、意三恶业,“戒”是戒诸恶行。

  形色:即形体与色相。如人有长短、方圆、高下、正不正等形相,可见于眼者。

  利根:卽鋭利的根性。意谓眼、耳、

  非人:指天龙八部、夜叉、恶鬼等等。

  夺其精气:即夺去人的性命。

  9、颂扬世尊、佛理教义

  尔时,世尊告阿难言,如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了、汝为信不。阿难白言,大德世尊,我於如来所说契经,不生疑惑。所以者何。一切如来,身语意业、无不清净。世尊,此日月轮、可令堕落,妙高山王、可使倾动,诸佛所言,无有异也。世尊,有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟,云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利。由此不信,返生诽谤,彼於长夜、失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷。佛告阿难,是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。阿难,此是诸佛甚深所行,难可信解,汝今能受,当知皆是如来威力。阿难:一切声闻、独觉、及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解,惟除一生所系菩萨。阿难:人身难得,於三宝中、信敬尊重,亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号,复难於是。阿难:彼药师琉璃光如来、无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿,我若一劫、若一劫馀、而广说者,劫可速尽,彼佛行愿善巧方便、无有尽也。

  大德:系对自觉、觉他、觉行圆满的三觉圆满者和万德具全者的尊称。佛具三觉:即本觉(一切众生本来具有的自性清净心)、始觉(外缘助薰开始觉知本有的自性)、究竟觉(发心修行,达到惑尽智圆证成佛道的究竟清净)。故称佛为大德世尊。而对菩萨、阿罗汉,有时也称大德。

  契经:谓契理契机之经典。即指佛教经典。

  日月轮:即日转和月轮。日轮即日宫,是日天子所居之宫殿,一般称太阳。月轮即月宫,是月天子所居之宫殿,一般称月亮。

  妙高山王:指佛经上所说的须弥山。其山高大无比,为众山之王,故称为妙高王。

  信根:五根之一。指信三宝、四谛。是对佛法信仰的基础或对佛法信仰的根本。

  长夜:谓凡夫流转生死,无明昏暗,犹如长夜。

  未登地诸菩萨:指尚未登十地位的一切菩萨。菩萨行共有五十一阶果位,由浅入深。即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地伴及等觉菩萨位,合为五十一果位。其中十住、十行、十回向的三阶位称为三贤位。因尚未登十地、未入圣位,故称为未登地菩萨。

  一生所系菩萨:即一生补处菩萨,亦称等觉菩萨。大乘阶位五十一位中最后一位之菩萨称等觉,因为是即佛位的一位补处大菩萨,是系属于一生补处的,故称一生所系菩萨。

  10、皈依三宝、免堕六道。

  尔时众中有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起偏袒右肩,右膝著地,曲躬合掌、而白佛言:大德世尊,像法转时,有诸众生、为种种患之所困厄,长病赢瘦,不能饮食,喉唇乾燥,见诸方暗,死相现前,父母亲属,朋友知识,涕泣围绕。然彼自身卧在本处,见琰魔使、引其神识至於琰魔法王之前。然诸有情、有俱生神 。随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人,计算所作,随其罪福、而处断之。时彼病人,亲属知识,若能为彼皈依世尊药师琉璃光如来,请诸众僧转读此经,然七层之灯,悬五色续命神幡。或有是处、彼识得还,如在梦中,明了自见。或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日,彼识还时,如从梦觉,皆自忆知善不善业、所得果报。由自证见业果报故,乃至命难、亦不造作诸恶之业。是故净信善男子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养。

  尔时阿难问救脱菩萨曰,善男子,应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来,续命幡灯、复云何造。救脱菩萨言,大德,若有病人、欲脱病若,当为其人、七日七夜受持八分斋戒。应以饮食、及馀资具,随力所办、供养比丘僧。昼夜六时、礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来,读诵此经四十九遍,燃四十九灯,造彼如来形像七躯,一一像前、各置七灯,一一灯量、大如车轮,乃至四十九日光明不绝。造五色采幡,长四十九搩手,应放杂类众生、至四十九。可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。

  救脱:菩萨名。此菩萨以救人病苦、脱离灾难而得名。身呈红色,坐莲花座,右手执持妙法藏供养,左拳按胯。

  死相:即人临死时显示出来的种种外相,如瞳孔散大,体温渐降,呼吸缓慢,只呼不吸,心跳微弱,脉象似停,人气将断,神识欲去。

  琰魔使:“琰魔”即琰魔法王,又名阎摩王,即民间俗称的阎罗王。是冥界之王,对善恶赏罚、祸福升降法中有操纵权,故名法王。“琰魔使”,即琰魔法王的使卒,欲称鬼差、无常等等,又叫勾魂使,名目繁多。

  神识:即一般世间所说之灵魂。

  俱生神:即与生俱来的神。佛经载,此神常骑在人之双肩,在人死后即向阎摩王报告该人之出生与善恶。有男女二神:女神名同生,通常坐于人之右肩,记录该人所作之恶事;男神名同名,通常坐于人之左肩,记录该人所作之善事。

  七层之灯:为对治身三口四之七支恶业而燃点之七层智慧明灯。恶业有七支,身三(杀生、偷盗、邪淫),口四(妄语、绮语、两舌、恶口)。七层智慧明灯照出七菩提路,以防止七恶业,故称七层之灯。

  五色续命神幡:“续命神幡”,又作“寿命幡”。乃延寿祈命之神幡。此幡有五种颜色,即青、黄、赤、白、黑,故名五色续命神幡。

  六时:古印度将一日一夜分为昼三时和夜三时,合计六时。昼三时为早晨、中日、日没;夜三时为初夜、中夜、后夜。

  搩手:亦称磔手。(音哲)手,即张开手指,从大拇指端到中指端的距离叫一搩手。中国欲称“一虎口”。古代印度多以搩手量物,中国民间木工也有用此以估计长度的。

  放杂类众生:即佛教所说的放生。“杂类”指家禽、家畜、水族、爬虫之类。放生就是解脱这些生物的灾难,使之延长生命,由此可获得消灾延寿的功德。

  诸横:谓一切横死的简称。横死指非因往世之业果致死,而系遭受意外灾祸而死亡的。如得病无医、王法诛戮、非人(恶鬼、夜叉等)夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、坠崖、毒药咒诅、饥渴所困等,均属于横死。现代的车祸、飞机失事等,也属于横死。

  11、国泰民安、无病欢乐。

  复次、阿难,若刹帝利、灌顶王等、灾难起时,所谓人众疾疫难,他国侵逼难,自界判逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等,尔时应於一切有情起慈悲心,赦诸系闭,依前所说供养之法、供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根、及彼如来本愿力故,令其国界、即得安隐,风雨顺时,谷稼成熟,一切有情,无病欢乐,於其国中,无有暴恶,药叉等神、恼有情者,一切恶相、皆即隐没。而刹帝利灌顶王等,寿命色力,无病自在,皆得增益。阿难,若帝后妃主,储君王子,大臣辅相,中宫采女,百官黎庶,为病所苦,及馀厄难,亦应造立五色神幡,然灯续明,放诸生命,散杂色华,烧众名香,病得除愈,众难解脱。

  刹帝利:古印度四姓阶级之一,四姓阶级为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。刹帝利是掌握军政的国王和武士阶级。

  灌顶王:古印度国王的太子在即位时,由国师取四大海之水盛金瓶中,灌洒太子头顶,表示祝福。此为印度帝王即位的仪式,灌项以后就称灌顶王。

  星宿:星官名。二十八宿之一,朱鸟七宿的第四宿。有星七颗,故早期亦称“七星”。这里指星象。

  储君:即王储,太子。

  黎庶:即平民百姓。

  12、免遭横死、药叉护法

  尔时,阿难问救脱菩萨言,善男子,云何已尽之命、而可增益。救脱菩萨言,大德、汝岂不闻如来说、有九横死耶,是故劝造续命幡灯,修诸福德,以修福故,尽其寿命、不经苦患。阿难问言:九横云何。救脱菩萨言,若诸有情,得病虽轻,然无医药、及看病者,设复遇医授以非药,实不应死、而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师,妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生、解奏神明,呼诸魍魉,请乞福佑,欲冀延年,终不能得,愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死,入於地狱,无有出期,是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药,厌祷咒诅、起死鬼等之所中害。九者、饥渴所困,不得饮食,而便横死。是为如来略说横死、有此九种。其余复有无量诸横,难可具说。复次,阿难彼琰魔王,主领世间名籍之记,若诸有情、不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁於性戒,琰魔法王、随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情,然灯造幡。放生修福,令度苦厄,不遭众难。尔时众中有十二药叉大将。俱在会座,所谓

  宫毗罗大将 伐折罗大将 迷企罗大将

  安底罗大将 额你罗大将 珊底罗大将

  因达罗大将 波夷罗大将 摩虎罗大将

  真达罗大将 招杜罗大将 毗羯罗大将

  此十二药叉大将,一一各有七千药叉、以为眷属。同时举声白佛言:世尊!我等今者蒙佛威力。得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率、皆同一心,乃至尽形、归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利,饶益安乐。随於何等村城国邑、空闻林中,若有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号,恭敬供养者,我等眷属、卫护是人,皆使解脱一切苦难,诸有愿求,悉令满足。或有疾厄、求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕结我名字,得如愿已,然后解结。

  尔时世尊赞诸药叉大将言,善哉善哉,大药叉将,汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情。

  初横:指第一种横死。即生了病本来可以医治好,不当死而死亡的;信世间邪魔外道、妖孽之师妄说祸福等而横死,入于地狱,无有出期的。

  五逆:即杀父、杀母、杀比丘、杀阿?黎、破和合僧(破坏僧团)。

  十二药叉大将:药叉名夜叉、阅叉、夜乞叉等。意译“勇健”、“轻捷”、“捷疾鬼”等。药叉多住天上,或深山窍谷,或偏僻海岛,游离虚空,行迹不定。夜叉受四天王中的毗沙门天王统领。夜叉有善有恶,有的以威势恼害人,有的则守护正法。十二“药叉大将”,即药叉中的大将。本经中十二位药叉大将都是誓言卫护《药师经》之受持者的善药叉。

  宫毗罗:又作金毗罗,意译为极畏。身呈黄色,手持宝杵。

  伐折罗:又作跋折罗,和耆罗,意译金刚。身呈白色,手持宝剑。

  迷企罗:又作弥去罗,意译为执严。身呈黄色,手执宝棒或独钴。

  安底罗:又作额你罗、安奈罗、安陀罗,意译为执星。身呈绿色,手持宝珠。

  额你罗:又作额尔罗、末尔罗、摩尼罗,意译为执风。身呈红色,手持宝叉或矢。

  珊底罗:又作娑你罗、素蓝罗,意译为居处。身呈烟色,手持宝剑或螺贝。

  因达罗:又作因陀罗,意译为执力。身呈红色,手持宝棍。

  波夷罗:又作婆耶罗,意译为执饮。身呈红色,手持弓矢。

  摩虎罗:又作薄呼罗、摩休罗,意译为执言。身呈白色,手持宝斧。

  真达罗:又作真持罗,意译为执想。身呈黄色,手持绢索或宝棒。

  招杜罗:又作朱杜罗、照头罗,意译为执动。身呈青色,手持宝锤。

  毗羯罗:又作毗伽罗,意译为圆作。身呈红色,手执宝轮或三钴。

  七千药叉:为十二药叉大将的部下眷属。每一位药叉大将的部下各有七千药叉,合计为八万四千药叉。八万四千药叉,是用以对付八万四千尘劳的。

  五色缕结我名字:五色缕,亦作五色线、五色绳、五色铤。系用青、黄、赤、白、黑五色之线系为一根线楼。“结我名字”,即结十二药叉大将的名字。这有两种说法:一说为用五色系丝线结十二药叉大将名字;另一说为称念一位药叉大将的名字就用五色丝线打一个结,如次称念十二药叉大将,打十二个结。

  第三部分 流通分

  尔时,阿难白佛言,世尊,当何名此法门,我等云何奉持。佛告阿难,此法门名说药师琉璃光如来本愿功德。亦名说十二神将饶益有情结愿神咒,亦名拔除一切业障。应如是持。时薄伽梵说是语已,诸菩萨摩诃萨,及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛莫呼落伽、人非人等、一切大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  法门:即佛所说的法。谓佛所说言语,为世之则,称为法。此法为众圣超凡入圣之门户,故称门。这里是指释迦牟尼佛所说的《药师经》。

  药叉:即夜叉,又名捷疾鬼、能啖鬼。是鬼的一种,为天龙八部众中之一。

  健达缚:即乾闼婆,意译香神,为天龙八部众中之一。乐神名。不食酒肉,唯求香以资阴身,又自其阴身出香,故有香神之称。为奉侍帝释司奏伎乐者。

  阿素洛:即阿修罗,意译无酒、飞天等。为天龙八部众中之一。常与帝释战斗之神。

  揭路荼:即迦楼罗。鸟名,亦名金翅鸟、妙翅鸟等。为天龙八部众中之一。居四天下之大树,取龙为食。

  紧捺洛:即紧那罗,意译歌神。为天龙八部众中之一。乐神名。能作歌舞。

  莫呼洛伽:即摩目侯罗伽。为天龙八部众中之一。是大蟒神,其形人身而蛇首。

  信受奉行:佛经文末用语“信”即深信无疑,“受”即完全领受,“奉”即尊奉佛的教导,“行”即学习修行。信受如来所说之法而奉行之,即称“信受奉行”。

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