6.请转法轮愿

　　复次善男子，言请转法轮者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛，成等正觉，一切菩萨海会围绕。

　　轮是所乘，能诠有教理行果，所乘有大小之别，以名句文之教，诠大小乘之理，令人闻而生信，因信而解，因解而行，因行而证果，如轮之旋转不息，名转法轮。今以普贤广大行愿，请佛转法轮，是愿佛以种种方便言辞，演说大乘正法，使未知者知，未信者信，令无量众生，闻教生解，依解起行，因行而证同于佛，是名：请转法轮。

　　若依小乘教言，轮有五义。

　　一速疾义：转轮圣王之轮，能速疾旋转不已；喻佛说法，能令众生，速生圣智，疾得解脱。

　　二取舍义：转轮圣王之轮，能舍此取彼，即从东洲而至西州等；喻佛说法，能令众生，舍苦谛而取灭谛，舍集谛而取道谛等。

　　三降伏义：转轮圣王，所到之处，能令臣民归伏；喻佛说法，能令众生，圣智生起，降伏心中烦恼。

　　四镇摄义：转轮圣王，威摄天下，镇压群盗，令境内劫贼不起；喻佛说法，能令众生，生起圣智，内断见思惑，外镇邪魔外道。

　　五回转义：轮王之轮，能上下回转不已，飞行自在；喻佛说法，能令众生，圣智生起，断见思惑，飞越三界，趣向解脱圣道，转染为净，转凡成圣，转生死成涅槃。

　　若以大乘教释，轮具四义：

　　一圆满义：轮具毂辐辋，其相圆满；喻菩萨闻法修行，具足戒定慧三，速证圆满佛道。

　　二摧坏义：轮所经处，能摧毁地上一切荆棘瓦砾；喻菩萨闻法修行，能摧毁心中烦恼沙石，取消圣道障碍。

　　三镇止义：轮能镇压阻止外物；喻菩萨闻法修行，进入见道，由观行力，阻止妄想，断见思惑，镇伏无明。

　　四不定义：轮可前进，不定停留；喻菩萨闻法修行，进取菩提，于其中间，由见道进入修道，从修道趣登十地，起慈悲心，教示利喜，令一切众生，共趣佛道。令正法展转流传，如轮之转动不已，是名转法轮。

　　若以能转言，转法轮即是展转传授，如过去佛，传至现在佛。轮是所转，佛是能转，以能转之佛，去推动所转的法轮，令正法久住于世，名转法轮。

　　‘所有尽法界虚空界’以下，是明劝请之境广大周遍。其中有两重无尽，一是佛刹无尽，二是诸佛无尽，皆以‘不可说、不可说、佛刹极微尘数’以形容其多而无尽。

　　‘一切诸佛成等正觉’，是果人；‘一切菩萨海会围绕’，是因人。佛是主，菩萨是伴；佛刹是依报，佛菩萨是正报。若主若伴，若依若正，皆无穷无尽，正显示主伴依正，圆融无碍，而且无穷无尽。

　　而我悉以身口意业，种种方便，殷动劝请，转妙法轮。

　　此出其能请之人。悉以身口意业，是三业清净。内心恭敬殷勤，是明意业清净；作礼围绕，长跪合掌，是身业清净；殷动劝请，转妙法轮，是口业清净。

　　释尊初成正觉，于三七日中，演说华严大教，教化法身大士后，独坐思维；‘我所得智慧，微妙最第一；众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度。’（见法华经）唯有默然而住，复念过去诸佛，常得梵王劝请，方转法轮。于是放白毫光，远照三千大千世界，当时娑婆世界主螺髻梵王，承佛威力，即与六十八拘胝大众，往诣佛所，作礼旋绕，以偈赞佛，殷勤劝请，佛转法轮，时佛默然。

　　其余诸梵王帝释，继而次第重请，如法华经言：‘尔时诸梵王，及诸天众，眷属百千万，恭敬合掌，礼请我转法轮，我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行力便力，我今所得道，亦应说三乘，……。思惟是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法轮。

　　释尊于鹿野苑，为憍陈如等五比丘，三转十二行法轮。初说：‘此是苦逼迫性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可修性。’是名示转；次说：‘此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。’是名劝转；最后说：‘此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。’是名证转。苦与集，是世间迷因迷果；灭与道，是出世间悟因悟果。合世出世间，二重因果，名四谛法。

　　佛说此四谛法，名转四谛法轮。此四谛理，虽对五比丘等，小乘根性众生而说，但其理通于大小乘一切佛法。故天台宗依涅槃经圣行品所说，安立四种谛理，以配合藏通别圆四教。

　　一是生灭四谛：谓苦集二谛，依因缘生，灭道二谛，亦由因缘修道，以其有生灭，有修证，因名生灭四谛。概括释尊说华严后十二年中，所说：四阿含等诸经。正教声闻，傍教菩萨，属于藏教摄。

　　二是无生四谛：谓灭谛原无生灭，而苦集道等，皆因缘生法，如幻如化，如空花，如水月，本无自性，当体即空，空故无生，因名无生四谛。包括佛说阿含后之八年中，所说维摩，胜鬘等方等经，正教菩萨，傍化二乘，属通教摄。

　　三无量四谛：谓众生之苦无量，众生之烦恼无量，菩萨所修对治法门亦无量，众生性具诸法亦无量，故名无量四谛。概包佛说方等后，二十二年中所说诸般若，别对菩萨，说无量法门，与二乘共或不共，属别教摄。

　　四无作四谛：是对上根利智菩萨说，事理圆融的中道实相理，显佛性本具，谈法性常住，因其说烦恼即菩提，无须断集修道的造作；因说生死即涅槃，无须灭苦证灭的造作，故名无作四谛。是继佛说般若后，于最后八年中，说法华、涅槃诸经，属圆教摄。

　　释尊继于鹿野苑，初转生灭四谛法轮之后，次转无生四谛法轮，无量四谛法轮，最后转无作四谛法轮。古人颂言：‘阿含十二方等八，二十二年般若谈；法华涅槃共八年，华严最初三七日’。释尊岂独于八十年中，恒转法轮，同时分身千百亿，于十方世界，坐道场，成正觉，转法轮，度众生，故华严经言：‘毗卢遮那佛，愿力周沙界，一切国土中，恒转无上轮’。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请，一切诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　此总结请转法轮之大愿无尽。普贤菩萨，以其殊胜愿力，不仅劝请释尊一人转法轮，同时普皆劝请，十方三世，尽空遍界所有诸佛，恒转法轮。所请之佛无尽，能请之心亦无尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　7.请佛住世愿

　　复次善男子！言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者。及诸菩萨，声闻，缘觉，有学，无学，乃一切诸善知识，我悉劝请，莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。

　　初二句总标第七请佛住世愿。佛证法身，无形无相，原无所住，亦无生灭去来，但为教化众生，随机应现，众生心净，应见佛闻法，佛即示现应身而为说法；众生心垢，无缘见佛，佛即示现舍寿入灭。故知心净观佛，佛则常住，亦即是真正请佛住世。

　　‘所有尽法界虚空界’以下，是明行愿之相。‘所有尽法界虚空界’，是标处周遍，‘十方世界三世一切佛刹极微尘数诸佛如来’，是显佛众多，‘将欲示现般涅槃者’，显众生缘尽，佛示现舍寿。般是入义，涅槃译名灭度，意思是能灭五住烦恼，即可以度脱二种生死流。

　　别行疏钞云：‘准涅乐疏中灭义有四，一事灭，二德灭，三应灭，四理灭。言事灭者，事谓生死因果事相，灭生死故，名为事灭。言德灭者，此有其二，若以缘修名德，至果舍修名为德灭，灭彼缘修故。二具德为德，即无性可取，无相可舍，以佛真德，离性相故。言应灭者，随化世间，示灭有因，现亡身智，以应尽还源，名为应灭。言理灭者，此亦有二，一是相空，妄相诸法，空无有实，妄心所取，体相具无。二是真空，如来藏中，恒沙佛法，离相离性，名之为空，此是体有相无，真即不空，空即不有，不空不有，即是涅槃，总名理灭。灭义虽众，要唯此四，四灭之中，理灭为本。由见相空，成前事灭；由见真空，成后德灭。依体起用，便有应灭，由此理灭，具二种空，故以理灭为三灭本，具四灭故，名为涅槃。’

　　若依唯识论，涅槃有四种：

　　一自性清净涅槃，指真如自性，无始时来本自清净，客尘不能染，故名性净。

　　二有余依涅槃，指二乘圣人，虽断见思烦恼，又有无明余在，或谓三乘圣人，烦恼障尽，离诸尘劫，寂静安乐，名为涅槃，但尚有众苦所依的色身存在，因名有余依涅槃。

　　三无余依涅槃，谓诸圣人，或钝根阿罗汉，厌苦欣寂，灰身泯智，烦恼既尽，余依亦灭，名无余依涅槃。

　　四无住涅槃，指诸佛菩萨，虽然惑尽智圆，证本具真如自性，但大悲愍物，不住涅槃；般若智照，不住生死；尽未来际，利乐有情，用而常寂，名无住涅槃。

　　自性涅槃，通于凡夫及一切圣人；有余无余涅槃，通于三乘圣众；无住涅槃，唯局限于大乘，是诸佛菩萨境界。今言：‘示现般涅槃’，是示显诸佛涅槃，实非真灭，乃示现而已。普贤菩萨于尽空遍界，十方三世佛刹极微尘数佛，‘将欲示现般涅槃时’。固然殷勤劝请，诸佛住世。即使是三乘圣众，有学无学，甚至一切诸善知识，悉皆劝请，莫入涅槃，留住世间，‘经于一切佛刹极微尘数劫’，为众生福田。

　　华严经离世间品言，善知识有十种：‘所谓令住菩提心善知识，令生善根善知识，令行诸波罗密善知识，令解脱一切法善知识，令成熟一切众生善知识，令得决定辩才善知识，令不著一切世间善知识，令于一切劫修行无厌倦善知识，令安住普贤行善知识，令入一切佛智所入善知识。’此等善知识，能饶益众生，故皆劝请莫入涅槃。

　　诸佛出世，及入涅乐。可分为实义及对机二种：

　　若约实义，其理有三，一以缘性即空的真谛言：则非出非般，如华严经言：‘如来不出世，亦无有涅槃。’此是随缘不变义，亦即是空如来藏。

　　二以法界缘起之俗谛言：则念念处处而出现，念念处处而入灭，因佛证一切智，大悲相续，救度众生，是以念念出现；如来成正觉，无处不至，是处处出现。遍一切处出现的佛身，是以随相有为言，即念念即生即灭，故念念处处而入涅槃，此是不变随缘义，亦即是不空如来藏。

　　三以法界实体第一义谛言：则诸佛常住世间，亦常入涅槃，因为寂而常照，故名住世；照而常寂，故名涅槃。此即随缘不变，不变随缘义，亦即是空不空如来藏义。

　　若以对机言：由于机缘感应，则菩萨树下出现；若机感缘尽，则双林树下入灭。如华严经出现品说：‘佛子，诸佛如来为令众生，生欣乐故出现于世，欲令众生生恋慕故，示现涅槃。’

　　今普贤菩萨请佛住世，当然是以对机言。实则佛身周遍法界，本无去来，何用劝请，但因众生心水浑浊不清，何止不能见佛，且于三乘圣众，乃至一切善知识，亦无福亲近，致使一切圣众，相继示现入灭。

　　普贤菩萨为欲利益一切众生，令众生有机会见佛闻法，有机会供养三乘圣众，或有机会亲近善知识，而发愿劝请：所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。以及诸菩萨、声闻、缘觉、有学无学，乃至一切诸善知识，莫入涅槃，恒住世间，经于一切佛刹极微尘数劫，弘扬佛法，利益众生。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝讲无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　此总结弘愿无尽。普贤菩萨说：即使是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，诸佛住世之愿，亦无有穷尽。而且是尽未来际，念念相继，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　8.常随佛学愿

　　复次善男子，言常随佛学者。如此婆婆世界，毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位，城邑，聚落，宫殿，园林，一切所有，及余种种难行苦行。

　　别行疏钞云：‘自此以下三愿，皆是回向，常随佛学是自利，恒顺众生是利他，以自利利他二行功德，及前七愿所修之福，回向三处。’

　　常是恒常，拣非短暂而是永恒；随是随顺，拣非违逆。指自今生开始，直至成佛，生生世世，常随顺于佛所说的道理，决不违背佛的宗旨。在一般而言：佛学与学佛不同，佛学是名词，指佛的思想与言论，包括佛所说三藏十二部教典，及其所诠的义理；而学佛则是动词，即如说修行。佛学偏重于知识与理论；学佛著重于模仿，实践，与言行。

　　今言常随佛学，该是动词，意思是：永远恒常随顺于佛，学佛之所学，行佛之所行，以佛心为己心，以佛志为己志，学佛的思想与意志，学佛的修因与证果，学佛的功德、智慧、与慈悲，学佛济物利生，舍己为人的种种德行，甚至难行难忍的事，亦应学习，时刻约束身心，勿使趣向七情六欲，时刻策励自己，向佛学习，谓之常随佛学。

　　‘如此娑婆世毗卢遮那如来……及余种种难行苦行’，是说明学佛因中妙行。娑婆世界，是华藏世界，最中的香水海第二十重中第十三重，梵语娑婆，译名堪忍，意思是说：此世界中的众生，能堪忍受一切苦恼，属于秽土，是本师释迦牟尼佛所教化的佛国土。‘毗卢遮那如来’，是释迦牟陀佛的真身，天台宗以毗卢遮那及释迦，次第配佛的三身。

　　如法华文句说：‘法身如来名毗卢，此翻遍一切处；报身如来，名毗卢遮那，此翻净满；应身如来名释迦。’

　　法华玄义言：‘觉妙究竟显，名毗卢遮那。智妙究竟满，名卢遮那，行妙究竟满，名释迦牟尼。’

　　华严宗则以毗卢遮那是报身佛，晋译华严，名卢舍那，唐译华严名毗卢遮那，古译净满，新译光明遍照，因佛以身智光明，遍照理事无碍法界故，是佛的自受用身。

　　密宗则以毗卢遮那，是释迦理智不二的法身佛，译名大日如来，如大日经疏说：‘梵音毗卢遮那者，是日之别名，即除暗通明之义。’又说：‘所谓毗卢遮那者，日也，如世间之日，能除一切暗冥而生长一切万物，成就一切众生事业，今法身如来，亦复如是，故以为喻。’

　　毗卢遮那，既是释迦如来的法身，则言毗卢遮那，即等如是释迦牟尼。释迦牟尼佛，于此娑婆世界成佛，是婆娑世界的教主，因名：‘如此娑婆世界，毗卢遮那如来。’

　　‘从初发心’是自从凡夫时，最初发菩提心勤求佛道开始，一直勇猛精进不退。别行疏说：心有十种相：‘一亲近善友，二供养诸佛，三修习善根，四志求胜法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九爱乐大乘，十求佛智，所以十事，皆是发心求大菩提之相。’

　　又真发菩提心，应该具足以下十种心：

　　一信心：是信本具佛性，乐念真如，信佛，有无量功德，常念亲近供养，愿求一切智；信法，有大利益，常念修行诸波罗密；信僧，能修正行，自利利他。常乐亲近诸菩萨众，学如实行。

　　二进心：勇猛精进，坚固前之信心，远离众苦。

　　三念心：由精进力，六念现前，念佛三身，种智无边；念法教理行果，能利益众生；念僧理事和合；念戒成就菩萨三聚净戒；念施，平等实行财、法、无畏之施；念天，念第一义天，常乐我净。此六念皆是属于正念，由精进行，成就正念心。

　　四慧心：不妄分别，开悟决择，唯识道理，慧解现前，正观诸法，名慧心。

　　五定心：修正定聚，止息外缘，摄心定境，名定心。

　　六戒心：恒住三聚净戒，自利兼他。

　　七回向心：将前所种善根，回向佛果菩提。

　　八说法心：于末法时，发心受持如来正法，策励修行，广为人说，令法广布，名说法心。

　　九舍心：于身命财产，以及一切烦恼，普皆舍弃，名为舍心。

　　十愿心：愿求佛果菩提。真正发心者，应具备此十种心，能具备此十种心者，可作贤位，名发心住。

　　‘精进’，拣非懈怠，万行无杂谓之精，勇猛向前名进。又练心于一，谓之精，专心务达，谓之进。身精进者，则能如法致财，用于布施；心精进者，则能断烦恼，而远离恶法。

　　佛经说精进有三种：一披甲精进，是披菩萨大势心之甲，不怖畏种种难行。二摄善精进；即是勤修一切善法而不倦。三利乐精进；勤化众生，利乐有情，尽未来际，心无厌倦。

　　‘不退’：是说菩萨修诸善根功德，展转增进而无退失。法相宗言不退有四：

　　一信不退：指于菩提路上，十信位中的第六信，名不退心，得不退堕外道邪见之家。

　　二位不退：指十信位中第七位，名不退住，即不退堕二乘之家。

　　三证不退：初地以上菩萨，出越二乘，证得圣法，不退下位。

　　四行不退：八地菩萨，得无生忍，必当作佛，更不退转，于有为无为法中，能行一切行，不被相用所动，名行不退。

　　天台宗则说，不退有三：别教从初住至七住，圆教自初信至七信，能断见思烦恼，永不退堕三界生死轮回，是位不退；别教由八住至十回向止，圆教八信至十信，能伏断尘沙烦恼，不退菩萨利他行，是行不退；别教初地，圆教初住以上，分断无明，分证法身，一心三观，任运现前，心心流入萨婆若海，念念与中道理相应，是念不退。

　　‘以不可说、不可说、身命而为布施。’是明菩萨因中修檀波罗蜜时，精进之相。菩萨布施，不独舍弃外财的珍宝，更能舍弃内财之身命。

　　‘剥皮为纸’以下等七句，是说菩萨修因，为法忘躯，不惜身命。此可分为因缘及观智两方面解释。集一切福德三昧经记载：‘往昔过去久远阿僧祇劫，有一仙人名曰最胜，住山林中，见诸神仙常行慈心，复作是念，非但慈心能济众生，唯集多闻，灭众生烦恼邪见，能生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师，时有天魔来语仙人言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。

　　最胜仙人闻已，念言：我于无量百千劫中，常以无事为他割截受苦无量，都无利益。今当舍不坚之身，易得妙法，欢喜踊跃，即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈，是魔王见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙人见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生故，志诚不虚，余方世界，有大慈悲能说法者，当现我前。

　　作是语时，东方去此三十二刹土有佛国土名普无垢，国中有佛号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故，佛即广说集一切福德三昧，最胜闻法，得无碍辩，佛说法已，还复不现。最胜仙人得辩才已，为诸众生，广说妙法，令无量众生，住三乘道，经千岁后，尔乃命终，生净名王佛普无垢国，由敬法故，今得成佛。佛告净威，昔最胜者今我身是。是以当知，若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅乐，法亦不灭，虽在异土，常面见佛，得闻正法。’

　　若以观智，则观此身，是由五阴四大组合而成，若皮若骨，却无定实，举体全空，无我我所，虽相假有，但如泡如焰，如聚沫，如芭蕉，实无自体，故能不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写经典，而且不止一部两部，而是堆积如须弥之多。

　　‘何况王位，城邑，聚落，宫殿，园林，一切所有’，是以外财轻施之易，以况前内财重施之难。菩萨行道，为求法故，连牺牲性命，亦在所不惜，何况王位，城邑，聚落，宫殿，园林等身外之物？如有求者，菩萨当然欢喜施予。

　　‘及余种种，难行苦行’，是总明佛因中历劫修行，除前面所说，内外财布施外，其中所经过种种难行苦行之事，无不难行而能行，难忍而能忍。为饶益众生，为进趣佛道，而牺牲性命。我等常随佛学，亦应该常修一切难行苦行，甚至为法忘躯，不惜身命。

　　乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场；或处声闻，及辟支佛，众会道场：或处转轮圣王，小王眷属，众会道场；或处刹利，婆罗门，长者，居士，众会道场；乃至或处天龙八部，人，非人等，众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切，我皆随学。

　　此是举果以辨其行用。既证佛道，自然具足种种神通变化，能现种种佛身，处种种众会，为众说法。菩提树有木树，有七宝树。劣应身佛，于木菩提树下成道，以生草为座；胜应身佛，于七宝菩提树下成佛，以天衣为座。

　　菩提译名正觉，大智度论分析菩提有五种：

　　一发心菩提：指十信位的菩萨，于无量生死中，为无上菩提发大菩提心，行菩萨道。

　　二伏心菩提：是十住、十行、十回向等位菩萨，于诸烦恼，能调伏其心，行诸波罗密。

　　三明心菩提：初地以上菩萨，能现三世诸佛所证诸法实相，其心明了。

　　四出到菩提：八地已上菩萨，于般若中，不著般若，能灭诸惑，见十方佛，出离三界，趣向佛果。

　　五无上菩提：等觉菩萨，坐道场，断烦恼，证法身，成无上道。

　　今言：‘成大菩提’，是指第五种无上菩提。经文于树下成大菩提之前，加‘乃至’二字，是超略之词，因为菩萨行道，法门无量，所谓：六度万行，前文谨举六度之一的布施度而已。故以‘乃至’二字，概括余五度，以及其他八万四千细行，菩萨经三大阿僧祇劫，精勤修持六度万行，福德圆满，智慧具足，方证菩提，故言‘乃至树下成大菩提’。

　　‘示现种种神通’，是成佛后所作种种佛事。不测谓之神，无碍谓之通。佛证菩提，妙用难测，理智无碍，故能现种种神通。普通天人及鬼神，皆有五通，谓天眼、天耳、神足、他心、宿命等五通；二乘圣人，于前五通外，加漏尽通，合言六通。

　　晋译华严经，言佛具足十种神通：

　　一出生念宿命方便智通：此智能出生过去际之方便，即是宿命通。

　　二出生无碍天耳智通：此智能出生闻十方音声无碍之天耳方便，属天耳通。

　　三出生知一切众生不可思议心心数法方便智通：此智通为出生知一切不可思议心心所法之方便，是他心通。

　　四出生无碍天眼：观察众生方便智：此智为出生无碍天眼，观察众生之方便，即天眼通。

　　五出生不可思议自在神力，示现众生方便智通：此智通为出生不可思议自在神力对众生之方便。

　　六出生一身示现不可思议世界方便智通力：此智通力为出生一身示现不可思议世界之方便。

　　七出生于一念中往诣不可说世界方便智通：此智通为出生一念中，能往诣不可说佛刹之方便。

　　八出生不可思议庄严具庄严一切世界方便智通力：此通为出生以不可思议庄严具，庄严一切世界之方便。

　　九出生不可说化身示现众生方便智通：此通为出生对于众生示现，不可说化身之方便。以上五种皆属神足通。

　　十出生不可说世界成阿耨多罗三藐三菩提不可思议示现众方便智通：此智通为出生对于众生在不可说之世界，示现不可思议等正觉之方便，是漏尽通。佛果十通，虽不出六通，但其境界则远胜二乘，故言：‘示现种种神通’。

　　‘起种种变化’，变化即是神通变化，法华玄赞云：‘妙用无方曰神，神通变异曰变’。神变亦有多种，大致可分为三：

　　一说法神变：谓如来以无碍大智，知众生种种善恶业因，及善恶果报，而应机说法。

　　二教诫神变：谓如来对诸弟子教诫，是法应作，是法不应用，是道得声闻乘，是道得缘觉乘，是道得菩萨乘等。

　　三神通神变：如来为调伏骄慢众生，现种种神通，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小等。神变不限于身轮，凡佛一切语言，及善巧方便，皆名神变。

　　大宝积经总以佛之三业为神变，如佛昔日，为度三迦叶，而现十种神变，别行疏钞说：佛之神变有十八种：

　　一震动：诸佛菩萨定力自在，能普遍震动大地，乃至三千大千世界，或无数世界。

　　二炽燃：佛身相名显，由于定自在力，能出生种种光明，青光、黄光、赤光、白光等，如底沙如来入火光定，名为炽燃。

　　三流布：佛菩萨由定自在力，教示利喜，施于众生，如法华经中普贤菩萨言：‘我当以神通力，守护是经，于阎浮提，广宣流布，令无绝断。’

　　四示现：佛依定自在力，变异类形，现种种身，教化一切异类众生。

　　五转变：佛由定自在力，起胜解通，变身大小不定，或变山河大地，一切物品，甚至饮食，皆能随心转变，以利众生。

　　六往来自在：山河石壁，无能滞碍，上到梵天，旁至十方，皆随心念即至，如普贤菩萨从宝威得上王佛国来于此土，无所阻碍。

　　七卷变：佛由定力，令须弥山入芥子中，无量世界，不出一尘等，名之为卷。

　　八舒变：能展小令大，令一尘一毛皆遍法界。

　　九众像入身变：身内能包容一切形像，如摩耶夫人能含容无边世界，大菩萨众集会听法，又如普贤身内，佛佛无尽，佛毛孔内，菩萨重重。

　　十往同类趣变：佛菩萨由定自在力，能现身六道中受生，同其形类，以彼等言音，说法教化。

　　十一隐变：是从有现无，诸佛菩萨，能于大众前，忽隐忽现，如文殊菩萨于灵山会上，答弥勒菩萨问后，即隐身到龙宫等。

　　十二显变：是从无而有，如灵山会上，从地涌出，无量菩萨，一一菩萨，皆百福庄严。

　　十三所作自在变：由于定力，能于十方世界，行住坐卧，所作所为，随意自在，利益众生。

　　十四制他神变：佛菩萨定力，能制伏一切邪魔外道之邪通。

　　十五能施辩才神变：凡有志于佛道，而求智慧者，佛菩萨皆能施与。如利涉和尚，求观音菩萨乞无碍辩，结果得过人辩才。

　　十六能施忆念神变：佛菩萨由定自在力，能加被有情，令知过去久远劫事。

　　十七能施安乐神变：佛菩萨以大悲力，拔众生苦，令得安乐。

　　十八放大光明神变：佛菩萨能放光明，照无量世界，如经言：‘照东方万八千世界，乃至遍照十方无数世界。’

　　十地菩萨及诸如来，皆能具足以上十八种神变，故言：‘起种种神变。’

　　‘现种种佛身’，佛身总则有法身，报身，应身；别则有五身，十身等。五身指坚固自性身，福德庄严身，受用智慧身，作变化身，及净法界身等。十身是：众生身，国土身，业报身，声闻身，缘觉身，菩萨身，如来身，法身，智身，虚空身等。然则善财童子，所遇善知识，皆不离佛身。

　　华严经说佛的十身是：

　　一菩萨身：即八相成道的佛身，名正觉佛。

　　二愿身：愿生兜率天的佛身。

　　三化身：生于王宫的化身，名涅槃佛。

　　四住持身：亦即舍利身，谓佛灭后，分布舍利，住持佛法，名住持佛。

　　五相好庄严身，佛有无边相好庄严，是万行业因所感之功德，即业报佛。

　　六势力身：佛以慈心摄伏一切，名势力身，即是心佛。

　　七如意身：是对地前菩萨而现的如意身，即如意佛。

　　八福德身：佛常住于三昧，三昧是福德之最，因名福德身，即三昧佛。

　　九智身：佛之大圆镜等四智，是本有之性德，故智身即是性佛。

　　十法身：智身所明了的法身理性，尽空遍界，故法身即是法界佛。

　　从一至四是应身佛，从五至九属于报身佛，第十法身即是法身佛。故三身是十身之总，十身是三身之别。今言：‘现种种佛身’，即是方便示现，从用而言：应以何身得度，即现何身而为说法。从体而言，虽随类应现，不出佛身。成大菩提，示神通，起变化，现佛身，是显能教化之人，以下处种种道场，是显所教化之机。

　　‘处种种众会’是总标，‘或处一切诸大菩萨众会道场’，以下是别释，大众云集之处名众会，一切贤圣，一切功德聚合之处，名为道场。又弘法修行之处，名为道场。所以诸大菩萨聚修之处名：‘一切诸大菩萨众会道场’，二乘圣人聚修之处名：‘声闻及辟支佛众会道场’。

　　‘转轮圣王’，是人中第一，千子围绕，七宝随身，统领四大部洲，广弘十善，相圆百福，足蹈千轮，名金轮王。银轮王管三洲，铜轮王管两洲，铁轮王管南瞻部洲。‘眷属’，指各转轮圣王的亲属。

　　‘刹利’，即刹帝利，是印度王族之称，‘婆罗门’，译名净行，指出家或在家修行人言。齿德俱尊，上敬下归称‘长者’，富而不贵，宅心仁慈名‘居士’。‘天龙八部’，指天众，龙众，以及夜叉，乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽等八种部属，‘人非人’等，是概括八部以外的众生。

　　凡是菩萨、二乘、转轮王，人间国王，婆罗门，居士，天龙八部，人非人等所聚会之处，佛即现身，而为说法；不但一音圆具众音，而且音声如大雷震，能令听法者，皆随其类各各得解，皆随其类各各得益，皆随其类各各惊醒迷梦，皆随其类为说三乘五乘，乃至一佛乘正法，令各各得成就其所乐欲。甚至应见佛入灭而得度者，佛即示现入于涅槃。故说：‘处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。’

　　佛证法身，原无生灭去来，但为饶益众生，非生现生，非灭现灭。如释尊将示现入灭时，出大音声，普告大众，若有疑者，今悉可问。后于晨朝，面门放光，普照世界，大地震动，天人大众，皆来集会，佛出八种音声，普劝大众，莫大号哭，勿自乱心，即为说法，令众知身如电，无常迅速，应疾修行，早出三有，勿复懈怠，散心放逸，说是语已，于七宝林，右胁而卧，头北足南，面西背东，即于中夜，入第四禅，寂然无声、入于涅槃，是名：‘示现入于涅槃’。

　　‘如是一切，我皆随学’，是明能学之心。‘如是一切’，指佛初发心，至示现涅槃，于其中间，经无量时空，修种种苦行，因圆果满，成菩提道；示通现变，现种种佛身，处种种众会，成熟有情等自利利他的胜行，‘我’是普贤菩萨，及修学普贤行愿的一切行者，‘皆随学’，即是发愿学习佛的一切胜行。

　　如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　此明随诸佛学。‘如是’，是推广之词，普贤行愿，不仅随娑婆教主本师世尊毗卢遮那佛学，同时随尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来学。因为一切如来，亦皆如毗卢遮那佛一样，发心修行，证菩提，现神变，处众会，说法利生，成熟有情。是以‘于念念之中，我皆随学’。

　　恒以觉悟之心，念觉悟之佛，谓之念念，华严经出现品中说：‘佛子应知，自心念念，常有佛成正觉，何以故？诸佛如来，不离此心，成正觉故。’因此，一念觉悟，即一佛出世，念念觉悟，即诸佛出世，本此念念觉悟之心，常修一切梵行，自利兼他，即是常随诸佛学。虽然说：‘佛佛道同’，但这只是就佛所证的真理而言；至于诸佛的愿力，诸佛的悲心，诸佛的胜行，诸佛摄取众生的方便，则各有特色，皆值得学习。

　　但随诸佛学，非暂时性或间歇性学，而是尽未来际，念念相续，无有间断的学。学诸佛的愿力与苦行，学诸佛成菩提，现神变，处众会，成就众生。这种学习的精神，历久弥坚，即使‘虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽、我此随学，无有穷尽。’不但‘念念相续，无有间断’，而且身语意业，无有疲厌。此是总结常随诸佛学的行愿无尽。

　　9.恒顺众生愿

　　复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别，所谓卵生，胎生，湿生，化生。

　　此是说明第九恒顺众生大愿的内容。恒是恒常，随是随顺，众生，包括法界六道四生，凡有心者，皆名众生。众生的种类无量，众生的数量无量，众生的根性，众生的嗜好亦无量，非佛的大智大悲，如何能恒顺一切众生？普贤菩萨常随诸佛学，学佛的大智，融通物我一体，自他无隔；深知圣凡虽异，其体实同，故能学佛的大慈，本同体的大悲，恒顺众生。并以其恒顺众生的经验及方法，开导善财童子，及华严海会诸大菩萨，鼓励大众，发起恒顺众生的弘愿，实行恒顺众生的胜行。故名恒顺众生愿。

　　前常随佛学，是著重于自利，今恒顺众生，是偏重于利他。实际上，自利与利他，是息息相关，不可分隔的；特别是在菩提路上，往往由利他的行为，来达成自利之目的，也唯有自利成就，方能实行真正利他的弘愿。例如：菩萨发心广大，恒思饶益一切众生，自然从利他行为中，使自己增长善根，开发智慧，积聚功德，甚至觉悟成佛。成佛之后，更可以应身无量，尽未来际，度脱众生，是以自利利他是相因相成，不可或分。故前八愿，虽然看似属于自利，实则内容包括利他；今此大愿，恒顺众生，似纯属利他，但因恒顺众生，结果自己得成就阿耨多罗三藐三菩提，这就是自利。所以一个上求佛道以自利的菩萨，必然与之同时，下化众生以利他，二利并行，二利究竟，方能成佛。

　　利生的方法，虽然很多，但其中最容易摄受众生的，该是恒顺众生；否则，与众生意见相左，各走极端，又如何摄化众生？因此，普贤菩萨教导善财童子，及华严海会诸大菩萨，行菩萨道时，应发愿恒顺众生，不违众生嗜好，不逆众生意念，随之顺之，先建立良好关系及友谊，然后随缘教化之，所以随顺众生，非盲从附和，更非为众生所转，而是坚定自己的立场，先以欲钩牵，后令入佛智，最终目的，是在摄化众生归向佛道。菩萨万行中的四摄法，布施，爱语，利行，同事，该是‘恒顺众生’的原则，亦是恒顺众生最好的方便。

　　‘谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生’，是出其所随顺的对象，尽空遍界十方三世中，一切诸佛刹土，其数无量，因名‘刹海’。‘众生’指四大五蕴众缘组合而生的有情，大法鼓经言：‘一切法和合施设，名为众生’。不增不减经言：‘此法身本性清净，但为恒沙烦恼所缠，随顺世间，往来生死，即名众生。’

　　十方三世一切诸佛刹海无量，其中所有众生，当然亦无量，此无量众多的‘所有众生’，是指下文所说：三界、六道、四生、五类。四生，是胎卵湿化四种；五类，指有色，无色，有想，无想，非有想非无想等。三界六道众生中，天及地狱，唯独化生。鬼道众生，地行夜叉，罗刹及鬼子母等是胎生，余皆化生。

　　人道与畜生，各具四生，如毗舍佉母，卵生三十二子，是卵生；普通人是胎生，庵萝树女，从树之湿气生，劫初之人从二禅天下生时，皆是化生，故人道具足四生。畜生道中，龙及金翅鸟，各具四生。正法念经云：‘化生金翅鸟，能食四生龙，如次湿胎卵，能食三二一’。余鸟皆卵生，余兽皆胎生，是以畜生亦具四种生。

　　化生遍三界，胎卵湿唯欲界，有色遍下二界，有想遍三界，唯除无想天及有顶天，无想天限于色界，非有想非无想，亦唯指无色界的有顶天，三界六道，四生五类，皆由众缘和合而生的有情，故言：‘所有众生’。

　　‘种种差别’，是总标三界六道众生的差别相。‘卵生胎生湿生化生’以下，是别释众生的差别。因为尽虚空遍法界，十方佛刹海众多的世界无穷无尽，其中所有三界六道众生，亦无穷无尽，而众生的种种差别相，亦无穷无尽；以下，是分类说明众生的差别相。

　　‘所谓卵生、胎生、湿生、化生，’是明众生的生处不同。卵生，是指由蛋类孵化而生，鸡鸭乌之类；胎生，是由母胎出生，如人及猪马牛羊等类；湿生，是从湿气而生，如虫蚁等类；化生，是随业而生，如天人及地狱众生等。此外往生极乐世界，亦是由莲花化生。

　　或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落，城邑宫殿。

　　初二句是说明众生依止之处，差别不同。依地而生住者，如蚯蚓等；依水而生住者，如鱼虾等；依火而生住者，如地狱众生，及其他依暖气而生的动物；依风而生住者，如空气中飘扬的各种微生物；依空生住者，如空居天，及其以上的天人。

　　有依‘诸卉木而生住者’，如花蕊中，及各种树木所寄生的小虫等，亦有部分鬼怪精灵，是依花木而生住，如树神花神等。

　　‘种种生类’，是指众生的种类差别，如上所说卵、胎、湿、化四生外，加有色，无色，有想，无想，及非有想非无想，合成九类众生。

　　‘种种色身’，指众生身体的构造，及其颜色有种种差别，如人的肤色有黄、白、红、黑种种不同，其他飞禽与走兽，亦颜色各殊。

　　‘种种形状’，指众生躯体有肥、有瘦、有大、有小、有横、有竖，种种形态不同。

　　‘种种相貌’，众生的相貌有美有丑，有粗有妙，彼此互异。

　　‘种种寿量’，众生寿命长短不一，有即生即死的，或朝生暮死的；有数十年、数百年、数千年乃至百千万年的；人与畜的寿命显然不同，然同是人，四大部洲的人，寿命亦各不同；同是天，地居天及非想非非想天的寿命，更是长短悬殊。故说：‘种种寿命’。

　　‘种种族类’，众生种族繁多，仅是人类，就有种种民族不同，其他水族，空族……甚至禽类、兽类，亦各有其种族不同。

　　‘种种名号’，人类，有各人的姓名；鸟类，有各种鸟名；鱼类，有各种鱼名；兽类，亦有各种不同名称的兽类。据已经发现的昆虫，已有六万多种不同的名称，其他未发现的，更不知有若干种。

　　‘种种心性’，众生的心性不同，各如其面，有刚强、有温柔、有暴恶、有良善，有偏于贪心，有偏于嗔恨心，种种随其习气各异，心性亦不一。

　　‘种种知见’，是指众生的知识及其见解，更是千差万别，由于知识高低不同，其思想及见解亦各别。

　　‘种种欲乐’，指个人的爱好而言；‘种种意行’，指个人主观而言；‘种种威仪’，指个人仪态而言。有人喜爱花花世界，贪恋五欲尘劳；有人喜爱清净，志在出尘；有人意志向善，行为良好；有人居心不轨，无恶不造。有人举止文雅，娴静，有人举止粗暴不安，仅是人类，其欲乐意行，威仪，已各不同，何况一切众生，故说：‘种种’。

　　‘种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿’，是指众生的依报及受用而言。人类衣服的质料，颜色，款式有种种不同；人类饮食有中餐、西餐、日本餐、印度餐、泰国餐、素食、肉食、生食、熟食，种种不同。

　　人类居住的地方，有乡村，有郊区，有市区；人类居住的房屋，有用竹，有用木，有用布帐，有用泥草，有用铁用钢。有美如宫殿，有简如茅舍，种种款式不一而足。仅是人类，其衣服，饮食，及居住环境，已有种种不同，何况一切众生？

　　乃至一切天龙八部，人，非人等，无足，二足，四足，多足，有色，无色，有想，无想，非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。

　　‘乃至一切天龙八部，人非人等’，是摄其余类。因为众生种类繁多，不能一一尽举，仅用此二句，概括一切生灵，天龙八部，如前所说，人指人类，非人，指天仙鬼神等众。

　　‘无足、二足、四足、多足’，是形容众生身体的构造，形状不同；无足，如蛇及蚯蚓类；二足，如人，如鸟、禽等类；四足如兽类，多足如虫类。

　　‘有色、无色’，是说众生的体质及其色素不同。人固然有人的体质，及其红、黄、白、黑种种肤色不同；而飞禽走兽，昆虫蚂蚁等生物，亦体质各异，颜色不同。是以三界众生，除了无色界外，皆名‘有色’。‘无色’，指无色界众生，但有心识活动，而无色质的身体。

　　‘有想无想，非有想非无想’，是形容众生的心态差别。三界众生，凡有识心分别的，皆名有想。

　　‘无想’，指色界第四禅天中的无想天，此天是一类外道，以修无想定为因，招感此非色非心之物，能于五百大劫中，灭心及心所，身如枯木死灰。如俱舍论云：‘有法令心心所灭，名为无想。是实有物，遮未来心心所，令暂不起’，故名无想。

　　‘非有想非无想’，亦名非想非非想，是指无色界第四非非想处天的众生，属于三界之顶，又名有顶天。生此天时，已无下界众生粗乱的思想，亦无烦恼。外道迷此以为是解脱涅槃，因为仍然有微细识心存在，实非无想，佛悟知其仍有生死，未得解脱。

　　‘如是等类，我皆于彼随顺而转’，是说明能随顺众生的心。‘如是等类’。指前文所说：‘所有众生，种种差别’，包括三界六道中，一切四生五类。此等众生，无论生处、住处、色身、形状、相貌、寿命、种族、名号、心性、知见、思想、欲乐、意行，甚至衣服，饮食，居住环境等皆不同，彼此互异。故言：‘如是等类’。‘我’，是普贤及修学普贤行愿的行者，‘彼’，指四生五类种种生类。‘转’是内起观智，外行方便。

　　‘种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来等无有异。’是说明于彼随顺而转的行动与心态。菩萨随顺众生不同的根性，不同的需要，给予种种承事，种种供养，对于需要衣服，饮食、卧具、医药的人，或需要财物供养、法供养，或需要供给差使，执役服劳的人，无不满足对方所求，实行财法二施，不但心无吝啬，而且内心恭敬，如供养父母师长，甚至如供养承事出世圣人。

　　阿罗汉，是出世四圣之一，‘乃至’二字，是超略之词，于其中间超略辟支佛及菩萨，辟支佛、阿罗汉是人间福田，理应供养，佛及菩萨，是人间明灯，苦海慈航，更应供养承事。今普贤行愿，恒顺众生各种根性，各种爱好，而给予种种承事供养，等‘如敬父母，如事师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。’即是以平等心，恒顺众生。

　　于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏；菩萨如是平等饶益一切众生。

　　以下是详细说明，菩萨随顺利益众生的种种方便。众生之病，有身病心病之分，医师亦有良医或庸医之别。世间良医，只能治人身病，不能治人心病。而菩萨广学五明，不特精通医学，更精通佛法，对一切病苦众生，无论是身病或心病，皆能对症下药，根治众生身心重病。既能令众生四大色身，却病延年，更能令众生本具法身慧命，消除无明烦恼的痼疾，回复健康，佛性显现，是良医中的良医。故说：于诸痛苦，作为良医。

　　‘诸失道者，示其正路。’正路，是人生应走的康庄大道，亦是升华人格，培养德性，敦品励行，走向幸福必经之道。可惜众生自无始来，背觉含尘，迷失正道，甚至财迷心窍，误入歧途，何止前程危险，还会堕落三恶道。菩萨心生愍怜，此等迷失正路的人，当其徘徊迷途，莫适所从时，菩萨即及时现身，指示其正确之路，令其背弃恶趣，走向佛道，离苦得乐。

　　‘于暗夜中，为作光明。’昏暗的黑夜，譬喻众生心中烦恼黑暗，招致生死长夜，不知醒觉，无法出离，恒处六道生死苦恼困扰的黑夜中，菩萨为救拔此辈众生，本其利生的悲愿，给予慧光的照耀，使沉浸于生死长夜中的众生，开发内在本具的智慧，免除心中烦恼的黑暗，走向菩提觉道，摆脱生死困扰。

　　‘于贫穷者，令得伏藏。’伏藏，指埋伏地下的宝藏，人因不知开发采用，以致贫穷困苦；喻众生本有佛性，功德具足，可惜埋没蕴藏于众生内心的烦恼沙石中，不得受用，致使众生流浪三界六道，贫穷无福慧，饱受困苦。今菩萨开示众生本具佛性，并协助众生，铲除埋伏佛性的烦恼沙石，使佛性显露，恢复佛性功用，拾回本具功德，不再流浪六道，枉受贫穷困苦，等如世人获得伏藏一样。

　　为作良医，治疗众生身心重病，是拔苦；示其正路，令得伏藏，令众生恢复觉性，享用本具功德法财，是与乐。菩萨如是以平等心，随顺众生，不同的根性，不同的需要，给予种种承事，种种供养，拔除一切众生之苦，给与一切众生的乐。

　　对于需要衣服，饮食、卧具、医药的人，或需要财物供养、法供养，或需要供给差使，执役服劳的人，无不满足对方所求，实行财法二施，以解除一切众生物质与精神上的困苦，以满足一切众生，生活及心灵上的需要，甚至为防止杀害众生，而严持禁戒；为停止恼乱众生，而修忍辱行；为广度众生，而精进办道；为觉悟众生，而勤修禅定；为教化众生，而广学般若。令一切众生，彻底解除身心苦恼，获得真理光辉的照耀，走向佛道，共证菩提。不但内心恭敬，而且运心平等，‘如敬父母，如事师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。’

　　何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

　　此是征释。父母师长，有恩于我，二乘圣人，是世间福田，诸佛菩萨，更是黑夜明灯，苦海慈航，供养承事，理所当然，至于其他六道四生五类，何必供养承事？而且要以恭敬平等之心，去供养承事如佛无异，理由何在？普贤菩萨特别解释说：‘菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。’

　　因为十方三世一切诸佛，因中发菩提心，修菩萨道，目的固然是为饶益众生；及其二利究竟，福慧具足，觉悟成佛，分身无量，于十方界，坐道场，成正觉，宣扬正法，教示利喜，目的仍是为饶益众生。所以若有菩萨，能以佛心为己心，以佛志为己志，心心念念，为饶益众生，而随顺众生，恭敬尊重，供养承事一切众生，令一切众生，消除身心重病，走向菩萨觉道，证得本具功德，正是畅佛本怀，即等如恭敬尊重供养承事一切诸佛，不但众生欢喜，诸佛如来亦欣慰欢喜，以是之故，菩萨应该恒时随顺众生。

　　何以故？诸佛如来以悲心而为体故，因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。

　　此是再征释，众生是迷情凡夫，诸佛是觉悟的圣者，相去天渊，凡圣有别，何以恭敬供养，尊重承事一切众生，即等如供养尊重承事一切诸佛？普贤菩萨为释众疑，再次解释：‘因为诸佛如来，以大悲心而为体故。’

　　十方诸佛，自初发心直至成佛，无不悲智双运，由智照知，生佛体同，圣凡无二，理性平等。是以众生，是诸佛心中的众生，众生之苦，等如诸佛之苦。因此运无缘大慈，兴同体大悲，恒思救济，平等拔一切众生苦，与一切众生乐，所以十方如来，无不以大悲心为自体。

　　‘因于众生，而起大悲’，诸佛之所以兴慈运悲，主要原因是愍念众生苦，楞严经言：‘汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。’诸佛如来因为怜悯众生迷失真性，‘不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’于是兴慈运悲，恒思救济，故言：‘因于众生而起大悲’。

　　‘因于大悲，生菩提心。’菩萨因大悲心，观众生苦，而激发菩提心，上求佛道，下化众生。希望学佛的大智大慧，大慈大悲，彻底拔除众生之苦，与众生之乐，故言：‘因于大悲，发菩提心’。

　　‘因菩提心，成等正觉。’菩萨因同情悲愍一切众生而发菩提心，上求下化，广修六度四摄，积极饶益众生，故能于利他的行为中，成就自利的功德，当二利究竟，福慧具足时，便可以成等正觉，故言：‘因菩提心，成等正觉’。

　　譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

　　此引用譬喻，说明恒顺众生的利益。旷野，指空旷荒芜无人居住之郊野；沙是细沙，碛是小石，于旷野细沙小石之间，有一棵很大的树王，若缺乏水，无论树身多大，终会枯死。今其根得水滋润，所以‘枝叶华果，悉皆繁茂’。

　　‘生死旷野，菩提树王，亦复如是。’此是以法合喻。十法界众生，除诸佛及法身大士，其余权教菩萨，及二乘圣众，与六道凡夫，皆有生死。凡夫为分段生死所缚，二乘为变易生死所恼，旷劫受苦，无由出离，故言：‘生死旷野’。

　　‘菩提树王’，喻众生本具法身，沙石喻众生心中烦恼。旷野沙石中，有树王，喻众生生死旷野烦恼中，有法身理体。树根，喻众生本具的佛性种子；水，喻菩萨的大悲心；枝叶，喻戒定慧三无漏学；华，喻六度万行；果，喻佛果菩提。一切众生本来具足佛性种子，由于久远劫来，埋没于烦恼丛薮无明沙石中，缺乏大悲水的滋润，无法长养法身慧命，更无法开智慧华，结菩提果。今由于诸佛因中修菩萨行时，常以大悲水，饶益众生，令一切众生本具佛性种子，获得滋润，抽发戒定慧的枝叶，开发六度万行的因华，终结菩提的果实；犹如树王‘若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。’此仅站在众生方面说。

　　若在菩萨本身，菩萨以大悲水饶益众生，虽曰利他，实则利他的同时，便能成就自利功德。是以一切众生，是诸佛菩萨，菩提树王的根。因为诸佛菩萨，以大悲水，饶益一切众生的树根，所以能成就诸佛菩萨的智慧花果。故言：‘一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。’

　　何以故？若诸菩萨以大悲心饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提，属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正等正觉。

　　此结成菩萨，应该恒顺众生的理由。阿耨多罗，译无上，三藐译正等，三菩提译正觉，合言：‘无上正等正觉’，即是佛果菩提。何以诸佛菩萨，‘以大悲水饶益众生’，则能成就诸佛菩萨的智慧花果呢？因为诸佛菩萨，大智照物，自他无隔，运用同体大悲，视众生为心中众生，众生的苦乐，等如自己的苦乐。当众生苦恼时，积极拯救，难行能行，难忍能忍，但求一切众生得离苦，不为一己求安乐；当众生究竟离苦得乐，趣向菩提时，自己亦圆满菩提，归无所得。故言：‘若菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。’

　　然则，诸佛菩萨所证的菩提，应该是属于众生，若无众生，菩萨将不会‘观众生苦，发菩提心。’若然不发菩提心，行菩萨道，饶益众生，就无法成就六度万行的因华，结成无上菩提的果实，所以说：‘是故菩提属于众生，若无众生，菩萨终不能成无上正觉。’

　　善男子，汝于此义，应如是解，以于众生，心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心，随顺众生故，则能成就供养如来。

　　此是结示令知。‘此义’，指前文所说，恒顺众生，及重重征释，反覆说明，应该恒顺众生的义理。‘应如是解’，是劝谕善财童子，及一切菩萨，应该如前文所说，认识理解恒顺众生的意义，而于诸众生不分彼此，不分高下，不分贵贱，恒以平等之心，恭敬供养，尊重承事。‘则能成就圆满大悲’，即等如实行法供养如来。因此‘以大悲心，随顺众生故，能成就供养如来。’

　　菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺，无有穷尽；念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　此总结行愿无尽。菩萨能如前文所说，以平等心恒顺众生，即使虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此普贤行愿，随顺众生，无有穷尽，而且念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。尽未来际，恒顺众生，利乐有情。

　　10.普皆回向愿

　　复次善男子！言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。

　　普皆二字，摄尽前九种大愿的功德，意思是说：自从最初礼敬诸佛开始，直至第九恒顺众生所修的功德，皆悉回向，故言：‘普皆回向’。回是回转，向是趣向，即将前面所修自利利他的行业，悉皆用以回向三处。所谓三处，即是众生、菩提、及实际。回自向他，是回向众生；回因向果，是回向菩提；回事向理，是回向实际。

　　回自向他，是将自己所修一切功德，回施法界一切众生，使法界众生共同分享自己所修的一切功德；回因向果，是将因中所修一切功德，回向无上菩提；回事向理，是将所修千差万别的事相功德，回向不生不灭的真如实际理性。由于真如自性，尽空遍界，无穷无尽，事相功德与理性契合，自然亦无穷无量。

　　根据华严经十回向品，菩萨回向有十种：

　　一救护一切众生离众生相回向：菩萨修行六度、四摄种种法门，以此善根令一切众生，悉除三恶道苦，名救护众生，以此善根回向众生，菩提，实际，心无所著，是离众生相回向。

　　二不坏回向：菩萨于佛法中，得不坏信，深入实相，集诸功德，等心而行布施，名不坏回向。

　　三等诸佛回向：菩萨修因，学诸佛行，见好恶色，心无憎爱，诸根清净，行等诸佛，名等诸佛回向。

　　四至一切处回向：菩萨广修善根，能令此善根功德，遍十方三世诸佛所，及一切众生，以为庄严，如实际理遍十方界，名至一切处回向。

　　五无尽功德藏回向：菩萨得无尽藏法善根力，回向苦恼众生，心净如虚空，不动如大地，名无尽功德藏回向。

　　六随顺大众坚固善根回向：菩萨以四摄法、四无量心等法门，善教众生坚固不退，并增长善根，闭恶趣门，心得自在，以此善根，随顺众生，尽未来劫，等心布施，心无厌倦，名等心随顺一切众生回向。

　　八如相回向：菩萨成就念智，安住不动，令诸众生，皆得安住诸功德法，以此善根，同真如相，回向利益一切众生，名如相回向。

　　九无缚无著回向：菩萨不舍一切善根，恭敬合掌，礼拜诸佛，请转法轮，但心无所著，以此无缚无著之心，回向大菩提果，名无缚无著回向。

　　十法界无尽回向：菩萨具足慈悲，等心布施，广饶益众生，无有休息，以此善根，回向法界无量佛刹，是名法界无尽回向。

　　‘从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生’，是回自向他，亦是回向众生。‘礼拜’，是第一礼敬诸佛愿，‘随顺’，是第九恒顺众生愿。‘乃至’二字含括中间称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学等七大行愿。‘皆悉’是毫无保留，‘回向尽法界虚空界一切众生’，是将自己所修功德，平等普遍，尽施一切众生，令一切众生，共得功德，共种善根，共证菩提。

　　愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。

　　此明回事向理，亦是回向实际。初二句是愿众生得离苦。众生病苦，皆由恶业所感，欲离病苦，当先断其恶因，是以菩萨设法，令诸众生，‘欲行恶法，皆悉不成’。反之，令诸众生：‘所修善业，皆得速成’自然关闭一切诸恶趣门，免堕三恶道，开示人天涅槃正路，令众生得生善处，甚至出三界、了生死、证涅槃、得真乐，以事行功德，回向涅槃实际理地，是名回向实际。

　　若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。

　　此是回因向果，亦是回向菩提。菩萨将所修功德，回向无上菩提，更愿担当一切众生，由恶业所感的一切极重苦果。因为一切众生，自无始来，从迷积迷，所作恶业，感报三涂，极重苦果，无由出离，今菩萨愿将自己所修功德，分予众生，甚至愿代众生受无量苦，令彼众生，因菩萨功德，悉得解脱，究竟成就，无上菩提之乐。

　　或问因果定律，自作自受，菩萨如何能代众生受苦？又既然众多菩萨，皆愿代一切众生受苦，因何一切众生，仍然沉溺苦海，求出无由？澄观国师以七义释之。

　　一起大悲心：菩萨因观众生苦，生大悲心，愿处恶道，为说正法，令彼解脱，是名代受。

　　二修苦行：菩萨为利益众生，而修种种苦行，难行能行，难忍能忍，是名代受。

　　三留微惑：菩萨成就自利，断惑证真，但为救度众生，留惑润生，受有苦之身，恒居六道，摄化有情，是名代受。

　　四自舍命：菩萨若见众生，造无间罪，当受大苦，如无其他方便，止其恶行，唯断其命，令息恶因，免堕地狱受苦，宁可自负，杀业恶因，及接受堕落恶道之苦果，是名代受。

　　报恩经说：‘菩萨知恩报恩，修大方便，利益众生，应识随宜，显示方便。过去无畏王，如来灭后，正法之中，有婆罗门子，聪明黠慧，受持五戒，受持正法，因有缘事，远行余国，五百人伴，前至险路，五百群贼具欲劫行伴，其中一人，先与婆罗门子亲善，先来告语，于初夜时贼发，汝密舍去，勿令伴知，婆罗门子闻已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐，欲告语伴，惧畏诸伴害此一人，伴堕恶道；若默然者，贼当害伴，贼堕恶道。思惟是已，即便持刀，断此贼命，三恶道报，是我所宜。众伴皆言，卿是胜人，云何作恶，婆罗门子，具说上事，诸伴发菩提心，群贼亦然。’

　　五由初愿：菩萨自初发菩提心，即愿为众生受苦，故常居恶道，愿救众生苦，如地藏菩萨‘地狱未空，誓不成佛’，乃至饥荒之世，身为大鱼，令众充饥，或放光加被，令众生脱苦等，名代受苦。

　　六同真性：愿是修善，苦由恶因，若善若恶，同是真如性具，菩萨据真如自性所起之大愿，恒至真如性具之苦处，悲心救苦，是名为代。

　　七法界身：菩萨证得实相理体，以法界为身，自他无隔，物我一如，观众生苦，犹如己苦，恒思救济，是名代受。

　　虽然，菩萨以平等心，愿意恒代一切众生受苦，但必须有缘，方可沾益；无缘众生，是无法代受。因此，现实世界，苦恼众生仍然无量。

　　菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　此总结回向行愿无尽。即使‘虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽’，我此‘普贤行愿普皆回向无有穷尽，且尽未来际’，念念相绩，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成热一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海，是故善男子，汝于此义，应如是知。

　　此总结三处回向。以上所说十大愿王，是地上菩萨，或十地后心法身大士，所圆满具足的愿行。故言：‘是为菩萨摩诃萨，十种大愿具足圆满。’若诸初发心菩萨，应该于此十大愿王，一一发愿，努力实行。若能依愿起行，随顺趣入，十大愿王，则不但能下化众生，‘能成熟一切众生’，且能上求佛道，‘随顺’趣入‘阿耨多罗三藐三菩提’。果能一一实践十大愿王，成熟一切众生善根，而令自己趣向无上菩提的人，则必然‘自能成满普贤菩萨诸行愿海。’

　　自己随顺十大愿王，又‘能成热一切众生’，便是回自向他，亦即是回向众生。因行此十大愿王，而‘能随顺阿耨多罗三藐三菩提’是回因向果，亦即是回向菩提。由随顺趣入，具足圆满十大愿王，则‘能成满普贤菩萨，诸行愿海’，就是回事向理，亦即是回向实际。

　　回向众生，是饶益有情戒；回向菩提，是摄善法戒；回向实际，是摄律仪戒。

　　又回向众生，是缘因佛性；回向菩提，是了因佛性；回向实际，是正因佛性。

　　又回向众生，得方便菩提；回向菩提，得实智菩提；回向实际，得实相菩提。

　　又回向众生，能成就解脱德，证方便净涅槃；回向菩提，能成就般若德，证圆净涅槃；回向实际，能成就法身德，证性净涅槃。

　　故知菩萨，若能于此十大愿王，随顺趣入，圆满具足，则能回向众生，回向菩提，回向实际；即可摄三聚净戒，可显三种佛性，可得三种菩提，可成就如来三德秘藏，可证三净涅槃，其功德之大，实在不可思议。以是之故，一切善男子，及汝善财，于此十大愿王的种种义理，及其功德利益，应如是知，故言：‘是故善男子，汝于此义，应如是知。’正是结劝善财，及华藏海会诸大菩萨，应知十大愿王的功德利益，微妙难思，应该发心学习。