尔时无尽意菩萨以偈问曰。

　　世尊妙相具我今重问彼佛子何因缘名为观世音

　　偈者，重颂也。佛世说法。并无书本。全凭记忆。所以所传词句，有详有略。什师译本止此。至隋阇那岌多译本，始有此偈颂。后人合之。相得益彰。全品经义。俱摄于极短偈颂之中矣。口称世尊，而继之以妙相具者。具者具足。言佛世尊，三十二相。具足无缺。所以称妙。答问之间，赞其妙相。此西土寻常仪式。相见必称赞也。犹此土问好之义。然佛有实德。名称其实。不同凡情，虚妄称誉。传之后世，令生敬仰，想见佛世芳规也。彼字属下文，彼佛子，指观世音，佛为法王。佛子，即法王之子也。名以彰德。必其有由。故问其何因缘也。

　　具足妙相尊偈答无尽意汝听观音行善应诸方所

　　弘誓深如海历劫不思议侍多千亿佛发大清净愿

　　尊者，世尊。因限于五字成句。而略去也。偈答者，彼以偈问，佛以偈答。两两相当。易于成诵也。此为集经人所记。汝听二字，含有善男子谛听谛听，善思念之之意。观音者，观世音也，略去世字。好成文句也。知此，则人谓避唐太宗世民讳，略去世字，为不然矣。况译此经在太宗未成帝之先，足征无实矣。行字音横，去声。即指上文救度众生之行也。善者，巧也。诸者，众多之词。方者，方向。即上下四维四隅也。所者处所。言处所，而众生在其中矣。应者，应其机感，拔众生苦，予众生乐也。弘者大也。誓者，矢志不移，要约必成之意。大而且深，无休歇，无止境也。经历尘劫，难思难议。言其功德，赞不能尽也。侍多千亿佛者，千万亿佛出世，无不助之宣扬法化也。发大清净愿者，称性发愿，无染污心也。

　　我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦

　　略说者，承上文历劫不思议，于无可说之中而略说也。或可略者要略，仅能说其纲领大要也。闻名者，持名也。见身者，见像也。心念者，意想也。三业皈命，不使空过，能灭三界二十五有之苦也。诸有者，广开二十五有。略说为三。欲有，色有，无色有也。欲有者，六欲天以下，以至地狱鬼畜，皆属欲有。因其有男有女之欲也。色有者，四禅天也。无色有者，四空天也。纵令生到非非想天，活到八万四千大劫，业尽依然轮转。不能免去生死。有者，有生死也。推广而言。则为二十五有。不过开合不同耳。非有异也。苦者，三苦。苦苦，坏苦，行苦。或分八苦，即生，老，病，死，求不得，怨憎会，爱别离，五阴炽盛，广有无量诸苦。亦开合不同耳。八苦之中，五阴炽盛是总苦。余七是别苦。各别不同也。五阴，即色受想行识。而以识为起点。识以了别为义。世间学问，吃饭本领，非先有深切认识不可。此即是人间大苦。懂的以后，又要去做，行即做也。做的好坏。不加思索不行。思索即想也。有想的对，有想的不对，便有苦乐。若做久想久了。便有不苦不乐之感。即是平平常常。这叫行苦。凡人久而生厌，即是此苦。三苦既经。使有不合式的环境。色声香味触法六尘。皆为色字所摄。若合式的环境。不能常保。便是坏苦。若不合式的环境不变。便是苦苦。此五通摄一切苦，余便不要细说了。这些苦事，谁人没有。谁人能免。从古以来，多少圣贤豪杰，都没有法，解除此苦，这是甚么原因呢。都是因为不明佛法。不信最上佛法。最上佛法，却又极其容易。其事维何。即专持观世音菩萨五字名号也。此五字谁人不能念。然而人总不肯念者，信不及耳。佛法本平常，人却信不及，却又偏要花多少钱，磕多少头，要去点穴守窍，结果弄得身病，岂不可怜，真所谓道在迩而求诸远，事在易而求诸难矣。不惟不能灭苦，而反能生苦矣。佛言我为汝略说，闻名及见身。心念不空过，能灭诸有苦。此即总言三业皈命，为灭苦之要法也。此为总纲。

　　假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池

　　此重颂长行能免火难之文也。

　　或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没

　　此重颂长行能免水难鬼难二段之文也。长行不言龙鱼，偈多龙鱼，既遭水难，水族龙类鱼类，自然常为害也。

　　或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虚空住

　　或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛

　　此上两段，长行未有，偈为补出。

　　或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心

　　此重颂长行商人斋宝之文也。

　　或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏

　　此重颂长行临当被害之文也。长行无王难字样。偈为补出。

　　或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱

　　此重长行刑难之文也。

　　咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还着于本人

　　此为长行所无，偈为补出。咒诅，请神加殃也。诸者种种。毒药，如南方蛊毒之类。还着于本人者，如送礼然。对方不受，物归本主也。非菩萨之过也。

　　或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害

　　此重颂长行入海求宝之文也。

　　若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方

　　疾走无边方者，言恶兽忽遽疾走，不暇选择方向，无边者，即走不通之边际，亦不暇认识也。极言其惶恐之甚也。

　　蚖蛇及蝮蝎气毒烟火然念彼观音力寻声自回去

　　气毒烟火然者，其气有毒，如火之燃烧也。寻声者随着念菩萨之声音。自行回穴去也。

　　云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散

　　以上三偈，长行均无。云雷鼓掣电者。云者阴气。雷者阳气。云中有雷。谓阴中包阳。阳欲外发。必向外鼓动。鼓动力极。阳由阴出。如掣破裹囊之势。掣开阴气破缝。透出阳光之谓电。涨破声音之谓雷。降者，落也。雹者，冷所结也。其形大小不定。最伤禾稼。大者，能伤人畜及房屋。小者亦有不为灾者。此当指大雹而言。澍，犹注也。倾盆之雨也。消散，指空中云物消灭散去也。

　　众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦

　　此又重颂长行施无畏之文也。互有详略。

　　具足神通力广修智方便十方诸国土无刹不现身

　　此重颂长行十九种现身说法。略为一偈也。

　　种种诸恶趣地狱鬼畜生生老病死苦以渐悉令灭

　　此又重颂长行。天龙等身得度之文也。偈又补出地狱之名。及生老病死苦之义。此等众生，罪业深重，故偈又只言以渐悉令灭也。

　　真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰

　　此为长行所无。真观即空观也。清净观，即假观也。广大智慧观，即中观也。悲观拔苦。慈观予乐。此又补出五观。以明观世音菩萨修行之本。常愿者，劝其应当修学也。常瞻仰者，劝其宜加恭敬也。

　　无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间

　　此为长行所无。偈又补出菩萨清净法身。能遍满一切时处。其光明之体。如日光遍照。暗去则明来。明来则暗去。以之破众生灾难，如慧日之破诸暗也。慧日，言慧光如日也。以光破闇。言其易也。以譬称菩萨名号之处。即菩萨慧光所现之处。如明来则暗去之易也。如此易知易行之法。人奈何错过而不信乎。

　　悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼焰

　　此亦长行所无。悲体戒雷震者，菩萨无体。以悲为体。即以悲为身也。修持身体，莫重于戒。持戒须严。如雷霆之震耳。不可悠悠忽忽。此菩萨之身业也。慈意妙大云者。菩萨以慈为心意，其慈之妙。其慈之大。如云之普覆。此菩萨之意业也。澎甘露法雨者，菩萨说法如雨。普润一切众生。又如澎甘露然。甘露者，不死之药也。澍者，注也。倾而出之，不稍吝惜。此菩萨之口业也。可见菩萨修道，仍求诸己而具足，有何奇特乎。无非身口意三业清净。所成之神通妙用，自利利他耳。

　　诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散

　　此亦长行所无。下三偈同此。偈又补出讼事战事。虽比前事为轻。然亦身家性命所关。菩萨悲愿深重。亦应其机感，而救济之。可谓无微不至矣。

　　妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故须常念

　　音者，称名之音声。称名之音声。能拔苦。能予乐。天下之音，岂有更妙于此者乎。故曰妙音。妙音，即是观世音。非有二也。称名之法。更妙在不起分别。若有二。即成分别矣。观世音亦是清净梵音。若起分别。则识波纷动。便不清净。念观世音。不起分别。即是梵音。亦即海潮音。海潮音者。应时不误。念观世音。其应如响。岂非应时不误乎。故观世音菩萨，五字真言，亦即海潮音也。胜彼世间音者，世间音者，全是分别。若不分别。不名为世间音也。是故须常念者。即此是妙法。除此便无妙法也。

　　念念勿生疑观世音净圣于苦恼死厄能为作依怙

　　上言常念。恐其念之久。更起疑念。故此又谆谆戒之。切勿生疑。生疑则念杂。念杂则成分别矣。观世音净圣者，若念观世音菩萨名号。净到极处。尘不能尘。功无可功。便成圣行。于苦恼死厄。决能为吾人作依怙也。怙者，恃也。诗曰，无父何怙。无母何恃。父母死曰失怙恃。吾人依托圣号。犹孺子之依父母也。戒之曰，切勿生疑。

　　具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼

　　持名之法，一即一切，既已具足一切功德。更须如菩萨之慈眼，视一切众生。则慈隆即世。悲臻累劫。福德积聚。如海无量矣。既感菩萨如此恩德。尚敢傲不为礼乎。是故应当五体投地。百拜以顶礼也。

　　尔时持地菩萨，即从座起。前白佛言。世尊。若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业。普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。

　　此一品经，专叙观世音菩萨，救度众生之事。故持地菩萨，直名此一品经，为观世音菩萨品。自在者，无障碍也。普门示现者，随感即应也。神通力者，妙应无方谓之神。随感即至谓之通。万方无阻谓之力。当知是人，功德不少者。谦言不敢定其功德之数量也。处乱世而能闻此妙法，其福分亦不可思议矣。

　　佛说是普门品时。众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　经之品名，系与持地菩萨所说，合而为一也。无等者，绝待也。下等字，平等也。言无等中之等，对待也。虽然对待。仍不知绝待之为何物。则绝待仍不失为绝待。所以二俱称妙也。阿言无。耨多罗言上。三藐言正等。三菩提言正觉。专持名号。不起分别。三业清净。即是无等等无上正等正觉之心也。今天二月十九日。法会吉祥圆满。大众念佛回向，祈祷世界，早现和平。

　　妙法莲华经观世音菩萨普门品讲录终

　　沙门会文记