学佛者的信念

整理者说

亲爱的读者:

呈现在你面前的这本《学佛者的信念》一书,是闽南佛学院济群法师受河北赵县柏林禅寺净慧法师的邀请,于一九九六年农历七月十五中元节法会期间,开设《普贤行愿品》讲座的录音整理。此次法会规模宏大,来自全国各地的听众有五、六百人之多,庄严而隆重,因缘非常的殊胜。

当今佛教正处于末法时代,佛教在中国数千年的弘扬,存在许多误区现象,诸如鬼神化、来世化、哲理化、学术化等,使得整个社会对佛教充满著无知和误解,怎样继承佛教的优良传统,吸取精华去其糟粕,弘扬佛陀的正法,为净化社会人心服务,这是每一个学佛者普遍关注的问题。

世界正面临著 2000年的到来,中国正走向改革的现代化,如何使佛法与时代相契合,为了使更多的人能够清楚地了解佛法的精神,并使佛的智慧贯穿到我们的日常生活中,这是法师演讲《普贤行愿品》的目的所在。

济群法师的讲经说法,将深奥的佛理生活化,使佛法深入世间,面对人生,做到了修行与现实生活的紧密结合;把佛法融入现代人的生活,把佛陀的智慧贯穿到日常生活的各个方面,以解脱人生存在的各种困惑、烦恼、痛苦及心理障碍。在讲演的风格上,济群法师的话题,始终力求将佛法贴近生活、贴近人生、贴近社会;以人们普遍关注均感兴趣的问题为准。他的讲演,语言时而风趣幽默,时而生动活泼;时而引起大家一阵阵欢声笑语,时而赢得听众雷鸣般的掌声!

我们能够听闻济群法师说法,真得非常荣幸,听他开示说法真是一种不可多得的美好享受!济群法师把《普贤行愿品》修行的具体内容和方法,浅显易懂地展示在我们的面前,使大家从迷信和神祈的膜拜,转向对现实和人生的追求与完善。

第一章、导论

尊敬的大和尚、各位法师、各位居士:

净慧大和尚慈悲,让我给大家讲《普贤行愿品》,我本人对这部经典没有什么研究,正好借这个机会,跟大家一起学习。《普贤行愿品》是佛教界流传非常广泛的一部经典。很多出家人、在家居士都以此为日常修持的功课。在我们早晚的课诵文中,也有关于《普贤行愿品》的内容。普贤的十大愿王,在很多丛林的早晚课中都会念到,主要是因为这部经典的修行法门,在我们修学佛法中太重要了。

信仰、见地、行愿

不论在家居士学佛,还是出家修行,我认为在修学佛法上有三大要领,值得我们重视的:就是信仰、见地、行愿。下面分别向大家介绍。

1、信仰

佛法是以信仰为基础。信是无上菩提本,要想成就菩提,首先要有信仰。《大智度论》说:‘佛法大海,信为能入,智为能度'这两句话,概括了修学佛法的要领。佛法甚深又广大,不具信心,则不得其门而入;法门无量,众生烦恼无边,没有智慧,则不能超越生死大海。又说‘信如手'。我们因为拥有双手,才能够创造很多的财富;学习佛法也是同样的道理,我们要成就功德法财,就不能离开信仰。所以,整个佛法的修学有四个次第:即信、解、行、证。就是说佛法的修行,是建立在信仰的基础上。由有信仰,方能生解、起行、证果。但佛法的修学又不是只停留在信仰上,如果一味的强调信仰,以为信仰便是一切,不重视经教的闻思。那么,佛法与其他宗教就很难分别出有什么不同之处了。

2、见地

见地,指知见、认识。在八正道的修学中,第一是正见,正见就是正确的认识,在学习佛法时正见是非常重要的。因为,一个人的思想和行为,是取决于自己的认识。有正确的认识,才能产生正确的行为;而错误的认识,就会导致错误的行为。错误的认识会使我们造下很多的罪业。众生无始以来为什么会流转生死呢?就是因为无明。无明,就是一种错误的认识。我们每天生活在现实的世界中,却对宇宙人生感到茫然无知。由于我们对宇宙人生的无知,使得我们不知道生从何处来,死往何处去?我们为什么要学习经教呢?原因就是通过学习佛法,使我们树立正确的认识,把佛法的智慧变成自己的智慧,把佛陀的认识变成自己的认识。佛法的修行要从闻、思、修下手。闻就是听闻经教,把经教的思想,变成我们自己的思想和认识。由闻慧而思慧,由思慧而修慧。在整个佛法的修学中,见地,是非常的重要。缺乏见地的信仰,往往会流于迷信。

就拿因果思想来说吧!修学佛法以深信因果为前题,而深信因果就是要我们止恶行善。因为,只有深信因果,才能改变我们自己未来的生命和命运。人做了坏事,就会给他的人生带来不如意的结果。一个人要想拥有什么样的未来?什么样的命运?那么,现在就要种什么样的因。《三世因果经》说:‘若问前世因,今生受者是;若问来世果,今生作者是'。所以深信、明了人生的因果,我们才有能力开创美好的未来人生。深信因果是修学佛法的基本见地,而整个佛法的修行终始都没有离开因果。

3、行愿

我们现在先说‘愿',然后再讲‘行'。愿,是内心深处发出的愿望和决心。行,就是按照自己的发心,朝著愿望所指的目标,努力地去实践。如果没有伟大而正确的愿望,行动就会失去指导,迷失方向;但没有刻苦踏实的具体行动,愿则成为空谈。所以,愿与行犹如鸟的双翅,车的两轮,缺一不可。俗话说:‘志当存高远'。你的志向立得越高、越远,你将来的成就也就越大。

如果没有愿力的话,你做的好事将来只能得到人天福报。也许,来生你会生在一个富裕的家庭,你不愁穿、不愁吃,名利地位样样都有,事事如意顺心,但是因为你没有愿力,你所修的功德,所做的好事,只能招感人天福报。不能成为成佛的资粮。因此,愿力,在我们修学佛法中是非常地重要。

在修学佛法的过程中,一个人成就的大小,往往取决于愿力的大小。如果我们学佛仅仅是为了现生平安,求佛菩萨保佑家庭、妻儿、丈夫、事业、财富……那么,你学佛的成就,最多只能得到这些;有的人学佛,修功德,做好事,是为来世服务,希望来世比现在活得好一些,一句话还是希望下辈子享福。那么,你所修的功德,所种的因,只能为来生创造一种良好的生活条件,但却不能摆脱六道轮回的命运。

当然也有很多人,他们的修行是为了往生西方净土。那么这种人所修的一切功德,就能成为将来往生净土的资粮。净土宗里非常强调信、愿、行,认为这是往生净土缺一不可的资粮。信,就是相信自己能够往生西方极乐世界。相信西方极乐世界、阿弥陀佛的存在。愿,有二个方面:一是愿意离开这个娑婆世界;二是愿意往生西方净土。这种愿力非常的重要!有些人念佛,他们愿意往生西方,但又舍不得离开这个世界,那你说,像这样的人能往生吗?阿弥陀佛来接你的时候,你说:唉呀!这个世界这么好,你看我的家庭多幸福美满,我们夫妻恩爱、儿女又孝顺。还有的人会说:我这一生,辛苦了一辈子,眼看儿女才刚刚长大成人,积累下一点财产,还没有来得及享福就要走了,实在划不来。或许还有人会说:我的事业有成,我创下的公司、企业刚有成效,这一切都是这样的美好,使人非常的留念。要是我走了,我的企业、公司交给谁呢?我还舍不得离开这一切。请佛、菩萨保佑我再多活几年吧!让我过一段时间再走吧。假如存有这样的心态。你说,这个西方极乐世界你能往生吗?我看你是不能往生的。愿:就是要愿生西方,同时还要愿离娑婆。在坐的很多人都是修念佛法门的,愿力在念佛法门中是十分重要的。

作为修学佛法来讲,如果你想成佛,就要发愿。大乘佛法修菩萨道,有四种大愿:‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成'。这是多么宏伟的誓愿。这四种大愿叫做四宏誓愿,你想成佛,就要发这样的四种大愿。然后按你所发的大愿去修行、实践,你才能成佛。一个合格的佛子,他应该有以上四种宏愿。

十方三世一切诸佛菩萨,他们之所以能成佛、成菩萨,原因就是他们都有非常宏伟的大愿。比如地藏王菩萨的大愿是:‘地狱不空,誓不成佛!众生度尽,方证菩提'!这是一种什么样的精神!这是一种什么样的气魄!我们在坐的每个人都十分熟悉的阿弥陀佛,他曾是一个国王,后来他遇到世自在王佛,就跟随出家修行了,法名叫法藏比丘。法藏比丘在他老师面前发了四十八大愿,然后按自己誓愿去修行,随著他的功德圆满,创建了西方极乐世界。为什么修净土宗,通过念阿弥陀佛的圣号,甚至每日十念;就是五逆十恶的人也能往生西方呢?原因是跟阿弥陀佛的誓愿有关系。念佛往生西方,主要还是借助阿弥陀佛的愿力!假如没有阿弥陀佛的悲心与愿力,那么念佛往生西方这个超越生死的捷径,也就不存在了。再如药师佛的佛土,东方琉璃世界,这也是一个净土,它跟西方净土一样庄严。药师佛为什么能够成佛呢?原因是他在因地上发了十二大愿。所以,发愿在修学佛法中非常的重要。

今天,我要给大家讲解的这部经典叫《普贤行愿品》,它是普贤菩萨的修行法门。普贤为什么能够成为一个大菩萨呢?原因是他初发心时,发了十个大愿。这十种大愿,作为修行菩萨道的人来说,确实是一种非常行之有效的法门。我们学佛行菩萨道,不是一天到晚求佛菩萨保佑,有了一点点小事就要去找佛菩萨帮忙,你说这种人能成为佛、菩萨吗?我看永远都成不了。为什么呢?因为一个真正学佛的人,不是整天老是想著自己的痛苦和利益,而是应该担负著一切众生离苦得乐的使命,以一种极大的力量,忍受人世间的一切,难行能行,难忍能忍,怎么能为一点点不如意的事,就去求佛菩萨帮忙呢!如果遇到一点困难和不顺心的事,就去找佛菩萨,这种人永远都是佛菩萨保佑的物件,永远都是可怜的众生。这种人永远也成不了佛,为什么呢?因为你只想著得到别人的帮助,而你没有想到要去帮助别人。

《普贤行愿品》中第八大愿:‘常随佛学',就是要向佛、菩萨学习。佛怎样修行度众生,我们也怎样去修行,去度众生,只有这样,我们才能够有成佛的资粮。我们才有可能成佛,才有可能成为菩萨。

本经在佛教中的地位及来历

《普贤行愿品》属于《华严经》中的一品。《华严经》是佛教中一部非常重要的经典,被称为经中之王。《华严经》的境界是非常高深的,对于我们凡夫来讲,这种境界是一种不可思议的境界。所谓不可思议,就是说不可以用我们的思维可以想像得到的。为什么不可以想像呢?原因就是它是佛的境界。佛陀把自己证得成佛的境界和盘托出,我们凡人要去理解它,自然就比较困难了。

我们现在学的《普贤行愿品》,是《华严经·入法界品》的一品。在这部经里有这样一个故事:就是大家熟悉的‘善财童子五十三参'。在座的不知是否注意到,观音菩萨身边有两个小孩,一个是善财童子,另一个是龙女。我现在给大家讲的这部经,跟善财童子的关系非常密切。据《华严经》记载:在印度福德城里有一位长者,他是福德城里的大企业家。家财万贯,平时乐善好施。可是有一件令他很苦恼的事,就是他们已经四十几岁了,还没有孩子。后来终于生了一个孩子。孩子出世之后,他家里的财物日益巨增,生意很顺利,财富一下就翻了几翻。福德长者感到这个孩子的来历不凡。印度人非常迷信看相,就请了一个看相先生,来给孩子看看。看相先生告诉福德长者:你家财宝的来源与这个孩子的出世有很大的关系。因为这个孩子的福报非常大!随著他的出世,你们家的福报也将会越来越大,所以就给这个小孩取名为善财(善财就是很能生财的意思)。

善财童子眼看一天天长大了,虽然他家里很有钱,但他对钱一点也不感兴趣。他考虑的是寻找人生的归宿,生命的价值和意义,以及如何摆脱生老病死这些问题。他想虽然自己很富有,但世界上还有很多人很穷,很痛苦。应该怎样去帮助这些人,把他们从痛苦的深渊里解脱出来。光有钱财,是不能从根本上解决问题的。比如说你看见一个穷人,你给他二百块钱,但是用完之后,又怎样呢?明天再给他一千块,但一千块也会很快用完的,还是不能解决问题。现在社会上有很多人,他们虽然很有钱,但他们生活得并不幸福。你们说是不是?所以,善财童子想探求彻底解决人生困惑和痛苦的真理。

就在这时候,文殊师利菩萨到福德城里来弘扬佛法。善财童子听闻佛法后,找到了解决人生问题的最好途径。当文殊菩萨讲完法后,他就对文殊师利菩萨说:‘我现在要发菩提心,要解脱生死,想帮助世界上的人们摆脱痛苦,但我不懂得应该怎样修'?文殊师利告诉他:‘如果你要想修行,那就要参访善知识'。善知识是最好的老师,在我们修学佛法中参访善知识非常重要。参访善知识的好处是什么呢?因为只有亲近善知识,我们才能听闻正法,才能走入修学佛法的正道。假如你遇不到善知识指导的话,你有可能会误入歧途的。善财童子听了文殊菩萨的话以后,他参访了很多的善知识,这就是平常所说的‘善财童子五十三参'。善财童子的修学过程,便是我们修学佛法的典范。

在‘善财童子五十三参'中,最早参访的一位老师是文殊师利。最后参访的一位善知识是普贤菩萨。他参访普贤后,普贤菩萨告诉他:‘我修行成佛法门的具体内容就是十大愿王'。普贤菩萨的十大愿王,不仅适合善财童子修学,也是我们在座每一位修学佛法的最好法门。关于这部经典在佛教中的地位和来历,就给大家介绍到这里。

本经的翻译

《普贤行愿品》属于《华严经》。《华严经》在中国佛教史上有过三次翻译。第一次是在东晋,当时印度高僧佛陀跋陀罗,他带来了《华严经》的梵本,把它翻译出来,他翻的《华严经》一共有60卷,34品,又称《晋译华严》或《六十华严》。到了唐代,从西域传来资讯,《晋译华严》只相当于梵本的三万多偈,不是全本,说于阗有更全的本,于是武则天专门派人前往于阗寻访该经梵本,并聘请译经人。使者在于阗果然找到梵本,并请到高僧实叉难陀一同返回长安。武则天为实叉难陀组织了专门的译场,动笔翻译的那天,武则天亲自参加,担任笔受。这次翻译出来的是第二个本子,共80卷,39品,又称《唐译华严》或《八十华严》。可是奇怪的是《六十华严》也好,《八十华严》也罢,里面却没有《普贤行愿品》的内容。

唐贞元年间,又来了一位叫般若的法师,他是从印度来的。他对《华严经》又重新翻译。他翻译的是《入法界品》,共有40卷,故称《四十华严》。般若翻译的《四十华严》中,最后一品就是《普贤行愿品》。如果我们想从《华严经》里找《普贤行愿品》内容,也只能在《四十华严》里才能找到。

释经题

这部经的题目很长,全称为《大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品》。一部经典的题目,对于我们理解该经,往往会起到画龙点睛的作用。但是有很多的读者,不太重视经的名称。其实,经的题目与经文的内容有著十分密切的关系。《普贤行愿品》是出在《大方广佛华严经》中。这部经是在什么情况下说的呢?它是佛陀进入不可思议解脱境界时说的。佛,是梵语佛陀,在这里主要指释迦牟尼佛陀,他是一位觉者、智者。‘不可思议解脱境界'是什么意思呢?不可思议,是超越了我们凡人的思维,就是说,佛的境界是不可以用我们凡人的思想去想像,也无法用世间的语言去描述的。‘解脱境界'是说已经断除了烦恼和痛苦,已经了脱生死,永远不会再到生死里面去流转。另外,解脱有二种意思:一是心解脱,二是慧解脱。心解脱,是说心里没有任何痛苦烦恼;慧解脱,是说在思想知见已经成就般若智,不会被世间一切现象所迷惑、所困扰。

‘普贤行愿品',一部经典是由很多品组成的。品就像我们现在一般著作里的章节。这一品是《普贤行愿品》。这一品的经文是说普贤菩萨发的十大愿王,而不是说其他的别的事情,所以可以单独立为一品。愿是普贤菩萨发的,发了愿以后,普贤又按自己的发心去修行,所以叫做普贤行愿。

在中国佛教里有四大菩萨:观音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨。四位菩萨的道场成了中国佛教的四大名山观音的道场在普陀山;地藏王的道场在九华山;普贤的道场在峨嵋山;文殊师利的道场在五台山。这四位大菩萨中,观音代表大慈大悲:一是无缘大慈,另一个是同体大悲。无缘就是没有任何条件的去帮助别人,慈就是给你快乐,无条件的给你快乐;悲,是拔苦的意思,同体,是把自己与众生看作是一个整体,把众生的痛苦看作是我的痛苦,众生的困难就是我的困难;众生的快乐就是我的快乐,如果我们在坐的人都有这种精神!那么,我们大家都是菩萨啦!文殊师利代表智慧,智慧在修学佛法里非常重要。我们学佛的目的就是为了成佛。成佛,其实是智慧的成就。在坐的各位,你们想不想成佛啊?

记得拿破仑曾经说过这样一句话:‘一个不想当元帅的士兵,他不是一个好士兵'。那么,我说:‘一个不想成佛的人,他不是一个佛的好弟子'。你们说不想成佛的人,他是不是佛的好弟子呢(听众回答:不是!)?这就对了嘛!看来大家还是想当佛的好弟子?说明你们大家还是愿意成佛的嘛!大家都想成佛当然是好事。不过,成佛要具备成佛的资粮,换句话说要具备成佛的条件。我们要学习诸佛菩萨大慈大悲的精神;我们要学大行普贤的十大愿王。大行:不是帮助一两个人,而是要帮助一切人,要以一切众生作为我们帮助的物件。

我们学《普贤行愿品》就是要学普贤的‘愿'和‘行',行和愿如鸟的双翼,车的两轮,缺一不可。因为没有宏大而正确的‘愿',‘行'就很盲目,你在修行上就没有方向和目标可循。但是如果光是发愿,而没有实际行动,发心只是一句空话。因此,我们在学习《普贤行愿品》时,特别要注意行持。我们只要按照自己的发心,用具体的实际行动去实践普贤愿王,才能功德圆满,最终成佛!

本经的组织与内容

学习一部经典,了解它的组织和内容,有利于把握其整体,及其思想脉络。《普贤行愿品》它的内容大体上来说,主要包括二个方面:一是长行,二是偈颂。长行是前面散文部分,偈颂是后面诗歌部分。偈颂基本上重覆长行的内容,但它的重覆并不完全相同,在语言上表现的比较精炼,而内容方面还有一些新意。《普贤行愿品》的整体内容,主要是由十大愿王组成。十大愿王是:‘一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转***、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向'。《普贤行愿品》,主要是由以上十个问题组成的。

第二章、序分

尔时普贤菩萨摩诃萨,称赞如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者、礼敬诸佛,二者、称赞如来,三者、广修供养,四者、忏悔业障,五者、随喜功德,六者、请转***,七者、请佛住世,八者、常随佛学,九者、恒顺众生,十者、普皆回向。

菩萨的资格考察

一般经典的开头,总是如是、我闻、一时、佛、在什么地方、干什么。可是《普贤行愿品》没有这个开头。为什么没有呢?前面讲过,这部经是《华严经》中的一品,一个部分,我们现在是从中间开始的,不是开头。这一段经文有点序分的味道,先把一种一种的行愿说出来,后边依次解说,像是一本书籍的总目。

‘尔时',是指佛陀说法的那个时候。‘菩萨摩诃萨',是梵语。菩萨是觉悟的有情,不但自己觉悟了,也要使众生觉悟。菩萨摩诃萨,是指大菩萨。菩萨与阿罗汉的区别在于:菩萨自己觉悟了,并发心去帮助世界上所有的人,希望他们也能觉悟。相反的自己觉悟了,不去帮助别人,没有去度化众生,就证入了,称为阿罗汉。佛跟菩萨又有什么区别呢?佛的觉悟是圆满的觉悟,而菩萨的觉悟还没有圆满。就像十四以前的月亮和十五的月亮相比,虽然它们也放光,但是有缺陷的。而佛的觉悟如十五的月亮,又大又园,它放出的光是圆满的。

菩萨,有小菩萨、大菩萨、新菩萨、老菩萨之分。比如学佛的人发菩提心,受菩萨戒,将来去度化众生,帮助世界上的人,这人现在就是菩萨了。但是他是属于初发心的菩萨。虽然也叫菩萨,但是跟普贤、观音菩萨一样不一样呢?不一样的。因为他的功德、智慧、能力、都不能同这些大菩萨相比。就拿忍辱来说,假如人家需要你的眼珠,你能把眼睛挖出来吗?对于一个大菩萨来说就很容易办到。但对于小菩萨,尤其是一个初发心的菩萨而言,就很难做到了。所以,同样是菩萨,境界却有高低之分。

菩萨这个概念,许多人往往不能正确的理解。一提到菩萨,就觉得,他是来无影去无踪的,就像想像中的观音菩萨、普贤菩萨一样。其实,在现实生活中有好多高僧大德他们就是菩萨。像太虚大师,他一生的修行完全按照菩萨道德标准来修的。他写过这样的一首诗:‘比丘不是佛未成,请你呼我为菩萨',是说自己按照比丘的要求,似乎不合格,当然这有些谦称的味道;以佛的标准来要求自己,我还没有完成。那么,请你叫我为菩萨吧!‘所以,大家都称他太虚菩萨。又如台湾的慈航法师,人们都称他为慈航菩萨。

在坐的每一位,如果能发菩提心,受菩萨戒,我们也可以称他为菩萨。从小菩萨、新菩萨开始做起,将来随著你的智慧和功德的成就,也像普贤菩萨、观音菩萨那样,你就成大菩萨了。所以,菩萨是由普通人开始做起的;菩萨是从日常生活中修行来的,是非常现实的。只要我们能用菩萨的戒律和道德行为,来要求自己,那我们每个人都是菩萨。菩萨的最大特点是什么呢?就是无私奉献的精神,像雷锋那样,牺牲个人的利益,甚至自己的生命,去帮助别人,给社会大众带来幸福和欢乐的人,就是菩萨。我们不妨也可以把雷锋称为雷锋菩萨!因为他具有菩萨的精神。

《观世音普门品》讲到观音菩萨,为了度化众生,示现各种各样的身相。经中说:‘应以何身得度者,即现何身而为说法'。观音菩萨为了方便善巧度化众生,有时当国王,有时当男人,有时当女人,有时当乞丐,甚至有时当畜生。有时示现佛教徒的身份说法,有时则示现其他身相。因此,看一个人是不是菩萨,不能只看他是不是学佛的,而是要看他所作所为,符不符合菩萨的精神和标准。这才是非常重要的!

佛陀的功德有多大

‘普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已'。称,是称赞。叹,是佩服,赞扬的意思。普贤菩萨听了释迦牟尼佛说法后,称颂赞叹佛的功德。胜功德的胜字,是说如来的功德,不是寻常的功德,是超过寻常人的功德。佛的功德无量无边,普贤称赞如来功德很大很大。世界上谁的功德最大呢?如来的功德最大!

我们经常会念的一个偈子:‘天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者'。这是说,不管是天上的人,还是地上的人,没有一个众生的功德,比得上如来的功德大。所以,我们为什么要向佛陀学习呢?因为佛陀的道德已经彻底圆满了;我们假如不向佛陀学习,还向谁学习呢!

世界上尽管有成就、有道德修养的人也不少。像古代的圣贤,如孔子、老子,佛教中的一些高僧大德,以及我们现前的师长等,虽然,他们非常值得我们学习,但是我们从他们身上多多少少总能挑出一些毛病。总的来说,他们的道德是有缺陷的,是不圆满的。可是,我们在佛陀的人格中,找不出任何的毛病和缺陷。佛陀的起心动念、言行、一举一动都是圆满无缺的。所以,普贤菩萨称赞如来的功德,胜过所有的人。把如来的功德,‘告诸菩萨及善财童子言',说如来的功德到底有多大?这里除了告诉参加华严法会上的许多菩萨,还有善财童子。但善财童子是此次法会的当机者。因此特别提出善财的名字,向他说法。前面向大家说过,善财童子‘五十三参',第一位参拜的是文殊师利菩萨,最后参拜的是普贤菩萨。

‘善男子,如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿'。普贤菩萨在说法前,对法会上许多听法的人,先叫了一声善男子。指以善财为代表,所有参加这次法会的听众。如来的功德到底有多大呢?佛教认为:在宇宙中,不是只有一尊佛,而是十方(东、南、西、北,还有东南、东北、西南、西北、上方、下方)世界都有佛陀的存在,就像微尘那么多,是无法用数位来计算的。普贤菩萨告诉我们,这么多的诸佛,‘经不可说不可说佛刹极微尘数劫',相续演说如来的功德,还是演讲不完的。

什么叫佛刹?刹,是梵语,是国土的意思。佛刹,是佛所住的国土。那么,宇宙中有多少佛刹呢?有不可说不可说的佛刹。就是说:宇宙中佛的国土,无法用数位来说明。一个佛刹,在佛经里面叫三千大千世界。三千大千世界究竟有多大?佛教以须弥山为中心,一个太阳,一个月亮,众多的星球构成一个世界。一千个世界为一个小千世界;一千个小千世界为一个中千世界;一千个中千世界,为一个大千世界,是为三千大千世界。地球是我们人类现在所住的地方,地球主要由地壳、地幔、地核所组成的。那么我们把地球剖开,一直剖到最小的程度,化为众多的极微尘。那么你想一想,把一个佛刹,也就说把众多的星球剖成微尘,这个数量是不是很大啊?实在是太大了!对吧?那么,何况用这么多的数目,来比劫数的长久。

劫,是一个时间单位。一劫到底有多长的时间呢?劫有大劫、中劫和小劫。佛教所说的小劫,是怎样计算的呢?是根据人的寿命来计算的。佛教经典里说,人的寿命从 80000岁开始,然后每100年减一岁,一直减到人的寿命10岁为止,然后再从人的寿命10岁开始,每过100年增加一岁,一直增加到80000岁,这样一增一减就叫一小劫,一小劫以现在的年数来计算,是(80,00010)×100×2=15,998,000年。那么,一小劫就是15,998,000年。佛教所说的中劫,就是20个小劫。那么它的公式就是15,998,000×20=319,960,000,可见一中劫的时间就是319,960,000年。佛教所说的大劫,就是80个小劫,可见一大劫的时间就是319,960,000×80=1,279,840,000年。

佛教所说的芥子劫,时间就更长,长得难以计算,佛教只用比喻来说明,就是在一座方圆 40里的城市里,里面什么东西都没有,全部堆放的都是芥子,天上的人每过三年下来一次,从这里拿走一粒芥子,一直到拿完这座城里的所有芥子为止。从拿走第一粒芥子,到拿走最后一粒芥子,这么长的时间,就是一个劫,这叫芥子劫。现在说的是极微尘数劫,不是一个劫,那就可想而知了,这个极微尘数劫的数目实在太大了,这种时间实在太长,太长了。

现在把上边这一段经文的主要意思,向大家作一个简单总结和归纳:如来的功德无量无边。倘使十方世界的许多佛,拿不可说不可说佛刹极微尘数劫的时间,接连不断的去演讲佛的功德,还是永远讲不完的。我们想想,佛陀的功德简直大的不得了!佛陀的功德不可穷尽,没有办法说尽!我们为什么要学佛呢?因为佛陀太值得我们学习了!

如何成就佛果功德

那么如何才能成就佛陀的功德呢?这是佛教徒都很关心的问题。普贤菩萨告诉我们:‘若欲成就此功德门,应修十种广大行愿'。倘若有人要成就,佛陀广大无量的功德,应该要依普贤的十种广大行愿去修,从内心深处发出这样的十种大愿,然后按照所发的大愿,至诚恳切地去修行、去实践。那么,就能够成就佛的功德,成佛自然可以了。

‘何等为十?一者、礼敬诸佛,二者、称赞如来,三者、广修供养,四者、忏悔业障,五者、随喜功德,六者、请转***,七者、请佛住世,八者、常随佛学,九者、恒顺众生,十者、普皆回向'。这一段经文,是普贤菩萨接著上边所说的十种行愿,把每一种的行愿说出来;像是一本书的目录,或是一篇文章的题目,先让读者知道,到后边再详细地讲解明白。

普贤菩萨前面只说了十种广大的行愿,并没有说明白是那十种。那么,听法的人,一定急著想知道。所以普贤菩萨又接上面的话题说道:'何等为十‘就是对法会里边的听众,普贤自问自答地说:我上边说的十种广大行愿,是哪十种呢?然后把这十种行愿的名目,一个一个的说出来。下边把十种行愿的内容,向大家详细介绍和说明。

第三章、礼敬诸佛愿

善财白言:大圣!云何礼敬,乃至回向?

普贤菩萨告善财言:善男子!言礼敬诸佛者:所有尽法界,虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前。悉以清净身语意业,常修礼敬。一一佛所,皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身,遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽,我礼乃尽;以虚空界不可尽故,我此礼敬,无有穷尽。如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽;而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。

礼敬的意义

‘礼敬'是什么呢?礼就是顶礼、礼拜(问讯、合掌、低头、鞠躬)。礼的意义在哪里?礼的意义表示恭敬,礼跟敬必须配合在一起,光有礼要是不敬行不行啊?不行的。

记得《六祖坛经》记载:永嘉玄策去参访六祖,他磕头的时候,头不点到地上去。六祖说:‘礼拜表达恭敬,本来是为了制伏我慢,可是你拜我,头都不点地,这算什么礼拜呀?'这段话说明一个什么道理呢?就是说礼要跟敬结合在一起,礼敬的意义主要在恭敬。我们学佛首先要对佛陀生起恭敬心,包括对三宝。恭敬,也是人与人之间一种很平常的礼貌。就像世界上的人,对自己的长辈,或是有德行的人,我们都要恭敬他们。所以,礼敬是一种很平常的法门,并不是佛法特有的。

修学佛法,首先要对三宝产生恭敬心、虔诚心。因为只有在这样的状态下,才能依教奉行。就拿社会上的人来说吧!一个学生,他在学校里,瞧不起他的老师。那么,对他的讲课会不会接受,乃至按照他所说的话去做呢?我看是不大可能的。一个孩子在家里对他的父母,没有丝毫的恭敬心,你说他会不会听父母的话呢?自然也是不会的。同样的道理,我们学佛、对三宝缺乏恭敬心。那么,你能依教奉行吗?我看是很困难的;即使能的话,也要打折扣。恭敬的意义,主要是为了我们更好的修学佛法。

拜哪些佛

下面讲‘礼敬诸佛',诸佛是什么意思呢?诸,是所有、全部、众多的意思。诸佛,不是指一尊佛或两尊佛,而是指十方三世一切佛。我们礼敬的佛陀,到底是什么样的佛陀呢?一般社会上的人,由于不了解佛教的关系,对佛教徒的礼佛,往往会产生一种误会,他们以为学佛的人是把木头、石头雕塑的泥像,作为崇拜的偶像。这是对佛教极大的误会。其实,我们拜的并不是偶像,佛教寺院中之所以供著偶像,那是佛弟子表达对佛陀的追思!同时也是仰慕佛陀的智慧和道德,起到见贤思齐的作用。

我们拜佛,应该拜哪些佛呢?下面这段话告诉我们:‘所有尽法界,虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛世尊'。我们所拜的佛陀,不是一尊两尊,而是十方三世一切诸佛。有很多人拜佛,只想著眼前的某一尊佛,如观音菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛,只局限于拜某一尊佛。有的人甚至会用一种凡夫的心态,去衡量佛的思想和心境。担心我现在拜观音菩萨,没有拜阿弥陀佛,阿弥陀佛会不会生气呢?那我在拜阿弥陀佛的时候,没有拜大势至菩萨,大势至菩萨会不会生气呢?没有拜到其他的佛菩萨,如果得罪了他们,佛菩萨怪罪下来怎么办呢?

其实,你的这种担心和顾虑是不对的。因为我们拜佛著相,所以才会出现这种心态。现在普贤菩萨教我们怎样去拜佛。普贤菩萨告诉我们:我们所拜的佛,不是一尊二尊,而是拜尽法界,也就是整个宇宙中十方三世的诸佛。过去世诸佛,是指已经的佛陀;现在世诸佛,是指正在十方世界转***,说法的佛陀;未来世诸佛,是指将来成佛,将会出现的佛陀。十方三世诸佛,就像佛国里的极微尘数那么多。所有的佛陀,都是我们要顶礼的物件。所以,我们在拜佛时候,不能执著于某一尊偶像,而是要观想十方三世一切诸佛。这样一来,在一拜中,一切诸佛菩萨你都拜到了,你想你的拜佛功德,比起以往的执著于某一偶像,不知要大多少倍?我看百千亿万倍都不止!

怎样拜佛

有人可能会问:这么多的佛我应该怎样去拜?这么多的佛陀我怎么拜得过来呢?‘我以普贤行愿力故',现在我们要用普贤的思想境界去拜。拜的时候‘深心信解,如对目前'。就是要相信十方世界都有佛的存在,假如你信心不足,那是不行的。在相信、理解、接受十方诸佛存在的同时,还要观想十方诸佛都在我的面前。

‘悉以清净身语意业,常修礼敬'。悉,是完全的意思。我们面对无穷无尽,无法用数目可以计算的诸佛面前,身体拜佛、口念佛、意念想著佛,完全用一片恭敬虔诚的心去礼拜。拜佛的时候,心里没有丝毫的私心杂念,当我们没有任何妄想的时候,我们的心才能清净。所以,要以清净的身口意三业,常常修礼敬诸佛的大愿。为什么有的人拜佛能得到感应?有人却不能呢?这跟你的心清不清净、虔诚不虔诚有关系。因为佛不是有意在你心中要显示出来的,佛也不是有意的要你去拜他,佛才跑到你这里来。假如这个人拜佛,佛跑到这个人这里来;另一个人拜佛,佛又跑到他那里去。那么,如果同时有几千万个地方的人都在拜佛,佛肯定会忙得晕头转向的,肯定会累死的。

佛的示现,他不是有心的,他完全是无心的。佛是随他的愿力,就像天上的月亮,月亮一直挂在天上,可是人间什么地方有水,什么地方就有月亮。但有的地方虽然有水,为什么却见不到月亮呢?因为水只有在清的情况下,月亮才能显现出来;如果水是浑浊的,月亮还能显现吗?我们每一个人也像一潭水,一般的人总是处在妄想状态中,犹如一潭浊水,佛陀自然不能显现在我们心中。一个人通过修行,以清净的三业去拜佛,犹如一潭清水,那么,佛菩萨就能显现。这就是佛教中所说的感应道交。

有这样一句话:‘千江有水千江月,万里无云万里天'。这句话是说,人间什么地方有水,什么地方就有月亮;天上什么时候没有乌云,什么时候就有太阳。同样的,什么地方有一片虔诚、清净的心,那么什么地方就有佛菩萨的显现。佛菩萨可以说是佛陀、观音菩萨;也可以说是我们自心的佛性。如果我们离开了自己清净的心,也就离开了诸佛菩萨。如果我们随时都能把握自己,让我们的心,随时都处于一种清净的状态。那么,我们随时都与诸佛菩萨在一起了。所以,我们修学佛法不能离开我们自己清净的心,到外面去寻找佛菩萨,如果是这样的话,脱离佛道就会越来越远。

‘一一佛所,皆现不可说不可说佛刹极微尘数身;一一身,遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛'。有微尘那么多的佛陀,在十方世界里。你说拜佛的人,我只有一个身子,这么一来比例失调,一个人拜这么多的佛,我拜不过来。怎么办呢?那么,我们要借助观想的力量,观想宇宙中有微尘数的佛陀,我呢!也不是一个我。我要显出微尘数的身。有多少个佛,就有多少个我。我有千百亿个化身,想像著每一尊佛的面前都有一个我。

打个比方:我们在拜佛的时候,我的面前有一个佛,佛的面前有一个我。如果前后左右上下都装有镜子的话,就会出现每一个镜子里都有一尊佛,同时每一个镜子里也都有一个我。我在拜每一尊佛;同时每一尊佛,都在接受我的礼拜。这时候,你就不是一个你,而你就有无数多的身。以无数多的身,去拜无数多的佛,那么这样去拜佛,能不能拜得过来啊?这样就能拜得过来了。我们用这种观想的方法和力量去拜佛的话,你的功德就能无量无边!这种功德就像虚空一样大。所以,虽然你现在是拜一拜佛。但比起别人拜几十生几十辈子的功德,不知要大多少倍呢!

我们要以一种极大广阔的心境去拜佛,那么,这个你还是不是原来的你呢?自然是不一样了。我们要想成佛,就要把佛菩萨的境界,变成我们自己的境界,这样才有可能成为佛陀、成为菩萨。我们拜佛也不是拜一天两天,初一拜了,十五再拜,而是‘虚空界尽,我礼乃尽'。虚空有没有尽的时候?虚空是没有尽的。所以我的礼敬也没有尽头。学佛的思想境界就是要有这么高,那你的学佛才有出息。

‘如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽'。这段话里有三个比喻:一是众生界尽,二是众生业尽,三是众生烦恼尽。你们说:众生有没有尽的时候?众生界是没有穷尽的时候。众生界、众生业、众生的烦恼,都是没有穷尽的。那么,我此礼敬也无有穷尽。这是一种反衬的方式,显示我拜佛的这种愿望和行为。‘我此礼敬,无有穷尽,念念相续无有间断'。我们拜佛不是一天两天的事,而是长时间的,相续不断的,心要时常想著,没有间断。‘身语意业,无有疲厌'。你说这样会很辛苦,休息几天再拜吧,不是的,是没有疲厌的。上面讲的一些话都是第一个愿望:‘礼敬诸佛'的内容。礼敬诸佛是指已经成佛的十方三世一切诸佛,但是从广义的角度来说,也可以把一切众生作为我们礼敬的物件。

常不轻菩萨

在《法华经》里有一品,有个菩萨叫常不轻,他看见人就礼拜,时间长了,有些人看见他觉得讨厌。有的人不明白,这个人为什么这么怪呢?见到任何人都拜,是不是神经有毛病?甚至有些人不理解,还扔石头打他,用脚踢他、用口水吐他。但不管你怎样对他,他也不生气,见人照拜不误。有一天,一个人实在看不下去,就走上前问他:‘你一天到晚见人就礼拜,别人打你、骂你,你也不生气,这究竟是为什么'?他回答了一句话:‘因为你们将来都会成佛的,所以,我不敢轻慢你们'。这个故事说明两个道理:一是说明众生皆有佛性,常不轻菩萨这样做,实际上是以身说法,用自己的实际行为去劝化普度众生,使他们早日觉悟,提醒大家要自尊、自爱。二是说明行菩萨道的人,对一切人都要恭敬、尊重。

我们讲礼敬诸佛,不仅仅是礼敬已经成佛的诸佛,同时也要礼敬未来将要成佛的一切众生。如果我们学佛的人,把普贤的礼敬法门,推广普及到日常生活中去,我们能够尊重一切人,使人欢喜。那么你本身也就功德无量!

第四章、称赞如来愿

复次,善男子!言称赞如来者:所有尽法界,虚空界,十方三世一切尘刹,所有极微;一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛;一一佛所,皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解,现前知见。各以出过辨才天女微妙舌根,一一舌根,出无尽音声海;一一音声,出一切言辞海;称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际,相续不断;尽于法界,无不周遍。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我赞乃尽;而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此赞叹无有穷尽。念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。

随喜赞叹

称赞,就是称扬、赞叹。称扬赞叹这个法门,在修学佛法中非常重要。作为一般的人来讲,大都患有一种通病,往往喜欢用放大镜去看别人的缺点,爱挑剔毛病,总是看不到别人的优点和长处。往往把赞叹的语言留给自己,把那些难听的话送给别人。我们有的人爱在背后说他人的一些坏话,甚至诽谤他人,为什么大家爱犯这种毛病呢?原因是嫉妒心、我慢心在作怪。这种人,他与周围的人很难处理好关系。

嫉妒心是嗔恨心的表现,嫉妒心的出现,有时是莫明其妙的。比如一般女孩子最爱犯的毛病,就是不愿意看见比自己长得漂亮的姑娘,出现在自己的生活圈里。尽管人家的美貌,在许多情况下,并没有影响到自己的利益,但就会莫明其妙产生反感和不满。总爱从人家相貌中挑剔出某种缺陷,跟自己的长处相比。我看他的长相很一般,眼睛不怎么样。言下之意是说自己的眼睛,比这人的眼睛长得好看。尽管说这话的人,长相不好跟人家相比,但就是不服气。这是嫉妒心的表现。

我慢心重的人,处处自以为是。这种人自尊心、好胜心特别强。如某人无论在哪些方面都胜过自己,但自己不仅不承认自己不如他,反而认为自己处处胜过他人。听到某人对某人的赞叹,心里就不舒服。这种人的感情十分脆弱,他只能适应在恭维赞叹声中生活,一旦受到打击,精神很容易崩溃。这种人是不堪一击的。

嫉妒心、我慢心显示了人的自私,体现了人的狭窄心量,破坏了人的平衡心境,使人干出许多蠢事。这是一种非常可怕的心理,但又是人们普遍容易出现的心理。所以在佛经中特别宣扬随喜赞叹功德。其实,随喜赞叹是很廉价的,比如别人为寺院塑佛像,花费了二万元,而你一分钱也没拿出去,但如果你能发自内心的为别人感到高兴,并用美妙的语言去赞叹他,那你所得到的功德跟他一样大!随喜赞叹之功德还能对治嫉妒。

现在普贤的第二个愿教我们称赞如来,这里讲称赞。其实,不仅仅是对如来,而是要我们去称赞一切好人好事。如来是世间上最尊重的人,我们称赞他,是一件比较容易做到的事;但是,称赞如来的意义,还包括对世界上的一切好事,都要去称扬、赞叹,让他们欢喜,这才是我们学佛人的本份。

如来的名号及功德

下面讲称赞如来。如来,是佛的十大名号之一,每一尊佛都有十大名号。这十个名号主要是根据他的功德、智慧、能力所安立的。如来、佛都是常用的名号,如来跟佛不可以合起来说。通常有许多人合起来说,称‘如来佛'。其实,这种叫法是错的。正确的说法应称释迦如来、弥陀如来、东方药师琉璃光如来;也可以称药师佛、释迦牟尼佛。但是,不可以称‘如来佛'。何为如来?如来是证如实之道而来。是说证到了真实之理,然后再来这个世界度化众生,所以称为如来。如来也可以称如去,称如来如去,就是来去自如。我们凡夫之人能称为如来吗?我们不能称为如来。为什么呢?因为我们来去不自如。我们的来去是受业力的支配的,不能自主的。寿命到头的时候,你说,唉呀!我还想活,我不想死。你怕死,但你不得不死。但是如来就不一样,他可以随便示现在任何一个地方。为了度化众生,如来可以随心所欲在几千个地方,几万个地方来去自如。

称赞如来,如来有哪些功德值得我们称赞呢?如来的功德,在佛经里简单的说有‘三德二利'。三德,是断德、智德、恩德。二利:是自利、利他,自觉、觉他。

什么是断德呢?是断除烦恼所显示涅槃的功德。凡夫之人总是充满各种各样的烦恼。如贪、嗔、痴、我慢心、嫉妒心、爱、恨心……而在佛陀的人格中,完全断除了这些烦恼,心里没有丝毫的烦恼,因而证得了涅槃。

什么是智德呢?智,是智慧。佛教中所讲的智慧与通常讲的不同,它不是指人世间一般的聪明才智,而是指具有解脱痛苦,烦恼,证得真理的一种能力。佛陀的智慧,对人生、对宇宙的一切所要发生的事,他是无所不知,无所不晓的!反之,我们凡夫没有佛的这种智慧,搞不清楚生从何处来?死往何处去?我的前生是怎么回事?我的来生到底又是怎么一回事?这就是无明,也是没有智慧的原故。

什么是恩德呢?是说佛陀对于我们众生,有极大的恩情。佛陀悲愍众生无尽轮回的痛苦,把每一个众生当做他自己的儿子一样,把自己亲证得的人生及宇宙的真理和盘托出。换句话说,佛的恩德:就是佛把自己证得、了脱生死、得大自在、具体修行得道的方法,毫不保留地传给我们。让我们按照他修行的方法去实践,让众生也能证得涅槃,了脱生死,得大自在。佛陀把众生看成和他一体,对众生充满无限的悲心;佛为了使众生得到解脱,说法四十九年,佛的恩德是要我们大家都成佛啊!

如来的功德很大,我们要称赞如来的功德!平常我们对释迦牟尼佛赞叹道:‘天上天下无如佛,十方世界亦无比;世间所有我尽见,一切无有如佛者。'不管是天上所有的天人,还是世间上所有的人,以及十方世界中的一切众生,没有一个人的功德能和如来相比。我们对其他人求全责备时,总能在他们的身上找到或多或少,这样或那样的缺点,但在佛陀的身上是找不出任何缺点的。因为佛陀的智慧和功德已经彻底圆满了。

十方世界诸佛无量

‘所有尽法界、虚空界,十方三世一切刹土,所有极微,一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所皆有菩萨海会围绕'。我们称赞哪些佛菩萨,是称赞一尊佛、菩萨?还是两尊佛、菩萨呢?不是的。我们现在学的是《普贤行愿品》,那么,就要以普贤的境界去称赞尽法界、虚空界,十方三世所有的诸佛。十方三世前面已经讲过,这里不再重覆。‘一切刹土,所有极微,一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛'。十方三世一切刹土,是指一切国土。把国土剖析为很小很小的极微,每一个极微元素里边,皆有一切世间极微尘数佛。‘一一佛所,皆有菩萨海会围绕'。佛的出世,不是孤零零的一个人,而是‘一佛出世,千佛欢喜',一个佛出世,千万尊佛欢喜;无数的菩萨欢喜,有许多的菩萨跟随佛陀、协助他弘扬佛法。如释迦牟尼佛的手下,有观音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨;还有那些声闻弟子,舍利弗、目犍连、阿难等几千人跟随他。那么,我们要称赞这些所有的佛,要称赞每一个佛身边无量无边的菩萨。整个宇宙中所有佛、菩萨,都是我们称赞的物件,可见我们要称赞的佛不是一尊、两尊。

称赞如来

普贤菩萨教我们怎样赞叹:‘我当悉以甚深胜解,现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根,一一舌根,出无尽音声海;一一音声,出一切言辞海;称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际,相续不断;尽于法界,无不周遍'。我们怎样去赞叹如来呢?这里告诉我们要‘有甚深胜解,现前知见',甚深胜解,就是深信不疑地接受,深信不疑地理解,十方世界中充满著佛、菩萨。现前知见,是想像著这些诸佛、菩萨,都在我们的面前。相信是很重要的,有的人不相信,哪来这么多的佛?你看我们这个娑婆世间几千年、几万年,才有一个佛陀出世,哪有这么多的佛?不过假如你不肯相信,那么你永远也不能达到普贤菩萨的这种境界。所以,我们必须相信佛说的法是没有错的。

上面告诉大家,宇宙中有这么多的佛。那有的人会这样说,我只有一张嘴巴,怎么赞叹地过来呢?每一尊佛我都称赞一句话,那我一天到晚不歇气、不停地赞叹,一直说到神经衰弱也称赞不完。万一把我累病了,也赞叹不过来,你说怎么办?现在我们要用普贤菩萨的境界去称赞佛。那么,再多的佛陀,我也能称赞得过来。

‘各于出过辨才天女微妙舌根,一一舌根,出无尽音声海;一一音声,出一切言辞海'。出过是什么意思呢?出字、是超出的意思。过字、是胜过的意思。辨字、是辨论的意思。辨才、就是有辨论的口才。微妙、就是微细美妙极好的意思。言辞、就是说话。音声海、言辞海、是形容音声言辞都像海那样的大,如海水那么多。

辨才天女是出在《华严经·如来出现品》,经中说辨才天女,是自在天王那里的一个彩女,是天王那里差唤的女子。辨才天女有五百个舌根,每个舌根能发出五百种音声,她所发出的每一种音声,都非常的美妙动听,好像是几百种几千种乐器伴奏出音乐的声音。那有人会说,辩才天女有五百个舌头,而每个舌头又能发出五百种动听的音声,我是凡人,只有一根舌头,怎么能和她相比呢?现在我们就是要超过辨才天女微妙舌根。她有五百根舌头,其实算不了什么,我们现在要观想自己有五万个、五十万个舌根,甚至更多。她的每个舌头,能发出五百个音声,也算不了什么,我的每个舌头能发出五十万个音声,五千万种音声。我们要利用观想的力量,去超过辨才天女微妙舌根。我们的每一个舌头,都能发出无穷无尽的各种音声来。这样一来,有多少佛,我们也能赞叹得过来。

其实,我们可以想一想广播电台的播音员:一个播音员在播音室里讲话,虽然只有一个舌头在讲话,但在整个世界,几十万个地方同时都能接收到这种音声。你说播音员是一个舌头?还是两个舌头?他的舌头岂非有几千、几万、几十万个了吗?我们可以借助广播、电视、卫星……科技的这种方法去观想,我们在那里嘴巴一张,让整个地球、整个宇宙,十方三世所有诸佛、菩萨,都能接收得到我们赞叹的音声,这样我们就达到超过辨才天女称赞如来的效果了。

《维摩诘经》:‘佛以一音演说法,众生随类各得解,皆谓世尊同其语,斯则神力不共法'。佛说法时,虽然用一种音声,但众生听到的声音却不一样,比如中国人听到他的话,就是中国语,英国人听到是英语,法国人听到是法语,德国人听到是德语,日本人听到是日语。为什么一种声音里边,不同的人听到是不同的声音呢?是因为佛陀神通的力量。所以说:‘一一音声,出一切言辞海'。每一个音声里面都有无量无边的言词,不管是天上,天下的人,还是畜牲,只要能闻到佛陀的声音,你都能感到佛在跟自己说话,佛陀使用的语言就是我的语言。

称赞如来时,我们要观想,自己也具备佛陀这种神通的力量,用各种美妙的言词去称赞如来的切德。这种称赞不是一天两天的事,而是‘穷未来际,相续不断,尽于法界,无不周遍'。我们称赞的这种声音,遍及整个法界,整个宇宙,无所不在。称赞如来的方法,就讲到这里。‘如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此赞叹无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。'这一段经文的内容,大体跟前面讲过的一样,这里就不重覆了。

第五章、广修供养愿

复次,善男子!言广修供养者:所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛;一一佛所,种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故,起深信解,现前知见。悉以上妙诸供养具,而为供养。所谓:华云、幔云、天音乐云、天伞盖云,天种种香:涂香、烧香、末香。如是等云,一一量如须弥山王。燃种种灯:酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱,如须弥山;一一灯油,如大海水。以如是等诸供养具,常为供养。善男子!诸供养中,法供养最。所谓:如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子!如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦罗分,算分,数分、喻分、优婆尼沙陀分,亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故;以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。此广大最胜供养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我供乃尽;而虚空界,乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽。念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。

供养的意义

这段经文是第三个大愿的整个内容。一说到供养,首先想到的是初一、十五,许多寺庙都有给佛、菩萨上供的习惯;还有呢?天天吃饭之前,我们都要供佛。三德六味,供佛及僧。所以,供养也是修行的一种方式。这种方式是对佛陀的尊重、恭敬的一种表达。供佛并不是说佛一定要吃我们的东西,到时候你不供养,佛就得饿一顿肚子了,不是这回事的。供养,是表达我们对佛陀的虔诚和恭敬,同时也体现我们对佛陀恩德的报答!佛教讲上报四重恩?其中有师长恩,佛陀是我们的本师,当然也是师长的范畴。因为有了佛陀的出世,我们才懂得怎样去认识真理,才知道怎样修行,怎么摆脱烦恼和痛苦。佛陀于众生有大恩德,我们粉身碎骨报答佛陀的恩情,都报答不尽的。我们除了礼敬、称赞如来以外,还要供养。

现在讲的是第三个愿:‘广修供养'。广修供养,不仅仅是供养佛,而是要供养世界上对我们有恩惠的人,及没有恩惠的人,我们都要供养他们。如我们的父母、亲戚、朋友,凡是对我们有过帮助的人,我们都要怀有一种感恩的心情去报答他们。佛教中讲培植三种福田:一是恩田。是说对我们有恩的人,我们要知恩报恩。怀有一种感恩心,去报答他们的恩情。佛经里面讲:‘一个人能孝敬他的父母,此人功德最大'。如果佛陀没有出世,我们孝敬、供养自己的父母,功德就是最大了。孝养父母,报答父母的恩情,也是在培植我们自己的福田。因此,一个学佛的人,如果在家里连孝敬、供养、报答父母养育之恩,都做不到的话,那你就不是一个好的佛子。二是敬田。凡属于我们恭敬的物件,如师长、老师、善知识、诸佛、菩萨,这些都是我们的敬田,我们都要供养他们。三是悲田。悲田,是指我们要慈悲的物件:如那些贫穷的人,乞丐呀、他们缺吃少穿,生活有困难,需要人们帮助时,作为学佛的人,我们要本著一颗慈悲的心,去同情他,帮助他。表面看上去,我们是在帮助别人,其实我们是在帮助自己种福报,所以只要见到有困难的人,我们都要积极主动地去帮助人家。

佛教把培福叫种田。种田,就像农民在春天播种,到了秋天,才能有收获。如果春天不播种,那么到了秋天,就一无所获。一个人的福报是从哪里来的呢?不是从天上掉下来的。有的人在一生中,任何好事都落不到他的头上。于是怨天尤人,说老天爷没有长眼睛,不幸的事情总落到自己头上。其实,一个人的运气好不好,并不是取决于老天爷,倒是与你的福报有关,而福报是来源于培植福田,广种恩田、敬田、悲田,通过布施、供养才会有福报。广修供养,从经文表面上看,虽然只讲到供养诸佛,但是从经的内容来看,其实已包含了供养一切众生。

‘所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹,极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所,种种菩萨,海会围绕'。这里的内容前面也讲了,一切佛刹,极微尘中,各有一切极微尘数佛。是说无量无边的佛,每一尊佛的身边,都有很多的菩萨海会围绕。这就告诉我们,我们供养的物件是十方三世一切诸佛。供养的意义?一是表达了对佛菩萨的恭敬。二是培植福田,增长福报。三是灭除我们的悭贪,就是吝啬、小气。供佛,把你最好的东西拿出来,克服小气。如果没有供养、布施心,舍不得把东西拿出来,那你将来会得贫穷的果报。布施、供养是存钱的最佳方法,而且将来‘利息'很高。因此一个人的财富,不是靠拼命赚钱就能得到的。而是要靠福报,也就是通常说的运气。

供养、布施不仅能培植福报,同时也能克服自己的贪心、执著。一个人如果执著财物,舍不得把自己的东西送给别人,就像你银行里一分钱也没有存进去。虽然银行里的钱很多,有的人能从那里取出十万、二十万,但你一分钱也取不出来。所以布施、供养别人的同时,实际上是在为自己存钱。

人因为贪著的关系,使得我们不能够广修布施。在现实生活中,我们往往把自己不喜欢的东西拿去送人。送人的衣服,是过时,自己不喜欢穿的,才会比较大方的送给人家,很少有人能把刚买的时装,送给他人。再比如送人家电器,总是看家里那些用不著,用旧了的拿去送人。你不会把刚买回来的大彩电,搬去送人。为什么我们舍不得把最高档、最贵重的东西送给人家?原因就是贪著。因为我们对好的东西产生执著。如果你对这些最好的东西不贪著,能把自己最喜欢的东西拿去布施,救济那些需要你帮助的人。那么,本身也是在破除我们的自私、悭贪、执著和烦恼。

我们执著什么东西,这种东西往往就是我们产生烦恼的根源。执著是我们解脱生死最大的障碍!在佛教中有这样一个故事:过去,有一个禅师,他的修行境界是很高的。他对什么东西都不会贪著,但是唯一使他贪著的是一个钵。因为这钵是过去皇帝赐给他的。一天,他的寿命快要到了,阎王爷就派了二个小鬼来抓他走。这个禅师的功夫很高,他往那里一坐,就进入禅定的状态。那两个小鬼到处找,怎么也找不到他,四处寻找,连个人影都不见。找不著,怎么办呢?回去又交不了差,很苦恼。然后他俩就去请教寺庙里的护法神、土地公,这禅师究竟躲在哪儿去了呢?我们怎么找也找不到他。后来护法神告诉他们说:这个禅师的修行境界很高,你们想找他是很困难的。不过,有一个办法可以让你们见到他。这个禅师有一个钵,这个钵是他特别喜欢的东西。你去把他的钵拿来敲一敲,他听到敲钵声肯定会出来的,不信你们试试看。

禅师正在入定,定中的时候,鬼神是找不到他的。无常鬼变只老鼠,在禅师的钵上跳来跳去,钵发出了响声。禅师马上从定中出来,他怕这个钵摔坏了!这时,无常鬼一下就扑了过去,用铁链套住了他的脖子。对不起,请你跟我们走一趟。禅师意识到钵给他带来的过患,就在这紧要关头,禅师急中生智,把这个钵一下给摔破!然后再次进入禅定的状态,结果无常鬼又找不到他了。钵没了,但自己的命却保住了!

香花灯果供养

‘我以普贤行愿力故,起深信解现前知见'。起深信解,就是深信不疑。现前知见,是说这么多的佛,就像在自己的面前一样。我们的这种修行方法主要靠观想。我们要让自己进入普贤菩萨思想境界中,相信宇宙中有无量无边诸佛的存在。下面普贤菩萨告诉我们应该怎样供养诸佛:‘悉以上妙诸供养具',面对十方诸佛,我要用最好的东西去供养。所谓的最好,当然不是一定要你拿出金银财宝去供佛,而是指在你经济能力有限的范围内,用最好的东西去供佛。

‘所谓华云、蔓云、天音乐云'华,是指花,用鲜花供佛。云,是表示众多,用很多的鲜花去供佛。蔓,就是花蔓,把花一朵一朵地串起来,串成花环,一串一串的拿去供佛,这就叫蔓云。天音乐云,就是用音乐去供佛。如我们唱的炉香赞,这就是音乐供养佛。如果在坐的哪位是学弹钢琴的,或是电子琴什么的,你可以到佛堂去表演给佛听。比如你刚学会一首新歌,你觉得好听,你唱得又最好,首先去供养佛,这也是供养。

‘天伞盖云',过去国王出动时,有一种伞盖撑在他的头上,用这种伞去供佛。‘天衣服云',是用最好的衣服去供佛。比如你刚买到一件高级的时装,先拿去供佛,然后再穿,这也是可以的。供养的意义,主要是表达了你的虔诚,至于佛能不能穿那是另一回事。水果刚买回家,选一个最大最好的,先拿去供佛,表示你时时都有一份供心,这才是重要的。‘天种种香',就是各种各样的香。如末香、涂香、就是抹在、涂在身上的各种香。买回来,先拿去供佛,然后再往自己身上抹。烧香,是供佛点的香。末香,就是现在的檀香,檀香燃起来,发出的气味很好闻的。用这些香去供佛。

‘如是等云,一一量如须弥山王'。须弥山就是佛教里讲的一座最高的山。相当于喜马拉雅山,是世界上最高最大的一座山。我现在供的这些花果、衣服、音乐等供品,犹如须弥山那么大,但不是真的,主要是靠观想。这里普贤菩萨是教我们,要用观想的方法去供养佛。

‘燃种种灯',是燃各种各样的灯,如酥灯,油灯用这些油去点灯。‘诸香油灯',就是用香油点灯。‘一一灯炷如须弥山'。每一盏灯的灯炷,就像须弥山那么大。‘一一灯油如大海水'。每一盏油灯里面的油,就像大海里边的水这么多。你想这盏灯要点多长时间啊!那这盏油灯永远也不会息灭。你供佛的时间与这盏油灯一样,直到永远。你想想看,你供佛的功德有多大呢?因此,我们现在学习了《普贤行愿品》,我们要展开自己的心胸、想像,让我们的思想境界能够包容整个世界、整个宇宙!我们学佛就是要使自己的心胸开扩,用佛的心量要求我们自己。这样,我们才能够向佛靠近。如果你的心量老是停留在原来的水平上,那么你永远都是众生。

诸供养中 法供养最

‘以如是等供养具,常为供养'。前面所说的衣服、鲜花、音乐、食品、涂香、各种油灯……,这么多的东西去供养十方三世诸佛、菩萨,及世界上所有的一切众生。看起来这功德,当然很大。但普贤菩萨又接著告诉我们:‘善男子!诸供养中,法供养最'。是说善男子啊!你不要以为用那么多,那么好的东西去供养佛,就是对佛陀最好的供养了。不是的!对佛陀最好的供养,是对佛法的尊重和奉行,而不是物品。也就是说:‘依教奉行',或‘依法修行',才是对佛陀最好的供养。

比如父母对子女的要求是什么呢?儿女对父母怎样才算孝顺呢?举个例子来说,如果你的女儿,一天到晚光知道给你买好吃的,好穿的。但在外面跟一些不三不四的人混在一起。对你说的话,她一点也不听。在外面给你惹许多麻烦的事,三天两头都有人找上门来,找你的麻烦。相反,你的另一个儿子,虽然他没有给你买什么好吃的东西,但是他很听你的话,他在外面不给惹麻烦,上门来的人都在赞扬他,说他很有出息。请问你?你喜爱女儿?还是喜欢儿子呢?肯定是喜欢儿子,不会错的。假如你喜欢的是女儿,说明你不是一个好父母。

那么,诸佛菩萨对待众生的心情,也是相同的。有些人只知道供佛,或拜佛,但对佛法一点都不放在心上,拿到皈依证,就算了事,就以为自己是佛子了。对于佛法的道理,一点都不放在心上,还是按照原来的观念、习惯生活,遇到一些不顺心的事,就对佛教大发牢骚。这种人,尽管每天给佛、菩萨上供,供品上得再多再好,也是白上。他们永远都是佛法的门外汉。这就是说,作为一个学佛的人来讲:‘依法修行,依教奉行',才是对佛陀最好的供养。

法,在我们的修行中,它的地位是非常的重要!我们信仰的物件是佛法僧三宝。有些人不能正确的认识和处理这三种关系:有的人信佛,但他不信法,认为法没有什么好研究的,僧嘛更不稀罕,有些僧人跟我们也差不了多少,比我也好不到哪儿去。他最感兴趣的是佛,对佛无比的崇拜、信仰。但是如果你对法没有正确的认识,正确的理解;你能很好的学佛修行吗?显然是不太可能的,因为就像我们现