走出信仰误区

　　“如果有人说佛教是一个自由的宗教，能不能找到任何理由去抗辩，或反对这样的陈述？”

　　佛教是自由的宗教，所以佛教在弘法上显得非常有说服力。比如说，你进山门来了，你来受皈依了，没有人说你不可以；有一天你把皈依证送回来了，把佛像送回来了，没有人说不可以……所以它多么自由啊！说我当和尚了，当和尚要守这个戒，如果我有一天不当了，我告诉别人一声“我不当了”，就可以了。你看看，多么自由。这是很负责任的，我不当了，我何必在这儿混呢？非常自由。

　　所以佛教是最自由的，它不会说：“你要是不当和尚了，你就得下地狱。”不会的！你要是在这里瞎混，你可能下地狱，但是你不当和尚，你不一定下地狱。当然，你不当和尚，你去偷银行，杀生，害命，那可能会下地狱。所以我只能说不一定下地狱，因为下不下地狱，不是因为你把头发剃光或者不剃光。

　　当然了，头发剃光的人，他用全身心的精力、理性、热情、投入，依据佛陀正法去考虑人生的归宿问题，并且把佛陀的正法同有缘人分享，那么他不但不会堕落，而且还会因此而解脱或者成为成佛的因缘！但是他需要担当和负责，这是最关键的。

　　我们说佛教是最自由的宗教，那么有人说了：“能像你说的那样吗？”那没关系，你找理由啊。如果不是这样的话，那你提出来呀！“或反对这样的陈述”，你说它不是自由的宗教，没关系，你可以说，陈述出你的理由来，我觉得才能说明问题。你不能说：“我看着佛教就别扭。”那是错误的，看着别扭，那是没有用的。所以说，我们今天对于佛教的这种自由宗教的定位应当是理性的，不能是感性的，也不能是盲目的。

　　“这个沉醉于自由的世界，是否真的理解或拥有像《羯腊摩经》之原则的那种自由？”

　　你说佛教是自由的宗教，那么这个自由的宗教能不能像《羯腊摩经》说的那样自由呢？

　　“此种自由的缺乏，是否是对《羯腊摩经》之原则的盲目无知或忽视所造成？”

　　是啊，我们再回过头来看，我们很多的宗派告诉你：“不可以怀疑。”请问“不可以怀疑”难道就是盲目吗？不可以的。所以很多时候，我们缺少《羯腊摩经》的思想。

　　“有的人甚至说此经教导我们不要去相信。”

　　那是错误的！“不要去相信”？谁说不让你相信？它只是告诉你，相信应是理智的，是有理的，不是不让你去相信。

　　“或听从任何人，甚者，有的人确实说佛陀宣说此经，只是为了当时当地的羯腊摩人。为什么我们不能睁大眼睛（原文：不张大眼睛），并注意人们今日已成为知识的奴隶，已失去较佛陀时代之羯腊摩人更多的自由呢？”

　　我们也要反省了！因为我们今天一定要考虑，所以这不是只针对印度鸡萨布多的羯腊摩人所说的法。今天，我们已经失去了更多的自由，我们的信仰更多地也是变成了一种知识上的奴隶，所以我们要提醒自己，要面对《羯腊摩经》，发掘适合我们的精华，导引我们走出我们信仰上的误区。

　　“朋友们，自由的尊崇者，我要求各位仔细思维《羯腊摩经》的本质与目的，以及佛陀宣说此经的初衷。然后，你做为佛教徒的醒觉能力，即会增长与茁壮，而非依然柔弱。”

　　你根本就是定不下来的，一会儿这样，一会儿那样，最后你的心性也是这样的脆弱，所以你解决不了你的生死。你没有定力，因为你脆弱。因为有了《羯腊摩经》，所以我们不再脆弱，我们变得更坚强。我觉得，这才是重要的！

　　“不要愚昧地憎恨或害怕《羯腊摩经》。”

　　现实中肯定有！作为一个法师，我自己也曾经招人烦、招人恨过，我自己也曾经扪心自问过：“我跟别人之间有个人的利害冲突吗？”我相信是没有的，因为我不恨任何一个人。如果说有的话，或许就是因为维护佛法的标准而引发的差距！但是，我不能容忍、面对把佛法弄丢了的人，我们要把它找回来。我们在寻找我们丢失的钥匙！其实在这里，我们就说，它应该是《羯腊摩经》。

　　“‘泰’这个字意谓着‘自由’，你希望给这个‘自由’带来哪（原文：那）些种自由？或者是怎么样的‘自由’才适合于（原文此处有“佛教徒，”）佛陀之追随者的‘自由’？”

　　泰有安定、祥和、内心宁静的意思，即自在解脱。如果你学佛没有感觉到那种轻安自在、解脱快乐，那么我可以告诉你，你学佛的内容是一种失败。如果你连这种感觉都没有，我觉得，那真是遗憾。但是很多时候，我们却真的不拥有。

　　我们只感觉到被束缚，被压抑，被人性弱点压抑。然后，我们就觉得自己非常委屈，常常冲别人发火，或者是武断地下命令，威胁别人：“你也要跟我学佛！”要求别人跟自己一样，遵照自己的这种佛教徒的标准。比如说，让别人也不吃肉。因为你自己不吃，然后说：“你也不能吃，你要是吃，我就跟你吵架。”弄得家里鸡飞狗跳墙的，都不高兴。大家都不高兴的结果是，那就不是信仰，那就是瞎闹，那就是你想通过佛法来征服别人。佛教字典里没有这样的内容！

　　原标题：走出信仰上的误区——哈尔滨极乐寺静波法师开示节选

　　转自微信公众号：点一盏明灯